第11章 南へ、さらに南へ――恵州
［第11章その四］
紹聖4（1070）年、蘇軾62歳。
■夢斎銘
［解題］蘇軾は恵州に来て3度目の正月を迎えた。そこに芝上人（曇秀）（本章219ページ）がふらりとまた現れた。前回芝上人が恵州にきた折に、蘇軾は上人の居室に「夢斎」という名を与えていて、上人はその後で筠州にいる蘇轍を訪ね、『夢斎の銘』を作ってもらった。その銘を携えて上人はまた戻ってきたのである。蘇軾は銘に以下の序文を書き添えた。蘇軾に一筆したためもらうためなら、筠州から恵州へ約700キロの道も厭わなかったのである。
［訳文］
至人（最高の境地に達した道人）は夢を見ない――
それについてある人がこう言った。
「漢の高宗も、周の武王も、孔子も皆が夢を見ましたし、仏陀も夢を見ました。夢を見ているのは覚めているのと異なるものではなく、覚めているのは夢を見ているのと異なるものではありません。夢はすなわち覚めていて、覚めているのはすなわち夢であるのです。どうして夢を見ないなどということがあるでしょうか」
晋の衛玠は少年のころに楽広に夢について尋ねた。楽広は「夢とは『想』です」と答えた。衛玠は「夢を見るのは肉体や精神が外部と接していないときです。どうしてそれが『想』であるのでしょうか」とさらに尋ねた。楽広は「それは『因』によるのです」と答えた。
ある人がその「因」の説について尋ねたので、東坡居士がこのように言った。
「人の心は、塵（現実のうたかた）に依拠してそこにあるのであって、心だけが独立してあるのではありません。塵の生滅とともに心は変化し、ある一念がそのままずっと留まるということはありません。夢を見ているのと覚めているのとの間にも、塵と塵が入れ替わり、数々の変転の後には、そのもとのものを失ってしまいます。肉体も精神も外部と接触していなくても、ここに『因』（変転の連鎖）がないとはいえないでありましょう。たとえば、ある羊飼いが寝ているとしましょう。羊を『因』として馬を念います。馬を『因』として車を念います。車を『因』としてそれを覆う蓋を念います。ついには音楽が奏でられる中で蓋の下に身を置く王公となった夢を見ます。そもそも羊飼いと王公とは遠く隔たっています。しかし、『因』から『想』がこのようにして生じることは少しも怪しむに足りないなのです」
居士が最初に芝上人と知り合ったのは夢の中でのこと。夢に見たことを求めて現実に得て、今に至って二十四年、その間に五回会ってきた。会うごとに視て笑うのは、ここはいったいどこなのか、今日はいった何の日なのか、私は上人はいったいどういう人なのか。
上人の寓居するところに居士は『夢斎』と題し、弟がその銘を作った。銘に曰く、
法身充満、処処皆一。幻身虚妄、所至非実。
我観世人、生非実中。以寤為正、以寝為夢。
忽寝所遇、執寤所遭。積執成堅、如丘山高。
若見法身、寤寝皆非。知其皆非、寤寝無為。
遨遊四方、斎則不遷。南北東西、法身本然。
［補足］（（1）夢に見たことが現実に起こったと、蘇軾は何度か記している。蘇軾は夢と現実を明確に分ける境界線はないと考えていた。（2）芝上人には24年前に夢で会ったのが最初だとあるが、それは黄州にいたときだったことになる。かつて揚州で、蘇軾は芝上人と3回会っていると歌っていた（第10章258ページ）から、今回は恵州で2回目で、合計5回である。（3）弟が作った銘は原文をそのまま掲げておく。やはり夢も現実も同じだという趣旨であろう）
■書劉景文詩後
［解題］かつて杭州で親しくした劉季孫（字は景文）が任地先の隰州で亡くなり、困窮に陥った遺族のために賻贈（喪に服している家族への贈り物）を賜るよう蘇軾が朝廷に願い出たことは第10章209ページで見た。芝上人（曇秀）はどれほど蘇軾の心を喜ばすことを知っていたのか、旅の嚢から劉季孫の詩を取り出して見せた。蘇軾は感動の余りこの短文を記した。
［訳文］
劉季孫には英偉の気があり、三国時代の士、陳登のようであった。この詩を読むと、ありありとその姿が想見される。劉季孫はまだ若くして隰州で亡くなった。哀しいかな、哀しいかな。
曇秀は道を学び、人の愛憎から離脱した人である。しかし、この詩を出して見せてくれて、私とともに泣いたのであった。
丁丑（紹聖四年）正月六日。
［補足］（（1）劉季孫の詩は残念ながら伝わっていない。（2）三国時代の陳登は、蜀を建てた劉備が他に匹敵する者がいないと絶賛した人物）
■弁道歌
［解題］「道」について弁じた詩。「道」といっても、この詩はもっぱら練丹術のことを詠んでいて、「詩をもって論じることではなく、蘇軾の詩集に入れるべきでない」との評もある。もとより訳者の理解を超えた内容で、全体で42句あるなかから冒頭の10句だけを原文と「ずっぽ訳」を掲げる。いかにチンプンカンプンであるかわかるであろう。蘇軾は仏教にしろ練丹術にしろ、その世界特有の語彙を自家薬籠中のものとして自在に詩に詠んでしまう、その力技はまさしく超絶的である。ただし、この詩の最も肝要な部分は化学反応式を使って記述すれば何の苦もなく理解できるはずのものである。なお同じころに陳守道という道人に贈った、やはり練丹術について詠んだ詩があり、同様にきわめて難渋な作品である。
［訳文］
北方正気名祛邪、東郊西応帰中華。
離南為室坎為家、光凝白雪生黄芽。
黄河流駕紫河車、水精池産紅蓮花。
赤竜騰霄驚盤蛇、姹女含笑嬰児呀。
十二樓瞰霊泉䨟、華池玉液陰交加。
北方に正しい気があって「祛邪」と名がついている。
東と西の方角が定まると、正しい気は中華へと帰るので、
北に向かって家を建て、南に向かって部屋を作り、
正しい気をそこに導くと、
白雪の光を凝らし、黄色い芽（液）が生じる。
ここに、黄河の流れは紫河車を載せ、水精池からは紅蓮の花が生じる、
（つまり、黄色い液から激しい化学変化によって生命の本質を支えるものができてくる）
そのために、赤い竜が天に昇ってわだかまる蛇を驚かすばかりに火をおこし、
姹女（丹砂）と嬰児（鉛）を煉り合わせる。
かくて、十二楼（人の耳目）は霊なる泉が湧き上がるのを見下ろし、
華池（溶けた鉛と硫化水銀）の玉液に陰の作用が加わるのである。
■呉子野絶粒不睡過作詩戯之芝上人陸道士皆和予亦次其韻
［解題］「類は友を呼ぶ」の諺の通り、蘇軾のもとには異人、奇人が集まってきていて、このときには芝上人（曇秀）、呉復古（字は子野）、陸道士（陸惟忠）、陳守道といった面々が顔を揃えていた。呉復古は穀物を絶って眠らずにいるという仙人になるための術を試みていて、それについて蘇過が戯れに詩を詠んだので、芝上人と陸道士が和し、蘇軾も次韻した。
［訳文］
呉君は不死の「五通の仙」となって、
無生の一大の縁に終わりを告げようとしている。
呉君が眠らずにいるのは、
孤独の鶴が真夜中の時を知って鳴くかのよう、
呉君が穀粒を絶っているのは、
蚕が成熟して三度目の眠りに入っているかのよう。
呉君は、芝上人が人間世界を夢に譬えて理解しようとしているのを憐れみ、
呉君は、私があいも変わらず酔っては禅の真似事をするのを大目に見ている。
江や山と会うのももとからの故のあること、
詩や酒を新年の楽しみとしても、
まあよろしいのではなかろうか。
［補足］（（1）「五通の仙」とは、仏教が「六通」（六つの超越的な力）を説くのに対して、神仙術は不死を求め、生も死もともに超越するものではないので、一つ足りないということによる。（2）「無生の一大の縁」とは生々流転の因果を指すのであろう。（3）芝上人と夢については上の「夢斎の銘」で見ている（本章329ページ））
■書過送曇秀詩後
［解題］芝上人（曇秀）が恵州を発つことになり、蘇過が送別の詩を詠んだ。蘇軾はそれを書いて短文を添えた。
［訳文］
三年避地少経過、（私たちはもう三年の間、この遠隔地でじっとしていて）
十日論詩喜琢磨。（一つの詩を十日間も喜んでこねくりまわしている）
自欲灰心老南嶽、（もはや南方の山で心も灰にしてしまおうとしていたところ）
猶能繭足慰東坡。（芝上人は足を腫らして東坡先生を慰めにきた）
来時野寺無魚鼓、（来るとき、田舎の寺には鳴らすべき太鼓もないくらいにさびれ）
去後閑門有雀羅。（去るとき、門の前は雀を捕る網を張れるほどにひっそりしている）
従此期師真似月、（これより師はまさに月にようになって）
断雲時復掛星河。（ちぎれ雲とともに天の川にかかるであろう）
私は広陵（揚州）にいたときに曇秀を送る詩を作り、そこに、
老芝如雲月、（芝上人は雲間の月のように）
炯炯時一出。（時折、炯炯と光を現す）
と、あった。
今、曇秀はまた恵州に来て、私に会ってくれた。私は病にあって、ずっと詩を作っていない。息子の蘇過は句を捜すことくらいはどうにかできて、時に見るべきものもある。この一篇は咄咄、老人には迫りくるものがある。そこで特にこれを書いて、貴君の旅の橐を満たそうと思う。
丁丑（紹聖四年）正月二十一日。
［補足］（揚州での蘇軾の詩は第10章258ページで見ている）
■縦筆
［解題］筆に縦せて作ったという詩。
［訳文］
我が白髪頭はまことに寂しく、
霜を帯びた風が吹きすさむ秋の野原のようだ。
この病がちの身を、
ちっぽけな家の藤蔓の牀に寄せている。
そうだ、寺の坊さんに報せておくれでないか、
「先生はちょうど春の睡りのさなか、
明けの鐘は軽くついてもらえませんか」
と。
［補足］（結びの二句の原文は、「報道先生春睡美、道人軽打五更鐘」（報道せよ 先生の春睡の美なるを、道人 軽く打て 五更の鐘を）。本当か嘘かはわからないが、この詩が都に伝えられると、新法党の高官は、蘇軾はこんなにも呑気に暮らしでいるではないかと怒り、さらに遠方に流すことを決めたという話がある。この詩がなくても、恵州での蘇軾の日々を聞くなら、蘇軾を憎む人々は、痛め付け方がまるで足りないと思ったであろうことは容易に推測できる）
■白鶴峰新居欲成夜過西鄰翟秀才二首
［解題］詩題は「白鶴峰で建築中の新居が完成間近となり、とある夜に、西鄰の翟秀才を訪ねた」。白鶴峰に新居を作っていることは本章279ページから何度か見ていて、いよいよ完成間近となった。翟秀才は本章320ページで見た翟逢享である。また、新居の西側には林行婆という年配の女性がいたことがこの詩からわかる。「行婆」は家にいて仏に仕える女性、つまり念仏婆さんである。
［訳文］
其の一
林行婆の家は戸を閉ざしたところ、
翟先生の家はまだ閉めずにいる。
黄昏の後にも残る細く曲がった月、
山の中腹に我が新居がぼんやり見えている。
我が煩悶は、
帯のように流れる川に繋いで流してしまおう、
我が愁いは、
剣のように鋭く尖った山でかち割ってしまおう。
北に中原を望むにしてもそこに帰る日はない――
隣家にともる明かり、
村で臼を舂く音、
その間を日々行き来するのだ。
［補足］（「中原」は洛陽を中心とした黄河中流域を指し、そこが中華文明の本来の中核地帯であると認識されていた。宋の都の開封も「中原」に含まれる）
其の二
林ばあさんがもう戸を閉めてしまったのは、
隣りにくる大酒飲みから樽の酒を守るためであろう。
翟先生の戸がまだ開いているのは、
隣りから明かりが漏れくるのを待って本を読もうとしているからだろう。
私は江と同じ深さまで百尺の井戸を掘るつもりでいる。
氷のような水を分け合って夏も涼しく一緒に過ごせるであろう。
私は、鶴に変じて都に行って矢に射られてしまった仙人であるのか、
それとも前世は修行僧であったのか、
後々の人よ、この白鶴峰の家は訪ねるまでもない、
私がいま行き来しているのは夢の中でのことであるのだから。
［補足］（この詩は、畢卓（隣家に忍び込んで酒を盗み飲みした人物。第8章4ページ）、匡衡（家が貧しくて隣家から漏れくる光で勉強した人物）、徐佐卿（鶴となって皇帝の庭に遊びに行って矢で射られてしまった仙人）、房琯（己の前世は禅僧であったと知らされた人物、第10章3ページ）、王粲（国が滅んで他郷に住んで望郷の詩を詠んだ人物）といった人々の故事を畳みかけるように用いていて、それはそれで蘇軾らしさが溢れているのだが、故事について詳しく吟味するのは煩わしいので、大意が通じる程度にゆるく訳した）
■白鶴山新居鑿井四十尺遇盤石石盡乃得泉
［解題］詩題は「白鶴峰の新居で井戸を鑿ち、深さ四十尺で盤る石に遇い、それをつらぬいて石が尽きたところで泉を得た」。前の詩で見たように蘇軾は新居で井戸を掘り、ついに水が出たのだった。
［訳文］
海辺の国は蒸し暑さに苦しめられる。
新しい住まいには高くて涼しいという利点がある。
登ったり降りたりする労力と引き換えに、
この乾燥したところで眠れることを得ようというのである。
ただし、気に掛けていたのは、
江への路は急峻であるから、
腰を屈めて水を汲んでこなければならないことだ。
そこで、四人の男に矻矻と働いてもらって、
磽磽と重なり合う高まりを切り下げてもらった。
十日ほどで深さ一丈に達すると、
下に青くわだかまる石があった。
一日中、火をほとばしらせて石を穿ったけれど、
いつになったら水が飛び出してくるのが見られるのやら、さっぱりわからない。
そこで、酒と食事をより豊かにして、
四人の男に椎をより強く撃ち、鑽をより鋭く穿ってもらった。
ついに山の石は尽きるときがきたが、
それでも私の思いはまだ闌に達しなかった。
今朝になって僮僕が飛んできて、
「岩の下はこねて取れる黄色い土になっています」
と、喜んび勇んで言った。
もう朝のうちに、瓶に雪の融けの水のようなお冷を汲み取ることができ、
夕方までには、大きな甕に凍てつく早瀬の水を溜め込むことができた。
我が生き方はいつもこのようなものだ……
どこに行っても艱難のないことはない、
その後に得られる一勺の水、
これもまた天の賜である。
肱を曲げてごろり横になり、
あり余る歓びにひたるのである。
［補足］（井戸といえば、黄州の東の坡で古井戸を発見したときの歓びを歌った詩を第6章154ページで見ている）
■白鶴新居上梁文
［解題］2月14日、白鶴峰の新居がいよいよ完成し、蘇軾はこの文を記して、神々に捧げた。
［訳文］
鵞城（恵州）の万戸は二つの川の間に散在し、白鶴の一つの峰が千の巌の上に独り立つ。海には浮動する山が出没し、そこから仙人が飛び騰ってこの峰との間を往き来する。古代にはここに斎宮があって福地と呼ばれていた。いつしか茂る草に覆われ、狐狸の棲みかとなった。ものには興廃があり、時に隠れもし顕れもするである。
東坡先生は万里の南に遷り、三年の間、恵州に寓居してきた。もはや故郷に帰る歓びを得ようとの心が起こることもなく、ここを終焉の地とする計画を立て、木を切って山を越え、江を遡ってその北のここへと来た。古びた村を隣りとし、南の高まりに垣根を廻らせ、船の帆が天の涯に消えるのを見送り、沈み行く月を枕から眺めようとする。王羲之が隠棲して筆を洗ったような池を開き、葛洪が山に入って丹薬を焼いたような竈を作ろうとする。そして、その家を去って千年の後に、かの仙人の丁令威と同じように鶴にまたがって帰ってくるのだ。
我が一つの宅地を長く子孫に伝えよう。いま垣根を築き、二本の柱を立てた。道に見に来る者があり、村の人々が手伝ってくれる。老人たちに集まってもらって鷄や豚で宴会を開こう。子供等には鵞鳥でも鴨でも持ってきてもらうとしよう。みんなで楽しく笑って、限りない歓びを結ぼうではないか。
児郎偉、抛梁東。喬木參天梵釈宮。尽道先生春睡美、道人軽打五更鐘。
（ヤーレヨ、梁を東に抛るなら、高い木の向こうに天をつくようなお寺。先生は春の眠りのまっただなか、お坊さま方よ、お寺の鐘はそっとつきましょう）
児郎偉、抛梁西。嫋嫋虹橋跨碧溪。時有使君来問道、夜深鐙火乱長堤。
（ヤーレヨ、梁を西に抛るなら、緑の谷をまたがる虹の橋。知事殿がふらり道を訪ねにきましょうから、夜も堤に明かりをいっぱいともしましょう）
児郎偉、抛梁南。南江古木蔭回潭。共笑先生垂白髪、舎南親種両株柑。
（ヤーレヨ、梁を南に抛るなら、南の江には回る潭に蔭を落とす古い木。笑ってしまうのは、真っ白な髪の先生が、二株の蜜柑を家の南に植えるのですって）
児郎偉、抛梁北。北江江水揺山麓。先生親築釣魚台、終朝弄水何曽得。
（ヤーレヨ、梁を北に抛るなら、北の江では水が揺り動かす山の裾。先生は魚釣り台を築いたけれど、朝からずっと遊んでも何も得られません）
児郎偉、抛梁上。璧月珠星臨蕙帳。明年更起望仙台、縹緲空山隘雲仗。
（ヤーレヨ、梁を上に抛るなら、草のカーテンから覗く円い月と珠の星。来年は仙界を望む台も造って、はるばると杖をついて雲へと昇って行きましょう）
児郎偉、抛梁下。鑿井疏畦散隣社。千年枸杞夜長号、万丈丹梯誰羽化。
（ヤーレヨ、梁を下に抛るなら、掘った井戸から隣りの家々へとほとばしる水。千年の寿命を延ばす枸杞がぐいぐい育って、万丈の梯子を昇って仙人になるのです）
伏して願うのは、この上梁の後には、山には麦が稔り、海には嵐がなく、気は爽やかで人は安らかで、陳君には薬がたっぷりあって、米が安くて、林婆さんには酒がいくらでも作れますことを。そして、私の家に来る人々には、福と寿がますます増しますことを。
［補足］（（1）後半の民謡調の歌詞の最初は、先に見た「縦筆」（本章336ページ）と同じである。（2）最後にある陳君は恵州の薬屋で、林婆さんは先に見た林行婆である）
■和時運四首
［解題］陶淵明の「時運」の詩に和した。「時運」とは時の巡り、つまり四季の運行である。それぞれに序文がある。
序（陶淵明）
時運游暮春也。春服既成、景物斯和、偶影独游、欣慨交心。
（時運によんだのは暮春に游ぶおもい也。春の服が既に成って、景物が斯も和かで、影を偶なって独り游ぶと、欣びと慨きとが心のうちで交わるのである）
［補足］（「春服」の2文字を見ると、昔の読書人は必ず『論語』の一節を思い浮かべた。あるとき孔子が弟子たちに、「いつか思い通りにできるようになったら何をしたいかね」と尋ねると、それぞれが答えたなかで最後に曾晳は、「春の終わりには、できあがった春の服を着て、若者五六人、少年六七人とともに沂水で身を清め、雨乞い台のあたりで風に吹かれ、歌いながら帰りたいと思います」と答えた。「私もそれに賛同しよう」と孔子は言った。陶淵明の「時運」の詩は、このことを踏まえて詠まれている）
序（蘇軾）
丁丑二月十四日、白鶴峰新居成、自嘉祐寺遷入。
詠淵明時運詩云、斯晨斯夕、言息其廬。似為余発也、乃次其韻。
長子邁、与余別三年矣、挈攜諸孫、万里遠至、老朽憂患之余、不能無欣然。
（丁丑（紹聖四年）二月十四日、白鶴峰の新居ができあがり、嘉祐寺から遷って入った。
陶淵明の「時運」の詩を詠みあげると、「斯晨斯夕、言息其廬」（斯の晨 斯の夕、言に息う其の廬）とあり、あたかも私のために発したかのようである。それでその詩に次韻した。
長男の邁は私と別れて三年になる。孫たちを連れて万里の彼方のここにきた。老い朽ちて憂患が多くあるけれど、欣びがないわけではない）
［補足］（（1）引用された陶淵明の句は以下の「其の四」にある。（2）蘇邁は希望通りに韶州仁化県の知事を授かり（本章262ページ）、この年の1月末に任地にいったん到着すると、迎えに行った蘇過とともに家族全員を連れていて恵州に来た。蘇軾がちょうど新居に移るころに3年ぶり（本章20ページ）に蘇軾は長男一家と会ったのである）
其の一（陶淵明）
邁邁時運、（邁邁と時は運り）
穆穆良朝。（穆穆と良い朝がきた）
襲我春服、（我が春の服を襲て）
薄言東郊。（薄言 東の郊にいこう）
山滌余靄、（山は余っていた靄が滌われ）
宇曖微霄。（宇には微かな霄が曖くかかっている）
有風自南、（風が有って南自きて）
翼彼新苗。（彼の新しい苗を翼てくれる）
其の一（蘇軾）
我卜我居、（私は我が住まいを占った）
居非一朝。（住まいは一日だけのものではない）
亀不吾欺、（亀による占いは私を欺くことはなく）
食此江郊。（この江のあたりで暮らすことになった）
廃井已塞、（だめになった古い井戸は塞ぎ）
喬木干霄。（高い木は空を覆ったままでよい）
昔人伊何、（昔ここにいたのはどのような人であったのか）
誰其裔苗。（その子孫として誰がいるのだろうか）
其の二（陶淵明）
洋洋平津、（洋洋とした平らなところの津で）
乃漱乃濯。（漱いで乃り、濯って乃りする）
邈邈遐景、（邈邈とした遐い景に）
載欣載矚。（欣んで載り、矚て載りする）
人亦有言、（人も亦たこのように言うことが有る）
称心易足。（「心に称うなら足れ易い」と）
揮茲一觴、（茲の一つの觴を揮って）
陶然自楽。（陶然と自ら楽しむのだ）
其の二（蘇軾）
下有澄潭、（下に澄んだ淵があって）
可飲可濯。（飲むこともできれば濯ぐこともできる）
江山千里、（江や山が千里の彼方まで）
供我遐矚。（私の眺めのうちに入ってくる）
木固無脛、（木にはもとより脛があるわけではなく）
瓦豈有足。（瓦にはむろん足があるわけではない）
陶匠自至、（しかし、職人たちが自らやってきてくれて）
嘯歌相楽。（歌いつつ楽しむうちに我が家を作ってくれた）
其の三（陶淵明）
延目中流、（目を流れの中ほどに延りながら）
悠想清沂。（悠かに清らかな沂のかわを想う）
童冠斉業、（（そこでは）童と冠が斉に業して）
閑詠以帰。（閑かに詠い以ら帰っていったのだった）
我愛其静、（我は其の静かなるありさまを愛し）
寤寐交揮。（寤めても寐ても交ごもこころが揮いたつ）
但恨殊世、（但し恨なのはもはや世を殊にして）
邈不可追。（邈るかに追いかけることは不可のだ）
［補足］（これは孔子の弟子の曾晳が理想とした楽しみへの憧憬を歌っている）
其の三（蘇軾）
我視此邦、（私はこの邦を視るに）
如洙如沂。（洙水や沂水のあたりのようである（孔子の故郷のように純朴な風俗であるという意味））
邦人勧我、（この邦の人が私に勧めるのは）
老矣安帰。（「老いてどこに帰ろうというのですか（ここに永住なさい）」）
自我幽独、（私は独り静かな暮らしをするようになってからも）
倚門或揮。（門のあたりに佇みつつ、時に心が奮い立つことがある）
豈無親友、（私にだって親しい友がなかったわけではない）
雲散莫追。（雲が消えるように散ってしまってもう追いかけることはしないのだ）
［補足］（蘇軾のところに遠く来る者もいたが、蘇軾が罪に落ちてからは背を向ける者の方が多かったのだろう）
其の四（陶淵明）
斯晨斯夕、（斯の晨も斯の夕も）
言息其廬。（言さ其の廬で息としているのだ）
花薬分列、（花や薬が分れて列び）
林竹翳如。（林や竹が翳如をつくっている）
清琴橫床、（清らかな琴は床に橫わり）
濁酒半壺。（濁った酒は壺に半ばだけ）
黄唐莫逮、（黄唐は逮ぶものでは莫いので）
慨独在余。（慨きは独り余のもとに在るのだ）
［補足］（終わりのあたりにある「黄唐」は伝説の黄帝と理想の天子であった堯の時代を指す。孔子もまたそのような遠い昔に強い憧憬を抱いていた）
其の四（蘇軾）
旦朝丁丁、（朝早くに丁丁と）
誰款我廬。（我が廬を叩くのは誰であろうか）
子孫遠至、（子や孫が遠くから来たのだ）
笑語紛如。（笑いや語りが入り混じる）
剪髤垂髫、（前髪を切りそろえたのやら髪を束ねたのやらが）
覆此瓠壺。（わいわいと酒壺をひっくりかえしてしまった）
三年一夢、（三年もまた一つの夢）
乃復見余。（諸君等はこうしてまた私を見たのである）
［補足］（最後は蘇邁一家が来たことを歌っている。孫たちが実際に酒壺をひっくりかえしたかどうかはわからないが、なけなしの酒をこぼされても、蘇軾はにこにこ眺めていたであろう）
■次韻恵循二守相会
［解題］恵州の方子容（字は南圭）知事と循州の周彦質（字は文之）知事が蘇軾の新居を訪問して詩を詠んだので、それに次韻した。新居の建築にはこの2知事の支援があったであろう。後の詩でわかるように、周知事はちょうど任期を終えて都に帰還しようとしていた。
一緒に会うときには、
ほんのわずかな時間をともに惜しむ。
杯の酒は浅くとも、
意はことに深いものがある。
しかも月の下で三人の影を合わせているのであるから、
万里の彼方の天の涯にいるなどという感慨を起こすことはない。
東の山のあたりに松や菊を愛でる小道を開いたばかり、
南の部屋が完成して斧の音は聞こえなくなったところ、
貴君らの詩は誠に幸先のよいものである。
また酒壺を携えてさらに来訪されるがよろしかろう。
■又次韻二守同訪新居二首
［解題］上の詩の二人の知事がまた同じ韻を使って、新居をもう一度訪れたいという詩を詠んだので、それに答えた。
我が新居は、
町の北側の草深い数畝の地を開いたもの、
暁には、窓はすがすがしく明け、
夜には、部屋は奥深く静まり返る。
この地を占って建てたとはいえ、
生涯最後の真の家ではなく、
いさかか結跏趺坐して我が心を看ようとするものである。
聞くところでは、
貴君等は酒壺をさげて、わからない字を尋ねにこられるとか、
ならば、木に登って歌を唱えて迎え入れるとしようか。
ともあれ、我が家の北の扉からの眺めを楽しんでいだけよう。
真下には広々とした江……。
［補足］（2人の知事との同じ韻を用いての贈答はさらに2回繰り返されるが、これより後は割愛する）
■和陶答龐参軍六首
［解題］陶淵明の「龐参軍に答える」という詩に和した。それぞれに序文がある。陶淵明の詩は60歳のときに龐参軍の詩に応じたもの。龐参軍（参軍は職掌名）にはこれより半年ほど前に贈った詩があり、そちらの序文によると、2人は1年ほど前に知り合って親しくしていたのだが、龐氏は江陵に参軍の職を得てそちらに出て行った。江陵は陶淵明の住む潯陽からは長江を遡ったところにある大都市で、そこを治める謝晦は実力者であった。
序（陶淵明）
龐為衛軍参軍、従江陵使上都、過潯陽見贈。
（龐は衛軍（謝晦の率いる軍団）の参軍と為り、江陵従ら上都（当時の都、南京）へ使わされ、潯陽を過ぎって（詩を）贈って見れた）
［補足］（ここにある龐参軍の動きは当時の政治情勢と関連している。これより4年前に、劉裕は晋朝を滅ぼして宋朝の初代皇帝となった。しかし、即位からわずか2年で劉裕が死ぬと、後継者争いが起こった。謝晦は一方の側の中心人物で、都にいる同調者のところに使者として龐参軍を送った。龐参軍はおそらくいささか危険な役目を担っていたのであろう。それを陶淵明に打ち明けたはしなかったろうが、恐らく察知するものがあったに違いない。謝晦らの企みは一時的に成功するものの、後に謝晦は反乱を起こして討伐されてしまう）
序（蘇軾）
周循州彦質、在郡二年、書問無虚日、罷帰過恵、為余留半月。既別、和此詩追送之。
（循州知事の周彦質は、任地にあること二年、一日も欠かすことがないほどの手紙をくれた。知事を辞めて帰還するに際して恵州を通り、私にために半月も留まってくれた。すでに別れて、陶淵明の詩に和して追って送別の詩とした）
其の一（陶淵明）
衡門之下、（衡だけの門之の下にも）
有琴有書。（琴も有れば書も有る）
載弾載詠、（載で弾いたり載で詠んだり）
爰得我娯。（爰に我の娯みを得ている）
豈無他好、（他に好などは豈て無いのであって）
楽是幽居。（是の幽な居を楽しんでいるのだ）
朝為灌園、（朝に為るのは園に灌ぐこと）
夕偃蓬廬。（夕べには蓬の廬に偃すのである）
［補足］（陶淵明は龐参軍が危うい使命を帯びていることをうすうすわかっていて、この一連の詩を詠んだのであろう。最初に、穏やかな暮らしのうちにささやかな楽しみ見出すのをよしとする己の信条を歌い、以下、龐参軍とのこれまでの交遊を順に歌っていく）
其の一（蘇軾）
我見異人、（私は異人に会い）
且得異書。（しかも異書を得た）
挾書従人、（異書を手にして異人に教えを乞えば）
何適不娯。（いつでも楽しくないことはない）
羅浮之趾、（羅浮山のふもとに）
卜我新居。（我が新居を作ったところ）
子非玄徳、（あなたは劉備ではなく（私は諸葛孔明でもないのに））
三顧我廬。（三回も我が廬を訪ねてくれた）
［補足］（（1）異人（道士や禅僧など）と会えて異書（道教や神仙術などの書物）があればいつでも楽しいというのは、いかにも蘇軾らしい。（2）終わりはいわゆる「三顧の礼」の故事を引いて周彦質の訪問をたびたび受けたことを詠んでいる）
其の二（陶淵明）
人之所宝、（ほかの人之宝とする所のものがある）
尚或未珍。（尚も或は珍だとはし未のである）
不有同好、（好むところが同じようで有るので不ければ）
云胡以親。（云胡って以で親しくはできない）
我求良友、（我は良い友を求めて）
実覯懐人。（実に懐うような人に覯うことができたのだった）
歓心孔洽、（歓ぶ心は孔はだ洽うものがあり）
棟宇惟隣。（とうとう棟宇を惟に隣りにしたのだった）
［補足］（これは龐参軍との出会いを詠んだもの）
其の二（蘇軾）
旨酒荔蕉、（旨い酒と荔子と芭蕉）
絶甘分珍。（絶妙にうまくて珍しいものをあなたと分け合おう）
雖雲晩接、（我が晩年になって知り合ったのだが）
数面自親。（自然と親しくなってしばしば会うようになった）
海隅一笑、（海辺の涯の地で笑い合う）
豈云無人。（どこでも心親しむ人がいないということはないのだ）
無酒酤我、（私は酒を買うことができないので）
或乞其鄰。（隣りからもらってくることもある）
［補足］（（1）これは周彦質との出会いを詠んだもの。（2）酒をもらう隣人とは林婆さんであろう）
其の三（陶淵明）
伊余懐人、（伊は余が懐っていたとおりの人で）
欣徳孜孜。（徳を欣ぶことでは孜孜とはげむのだ）
我有旨酒、（我に旨い酒が有るときには）
与汝楽之。（汝と与に之を楽しんだ）
乃陳好言、（乃は好い言を陳らい）
乃著新詩。（乃は新しい詩を著わした）
一日不見、（一日見わ不いと）
如何不思。（あなたのことを如何も思わ不いわけにはいかなかった）
其の三（蘇軾）
将行復止、（あなたは行こうとしてまた止まり）
眷言孜孜。（顧みて急いで話をする）
苟有於中、（心の中にある限りを）
傾倒出之。（傾けて出してしまおうとする）
奕奕千言、（きらきらとした千の言葉は）
粲焉陳詩。（輝いて詩として並べられる）
觴行筆落、（盃が巡り、筆を走らせる）
了不容思。（考えるひまもないほどにすばやい）
其の四（陶淵明）
嘉遊未斁、（嘉い遊びが未まだ斁りないのに）
誓将離分。（誓も将や離れて分れることになってしまった）
送爾于路、（爾を路に于いて送り）
銜觴無欣。（觴をくちに銜くんだけれど欣びなどは無かった）
依依旧楚、（依依と（あなたは）旧き楚のあたり（江陵へとゆき））
邈邈西雲、（邈邈な西の雲（をわたしはみていたのだった））
之子之遠、（之の子が遠くに之ってしまってからは）
良話曷聞。（良い話を曷く聞かなくなってしまった）
［補足］（これは龐参軍が江陵に行ったことを詠んだもの）
其の四（蘇軾）
丱妙侍側、（美しい少女がかたわらに座っている）
両髦丫分。（髪を二つに分けて左右に垂らしている）
歌舞寿我、（少女は私のために寿いで歌い舞い）
永為歓欣。（永く続く歓びとしてくれた）
曲終淒然、（曲が終わると急に寂しくなって）
仰視浮雲。（空に浮く雲を見上げた）
此曲此声、（この曲とこの声）
何時復聞。（いつまた聞くことができるだろうか）
［補足］（ここでは、蘇軾が歌舞を得意とする少女を呼んで周彦質を引き留めようとしたことを歌っている。先に2人の知事と応酬をした詩を見たが、最後の詩（訳は省いた）にそのことが詠まれていた）
其の五（陶淵明）
昔我云別、（昔我が云で別れたとき）
倉庚載鳴。（倉庚が載ど鳴いていた）
今也遇之、（今也之に遇うと）
霰雪飄零。（霰や雪が飄零とふってくる）
大藩有命、（（あなたには）大きな藩からの命が有って）
作使上京。（上京への使いと作っている）
豈忘宴安、（豈っして（あのころの）宴安を忘れてはいないのだろうけれど）
王事靡寧。（王事にあっては寧らぐことも靡いであろう）
其の五（蘇軾）
撃鼓其鏜、（太鼓がドンと撃たれると）
船開艫鳴。（船が動き出して櫓の音が響く）
顧我而言、（あなたは私を振り返り見て何かを言うとするが）
雨泣載零。（雨のように涙がこぼれ落ちる）
子卿白首、（かの蘇武が白髪頭になって）
当還西京。（都に帰還したように、あなたはいま帰ってゆく）
遼東万里、（万里の彼方の遼東から）
亦帰管寧。（管寧が帰ったように私も帰るときがくるのだろうか）
［補足］（終わりのところでは、蘇武と管寧の故事を引いているが、要するに自分もまたいつか帰還が許されるであろうという淡い期待を歌ったもの）
其の六（陶淵明）
惨惨寒日、（惨惨く寒い日ざし）
肅肅其風。（肅肅と其に風がふく）
翩彼方舟、（翩るような彼の方の舟は）
容裔江中。（容裔と江の中を（すすみがたくしている））
勗哉征人、（勗め哉い征く人よ）
在始思終。（（あなたは出仕の）始めに在っても終りのときを思っていたはずだ）
敬茲良辰、（茲の良い辰を敬にして）
以保爾躬。（以て爾の躬を保ちたまえ）
［補足］（陶淵明は、与えられた使命を全うするよりも、自身が大切にするものを全うさせることを優先せよと言っているのだろう）
其の六（蘇軾）
感子至意、（あなたの至誠の心に感じて）
托辞西風。（風に託してこの送別の辞を送る）
吾生一塵、（私の生命はひとつぶの塵）
寓形空中。（空中にたまたま形を宿しているだけ）
願言謙亨、（願うのは謙譲をもって貫き）
君子有終。（君子として生涯を全うされること）
功名在子、（あなたに功名があるのならば）
何異我躬。（それは我が身にあるのと同じなのである）
■浣渓沙
［解題］「春の情」というタイトルの付いている詞。
道字嬌訛苦未成、（ふにゃふにゃと言葉ははっきりしません）
未応春閣夢多情。（まさか春の寝床でよい人に会う夢を見るには早すぎますよね）
朝来何事緑鬟傾。（でもこの朝に髪が乱れているのはどうしてなのでしょう）
彩索身軽長趁燕、（ブランコに乗って燕を追いかけているのでしょうか）
紅窓睡重不聞鶯。（窓辺での眠りはまだ深くて、鴬の声も聞こえていません）
困人天気近清明。（このものうさは清明に近い季節だからでしょうか）
［補足］（春の朝の少女の夢を詠んだこの詞はいろいろな味わい方があるだろう。蘇軾のもとにきたばかりのころの王朝雲を追想しての詞であると思っても悪くはないのかもしれない）
■種茶
［解題］茶を種えるという詩。
松の間に旅の茶が生え、
松と同じように痩せてひょろひょろと伸びた。
茨たちはこれを仲間に入れまいと、
争うように覆いかぶさって蔭の下に隠してしまおうとした。
天公によって遺棄されたものなのか、
百歳になってもなお幼稚のままである。
最上の「紫筍」のような茶であるのだから、
大きくはならなくても、孤独の根は長い寿命を保っている。
私はこれを白鶴峰の上に移した。
それは春の雨の後の土の軟らかいときで、
十日にわたって曇り空が続いてくれたので、
晩年に至ってついに思い通りに繁茂できるようになったようだ。
長年の流転の苦を忘れて、
戢戢と鳥のくちばしのような芽を出し始めた。
臼でついて磨りつぶすほどにはならなくても、
摘んで香りを楽しむくらいのことならできるだろう。
宮中にたくさんの茶が集められて、
互いに優劣を競い合っているようであるが、
我が園から出るこのひと啜りの味と比べたら、
はてさてどうであろうか。
［補足］（移植した茶のことを詠みつつ、己自身を歌っているようである。茶の品質を競い合うことについて本章178ページで強く批判していた）
■三月二十九日二首
［解題］3月29日に詠んだ詩。この年は閏二月があり、新居に移った2月14日から2カ月半ほどが経過した。
其の一
南の嶺を雲が通り過ぎて、翠の山裾が現れ出る。
北の江に雨が飛び散って、涼しさが送られて来る。
酒が醒めて、夢からかえると、もう春の尽きようとする日、
門を閉ざし、机によりそって、香を炊くとしよう。
其の二
門の外では橘の花がなおちらほらと見え、
垣根の先では荔子の実がすでに熟し始めている。
樹は暗く草は深く、人は静かにいるところ、
簾を巻いて、身を横たえて山を眺めるとしよう。
■記授真一酒法
［解題］白鶴峰の新居に鄧守安（本章104ページなど）が訪ねてきた。そのことを記した一文。
私が白鶴峰の新居にいると、道士の鄧守安が突然来て門を叩いた。時はすでに真夜中で家の者はことごとく寝ていた。
その後ろに背の高い人がいた。桄榔の葉を衣にし、手に酒を携え、髪を乱した姿は神々しく、かの仙人の呂洞賓を思わせるものがあった。
「真一酒を飲んだことがありましょうか」
と、その人が言った。
三人は座に就き、携えてきた酒をおのおの数杯飲み、節をとって高らかに歌い、合江楼の下に行った。風が振るって水が湧き、大きな魚があれこれ出てきた。
そしてその人は袖から一巻の書物を出して、私に授けてくれた。真一酒の造り方と、修養の九箇条が記されていた。その末尾に、
「九霞仙人李靖が書く」
と、あった。
別れた後、私は恍惚としてしまった。
［補足］（（1）これは実際にあったことを記したのではないのだろう。真一酒については、白鶴峰に移るよりかなり前にすでに蘇軾は詩文に記しているので（本章172ページなど）、いまになって仙人からその製造法を授かったというのは矛盾している。ことさらに秘方めかした遊びなのであろう。（2）呂洞賓は宋代の人々が繰り返し語り継いできた極めて有名な仙人である（第9章100ページ）。（3）蘇軾は、故郷に帰る望みも、朝廷に復帰する望みもあえて抱くことなく、近くの県知事になった長男に支えられつつ、鄧守安のような恵州の人々とともに穏やかな日々が続くことを願って白鶴峰の新居を構え、季節は春から夏へと移っていったのだった）