第11章 南へ、さらに南へ――恵州
［第11章その二］
紹聖2（1095）年、蘇軾60歳。
■寄鄧道士
［解題］道士の鄧守安に寄せた詩。鄧守安の名は、羅浮山で会おうとして会えなかった者として見ていた（本章77ページ）。
［訳文］
羅浮山には野人がいる。人々が言うには、葛稚川（葛洪）の使用人であったとのこと。
道士の鄧守安は羅浮山に棲む有道者である。かつてその庵の前で足跡を見たところ、長さが二尺ばかりあった。
紹聖二年正月十日、私はたまたま韋応物が全椒山の道士に寄せた詩を読んだところ、その詩にこのようにあった。
今朝郡斎冷、（今朝は役所もひんやりとして）
忽念山中客。（たちまち山の中の人を思った）
澗底束荊薪、（谷底で薪を拾い集め）
帰来煮白石。（庵に帰って石を煮て薬を作っているであろう）
遙持一樽酒、（遥かにひと樽の酒を贈って）
遠慰風雨夕。（遠く風雨の夜の慰めにしてもらおうと思う）
落葉満空山、（しかし、人気のない山はいま落ち葉に埋もれてしまっていて）
何処尋行跡。（どこに行き先を尋ねたらよいのだろうか）
そこで、この詩の韻を用いて詩を作り、一壺の酒とともに送った。
［補足］（（1）葛洪は本章77ページで見たように晋代の人で、それに仕えていたのなら800歳を超え、前世あるいは前々とかのことであろうか。（2）韋応物は唐のなかごろの人。蘇軾がしばしば掲げる「夜雨対牀」の語は韋応物の詩に由来する（第2章21ページ）。ここに引用された作品からもわかるように、韋応物には静かに思いを述べる詩が多い）
一杯の「羅浮春」を、
遠く山で薇を采る人に贈ろう。
遙かに知る――
独り酌み終わると、松の下の石に、貴君は酔い臥すであろう。
奥深い趣のあるその人は、やたらに見るべきではないのだろう。
月の夜に、清らかに嘯くのを聞くのである。
庵の中の人にいささか戯れて、
さっと飛んで行って、酒だけを置き、
他には何の跡を残さずに帰るのだ。
［補足］（（1）蘇軾は自家製の酒に「羅浮春」と名付けたことは本章83ページで見ている。（2）この詩を見ると鄧守安は俗世間との交渉を断った隠者のようであるが、実はなかなかの活動家であることを後に見ることになる）
■記遊松風亭
［解題］嘉祐寺の近くにある松風亭（本章92ページ）のあたりを歩いて記した短文。
［訳文］
私は恵州の嘉祐寺に寓居していたときに、ぶらぶらと松風亭の下のあたりを歩いていて、足がひどく疲れてしまった。そこで、林で少し休むことにした。
松風亭はと見ると、まだまだ梢の向こうにあって、とてもそこまで行けるとは思えなかった。
しばらくして、ふとこのように思った。
「ああ、どこでもたっぷり休めばよいのだ」
ならば、釣り針にかかった魚もたちまち解脱する……
人もこのように悟るなら、敵陣と接し合って、陣太鼓が雷のように響いて、進めば敵の前で死に、退けば軍法によって死ぬというときでも、たっぷり休むことだってできないはずはないのだ。
［補足］（蘇軾は散歩の途中で何かに大切なことに気づいた。それが何であるのか、言葉によっては伝えるのは難しく、しかし、言葉によって伝えるしかないので、この短文を記した。訳者は、ここで蘇軾の伝えたいものが何であったのかきちんと理解できていないので、この程度の訳文しか作れない。そもそも詩はそのような困難のもとに存在しているので、時に理解が及ぶようなことがあればそれだけで嬉しいのだが、散文の場合には十分に理解できないとひどくもどかしく感じてしまう）
■与程正輔七十五首之一
［解題］これは驚くべき手紙である。程之才（字は正輔）が広南東路提点刑獄として管轄地域を順に視察するために広州にやって来た。程之才は州や県の知事よりも高い地位にあって、程郷県知事の侯晋叔を使者に立てて、蘇軾に手紙を届けさせた。それに対する返事がこれである。
程之才とは誰なのか。蘇軾の姉を虐待死させた夫、まさしくその張本人である（第4章201ページ）。蘇軾は、程之才の弟たちとはすでに和解していたが、程之才はなおも許すことのできない極悪人であると認識していた［補足］（第10章160ページ）。朝廷はそうした2人の関係を知っていて、敢えて程之才を、恵州をも管轄下に置く広南東路の重職（しかも刑罰を職掌とする）に任命したのである。侯晋叔がもたらした手紙に何が書いてあったのかはわからないが、これが蘇軾の返事である。
［訳文］
近頃、朝廷の使者の旗（程之才）が広州に少しの間留まると聞きまして、御挨拶に参上いたしたいと思っておりましたところ、侯長官殿（程郷県知事の侯晋叔）が来られ、伏して御伝言を承り、お志のはなはだ厚いことに深く感じ入りました。
ここのところ春はいよいよ新たになり、結構な日々が続いております。遠からず東に来られるとのこと、もしもお目にかかれますなら、まことに幸いに存じます。
［補足］（程之才が恵州にくるのなら会おうと、蘇軾は返事をしたのである。果たして二人はどのように会ったのか、しばらく後に見ることになる）
■書東皐子伝後
［解題］東皐子の伝記の後ろに書き添えた短文。東皋子とは、隋の終わりから唐の初めにかけての混乱期に独自の生き方を貫いた王積の号。
［訳文］
私は一日中酒を飲んでも、五合を超えることはない。天下の飲めない者でも、私の下にある者はいないだろう。
私は人が酒を飲むのを喜びとする。客人が杯を挙げておもむろに飲むのを見ると、我が胸中は浩浩焉として、落落焉とする。酒酣の心地よさは、きっと客人以上のものがある。閑居の身となって、客人のない日は一日もなく、客人が来れば酒を置かないことはない。天下の飲むのを好む者でも、私の上にある者はいないだろう。
常に思うのは、人として最上の楽しさは、身に病がなく、心に憂いがないことであって、それ以上のものないだろう。いまの私にはこの二つともない。これらがある者が私の前にやってくると、私は完全な楽しみを得るわけにはいかなくなる。そこで、いつでもどこでも善い薬を蓄えておき、これを求める者がきたなら、それを与えるようにしている。その上で、我が家で醸した酒を客人に飲ませるのを一番の喜びとしているのである。
ある人がこのように言った。
「あなたには病がないのに、たくさんの薬を蓄えています。あなたはあまり飲まないのに、たくさんの酒を醸しています。面倒なことを人のためにしているのは、どうしてなのでしょうか」
私は笑って答えた。
「病んだ人が薬を得ると、私の身体が軽くなったように感じます。飲む者がもう飲めなくなるまで酒に飽きると、私の酔い心地が実によくなります。つまり、自分のためにしているだけなのです」
東皐子が、門下省（国家の中枢機関の一つ）に招くとの（唐の太宗皇帝からの）詔を受けたとき、詔には日に酒三升を与えるとあった。
弟の王静が兄に尋ねた。
「皇帝のお招き受けて楽しいですか」
「招かれて何が楽しいものか。ただ旨い酒が三升とあるのを、実に恋しく思うだけなのだ」
いま私は嶺南にあって、法として酒を作ることは禁じられていない。私は自分で醸すことができて、一カ月に一斛の米を用いるなら、六斗の酒が得られる。しかも、南雄州、広州、恵州、循州、梅州の五州の知事は時折私に酒を贈ってくれる。その得るところをおよそ計算するなら、東皐子をほとんど超えるほどである。
東皐子は自身のことを五斗先生と呼んだ。五斗を飲むその口では、日に三升もらったところで足りないのであって、客人にはとてもまわらない。私に日に二升五合の酒があるのなら、野人や道士の腹中にもちゃんとおさめることができる。
東皐子は仲長先生という隠者と遊び、己の本性を養い、よいものを食べることを好み、あらかじめ死ぬ日を知って自分の墓誌を自分で作った。私は千年を隔てて東皐子を友としている。たぶん私と近いのであろう。
［補足］（（1）蘇軾の酒との付き合い方がここに端的に記されている。（2）蘇軾は恵州および周辺の州知事と良好な関係にあり、士大夫だけでなく様々な階層の人々とも広く交流してゆく。そうしたことが以下の詩に描かれている）
■上元夜
［解題］1月15日の上元節の夜に詠んだ詩。
［訳文］
先の年の上元には、私は玉輦（天子の車）に付き随っていた――
端門（宮中の門）には一万もの燈篭が輝き、
璧のような月（皇帝の比喩）が罘罳（宮殿の垣）に掛かり、
珠のような星々（近臣の比喩）が觚稜（宮殿の屋根）に連なっていた。
去年の上元には、中山府（定州）にいた――
老いの病にあったけれども宵には興き、
牙旗（軍の大きな旗）を前に立てて夜の町を進み、
馬の鉄の蹄の音を春の氷に響かせたのだった。
今年の上元は、遠い江海にいる――
山の庵で僧とともに過ごしつつ、
いくつもの灯火が掲げられているのを、
松の間に眺めやる。
桄榔の林をぶらぶら歩くと、
鬅鬙とした大きな葉の間に月がのぞく。
知事殿が来て酒を馳走してくれ、
その宴が終わると、
松の陵に簫や鼓の音を響かせつつ行ってしまう。
入れ替わりに珍妙な人物が現れて酒を求める。
盃をひとたび挙げると、たちまち数升を飲み干し、
大きな声で歌いながら門を出て行ってしまう。
私は瞢騰と酔い心地の内にある。
［補足］（（1）2年前に、皇帝主催の上元節の宴に参加したことは第10章301ページで見ている。（2）唐代の人々なら、蘇軾のいまのような境遇に置かれたならば、悲嘆に満ちた詩を例外なく詠んだであろう。蘇軾は、むしろ「珍妙な人物」（原詩は「狂生」）とのひとときの邂逅を楽しんでいる。蘇軾自身の注で、「狂生」とは賈道人であると記されている。賈道人が何者であるのかは、他に史料が残っていないのでわからない）
■正月二十四日与児子過頼仙芝王原秀才僧曇穎行全道士何宗一同遊羅浮道院及棲禅精舍過作詩和其韻寄邁迨
［解題］詩題は、「正月二十四日、息子の蘇過と、頼仙芝、王原秀才、僧の曇穎と行全、道士の何宗一とともに羅浮道院および棲禅精舎に遊んだ。蘇過が詩を作ったので、その韻に和して息子の蘇邁と蘇迨に寄せる」。頼仙芝と王原は先に通過した虔州（本章43ページ）の人で、蘇軾のまさしく「追っかけ」となって恵州にやって来ていた。曇穎は羅浮宝積寺の僧で、行全も僧であるが詳しいことはわからない。何宗一は広州出身の道士。つまり、この詩は「狂生」一行でハイキングを楽しんだことを歌っているのである。
［訳文］
橋が断たれていて、心ひかれる場所と隔てられている。
履を脱ぐと、うれしいことに、衣を少しばかり上げるだけで渡れるではないか。
南国の花が（春を迎えて）すでに紅く咲き乱れ、
道端の柳はまだ細い葉がまばらに出たばかり。
斜川で遊んだ陶淵明とその友人たちに似ていようか、
ただ、私の年齢が進んでしまったのを嘆かねばならないであろう。
羅浮道院は荒れて寂しく、
雨に穿たれた垣根へと、風に吹かれた壁が頽れかかっている。
黄色い冠を載せた道士は常に飢え、
袂の破れを羞じらいつつ客を迎える。
仙人の棲む山はどこにあるのかと問えば、
そこへと帰る鶴が時折このあたりに羽毛を落とすと答える。
険しい道を歩み、
松黄（霊妙な薬効があるという）を拾い集めようとする。
歯が抜け、髪が落ちるのを防ぎたいものである。
そのような欲があると知られたなら、
千年も一つの夢の内と悟る禅僧に笑われてしまうだろう。
夕暮れ時に棲禅精舎に来て、
酒を置くと、肴として並べられたのは蕉と荔の南国の果物、
廚を覗くと釜には羹もなく、籃には野で摘んだ蕙があるだけ。
陽羨にいる長男と、頭の長いその弟に言葉を寄せる――
父は、こうして季節を追って遊ぶのを楽しみとし、
この世の移ろいを眺めて暮らしてゆくつもりだ。
三月には、水に入って業障を洗う禊をしようと思っている。
諸君等はおのおの力を尽くして家を支え、
期限に先んじて租税を完納するようにするのだぞ。
［補足］（（1）陶淵明の斜川での遊びへの憧憬を、蘇軾はこれまでに何度が詩に詠んでいた。それと似たような遊びをしている今日までに長い歳月が過ぎ去ったことを悼むのであろう。（2）次男の蘇迨は頭が長かったようで、蘇軾はその特徴にしばしば言及している。（3）この詩を長男と次男に寄せ、その結びを「門戸各努力、先期畢租税」（門戸 各その努力して、期に先んじて租税を畢らせよ）とした蘇軾の思いがどのようであったのかと考えると、なかなかに味わい深いものがあるであろう）
■正月二十六日偶与数客野歩嘉祐僧舎東南野人家雜花盛開扣門求観主人林氏媼出応白髮青裙少寡独居三十年矣感嘆之余作詩記之
［解題］詩題は、「正月二十六日、たまたま数人の客と野を歩いたところ、嘉祐僧舎の東南の庶民の家にさまざまな花が盛んに開いていたので、門を扣いて観せてくれるよう求めた。出て応対してくれた主人は林氏の媼で、白髮で青い裙、若くして夫を喪い、独居すること三十年になるという。感嘆の余り詩を作ってこのことを記した」。
［訳文］
緗の枝、縹の帶から、絳い花の房が出て、緑の陰に青い子ができる……
春の日々を送るのは忙しい。
涓涓と露に泣くのは紫の含笑花、
焔焔と空を焼くのは紅い仏桑花。
落ちゆく日を受けてぽつんと煙が昇り、
故郷を離れた者の心を知っているかのようであるので、
来てみると、
ここには、低い垣根のなかに傾いた家、
これらの花々は誰のために香っているのだろうか。
主人はと見れば、青い裙袂の白髮の女性、
杜甫の詩にある黄四娘の家とそっくりではなかろうか。
［補足］（（1）含笑花も仏桑花も南国特有の花。（2）杜甫の詩にある黄四娘（娘は年配の女性の意味）とは、杜甫が成都に流寓していたときに詠んだ「川べりを独り歩いて花を尋ねた」という題の7首の絶句の第6首にある）
黄四娘家花満蹊、（黄四娘の家は小道いっぱいに花が咲いている）
千朶万朶圧枝低。（千の枝、万の枝が重なりあってたれている）
留連戯蝶時時舞、（蝶はいつまでもそこに戯れて時折舞い）
自在嬌鶯恰恰啼。（愛らしい鴬が自由自在に鳴いている）
［補足］（黄四娘は杜甫の近所に住む老女であったということ以外のことは知られていない。当時の杜甫との境遇が類似していることと、成都への思いとが重なって、蘇軾はとくに黄四娘のことがゆかしく思えたのだろう。ひっそりと暮らす庶民を見る蘇軾の目はまことに温かい）
■竜尾石硯寄猶子遠
［解題］筠州に流された蘇轍に同行した甥の蘇遠（本章91ページ）に竜尾石の硯を贈って、この詩を添えた。蘇軾自身の注で、「蘇遠の人となりは私に似ている」と書き添えていて、それで蘇遠のことをこの詩では「小東坡」と呼んでいる。なお蘇遠は後に蘇遜と改名する。
［訳文］
この硯は雲から出た月のように光り輝き、
水から出た蓮の葉のように青々としている。
君の文章の巧みさを、この硯を使って、いつまでも書き続けるがよい、
君の忠義の心を、老いに至るまで、この硯で磨き続けるがよい。
立派に節を保つには怒りは禁物であって、
少なからず和らかくあるべきだ。
私はもう衰えてしまってこの硯は無用の長物となった、
よって小東坡君に与えるのである。
［補足］（自分に似ると思うから、怒りを禁じて和を大切にせよと忠告したのだろう）
■海月弁公真賛
［解題］杭州の天竺霊山寺の海月禅師慧弁の肖像画に付した賛。蘇軾の親友である参寥（道潜）の依頼によってこれを書いた。
［補足］（（1）杭州に天竺寺と霊山寺が並び建っていることは本章55ページなどで見ている。（2）参寥はこのころ天竺寺に属していて、その手紙を誰が届けたのかということは後に見ることになる）
［訳文］
銭塘（杭州）に仏教者が多いことは天下第一といってよい。その中には、道に徳のある才智の士と、凡庸で偽りが巧みな人とが混在していて、整えることが難しいとされている。それで、僧官として僧正、僧副のほかに（杭州では）特に都僧正を一人置くようにしている。帳簿を管理したり、度牒を審査したり、人を出迎えたりする仕事は僧正、僧副以下の人の責任で行い、都僧正が行うのは肝要なところの指揮と、衆人の統率である。しかし、僧官の一人であることから、世俗から遠く離れて山の棲む士はこれはつまらないことだとしている。だから、道に通じて正しく雅で、世の外にあって物を忘れるような者にこのことを任せるのは難しい。
私が杭州の副知事であったときに、海月大師慧弁はまさにこの位にあった。海月大師は精神が澄み渡り、怒りも喜びも外に見せることがなく、僧も俗人も喜んで帰服していた。私も喜んで海月大師に従って遊んだ。時に東南の地は事が多く、政務の暇が少なく、私は壮年で意気盛んであったので、仕事からなかなか離れることができなかった。師に会いに行くたびに、静かに向き合って座り、時に一言を聞くだけで、百の憂いが氷解し、身も心も安泰となった。それで、荘子がいう東郭順子の人となり、すなわち「人の容貌はしていても天の虚に等しく、道に縁って己の真を保ち、清純で他物を包容し、他物が道ならぬことをすればそれを正し、内に容れつつ他物に正しさを悟らせて、人の我意を消す」とあるのは、きっと海月師のことを言ったのであると思った。ある日、海月師は病んで伏せた。私のところに人が来て、山に来るようにと言った。たまたま暇がなくて十日余り経って行くと、師は亡くなって四日が過ぎていた。遺言として私が来てから棺を蓋うようにとのことで、生きているかのように趺坐して、頭の頂はなお温かった。
私は黄州にいたときに、夢で西湖のほとりに至った。大きな建物があって、上に「弥勒下生」と掲げてあった。そして、弁才師、海月師といった馴染みの方々がそこに居並んでいた。
海月師が亡くなって二十一年、私は恵州に謫居し、天竺浄恵師に属する参寥師が手紙を遣わして「檀越の許氏が海月師のために肖像画を作り、賛を求めているのですが、久しくその願いが叶えられていません。どうでしょうか」と記してあった。私は矍然と起って、喜んでその賛を作った。
人皆趨世、出世者誰。（人は皆、世間に走る。世間から出る者は誰なのか）
人皆遺世、世誰為之。（人は皆、世間を忘れる。世間にためにするのは誰なのか）
爰有大士、処此両間。（この両者の間にあるのは大きな士だけである）
非濁非清、非律非禅。（濁でなく清でなく、律宗でもなく禅宗でもない）
惟是海月、都師之式。（ただ海月師だけが全ての僧の上に立てるのだ）
庶復見之、衆縛自脱。（海月師を見るたけでもろもろもの束縛が自ずから虚脱する）
我夢西湖、天宮化城。（私は夢に西湖に行き、天上の寺院を見た）
見両天竺、宛如平生。（海月師と弁才師がいつも通りにされていた）
雲披月満、遺像在此。（雲が掃われ月が満ち、海月師の像がここにある）
誰其贊之、惟東坡子。（誰がその賛を作るのか、東坡先生である）
［補足］（（1）蘇軾が副知事として杭州に赴任したときに、慧弁（海月禅師）、弁才の兄弟弟子に会っていることは第10章59ページで見ている。（2）海月禅師の人となりを表す文章として、『荘子』をそっくり引用している。ここに仏教に向き合う蘇軾の姿勢を端的に見ることができる。仏教に関して蘇軾が重視するのは、精神の安定であって、理想とする境地は荘子が説くところと同じなのである。（3）この賛の依頼を受けたのと同じころに、呉復古が恵州に来ている。呉復古とは先に長江のほとりでも会っている（本章20ページ）。呉復古の郷里は潮陽で恵州からさほど遠くない。蘇軾が大庾嶺を越える内陸コースを移動する間に、呉復古は恐らく海路で郷里に帰っていたのであろう）
■弔天竺海月弁師三首
［解題］これは22年前の煕寧6（1073）年の作品。上に見た海月禅師慧弁が亡くなったときに詠んだ挽歌で、第4章では割愛したのでここで見ておきたい。
［訳文］
其の一
師の遺跡を強いて尋ね、衣を涙で沾してしまう。
もとより「生」というものはないのだから、「亡」もありえない。
今夜も師の講堂には月が照り、
庭には霜のように冷たい光が、変わることなく満ちている。
其の二
生と死は、臂を伸ばしたり曲げたりするようなもの、
それでも、我等は情のために苦しまなければならない。
白楽天は蓬莱島へと旅するのではないと詩に詠んだ。
やはり西方浄土に帰ったのである。
其の三
「因」があり、「縁」があって、物事が起こるという。
浮き雲に尋ねて「因」を滅するなら、
「縁」もなくなって、夢の中の身となる。
昔、先に死んだ方があちらのことを告げに来ようと友と約束した者がいた。
理がわかっているのなら、そのようなことをする必要はないのに。
■恵州近城数小山類蜀道春与進士許毅野歩会意処飲之且酔作詩以記適参寥専使欲帰使持此以示西湖之上諸友庶使知余未嘗一日忘湖山也。
［解題］詩題は、「恵州の町に近い幾つかの小山は蜀の道に似ている。春、進士の許毅と野を歩いて意に適うところがあったので、そこで飲んでしばし酔い、詩を作ってそのことを記した。たまたま参寥が遣わした使いの者が帰ることになったので、この詩を持たせて、西湖のあたりに住む友人たちに示そうと思う。私が一日たりとも杭州の湖や山を忘れずにいることを知ってもらいたい」。
［訳文］
夕陽を受けて、柳の絮が、平野へと乱れ飛ぶ。
万里の春を前に、一つの酒壺を置く。
懐かしいかの地は山々の向こう、
かの伝説の通りに、険しい山々は誰かが剣を揮って削って作ったのだろうか。
遠くからの便りは届かない、
かの伝説の通りに、手紙を運ぶ魚が鉄に化して沈んでしまったからなのか。
南国の花ともすでに馴染みとなり、
ますます香りを好いと感じる。
鳥はまだその名を知っていないのだが、
それぞれの声で私を呼んでくれる。
夢に見るのは、やはり普段から尽きることのない思い、
朧の月に照らされた林を抜けて、西湖に到るのである。
■与参寥子
［解題］同じころに参寥（道潜）に出したと思われる手紙をみておこう。
［補足］（参寥からの使者は一度だけではなかったようで、たぶん杭州からは海路を使えば往復はさほど大変ではなかったのだろう。このころ海上交通はなかなかに盛んで、役人ばかりでなく、商人や僧侶、道士などの行動範囲はかなり広かったようだ）
［訳文］
遠くお使いの方がこられて、お手紙を頂戴し、並びに最近の詩を拝見させていただきました。一笑の楽しみを得て、数日もの間、喜び慰められ、その味わいを忘れることはありませんでした。
私はここに流されて半年になり、およそのことはほぼすでにお伝えしましたので、それ以上詳しく申し上げるには及びませんでしょう。霊隠寺や天竺寺の和尚が院を退いて後に、小さな村の寺に引っ込んで、足袋を縫ったり、飯を煮炊きしたりして、残りの一生を過ごせるようになったのと似ているでしょうか。
こちらでは暑い風土ならばの病気はありますけれど、北方にだって病気がないわけではなく、病気になって死ぬ者がいるのは、暑い土地に限ったことではありません。ただし、医薬がないのは困りものではありますが、都で国一番と評判の医者にかかって死んでしまう者だってたくさんいるわけです。
参寥師はこのように聞けば一笑して、もう私のことは心配しなくなるでありましょう。私の知り合いの方々にこのようなことをお話してください。他に人には言うに及びません。いつまたお会いできるともしれませんが、仏道のために自愛自重なされますように。
■書淵明東方有一士詩後
［解題］陶淵明の「東方に一士有り」の詩の後に記した短文。始めに陶淵明の詩を掲げ、蘇軾の文章が続く。
［訳文］
東方有一士、（東に一人の士がいる）
被服常不完。（いつもろくなものを着ていない）
三旬九遇食、（食事にありつけるのは三十日に九回だけ）
十年著一冠。（十年の間、冠はたった一つのもの）
辛苦無此比、（これ以上の辛苦はないのに）
常有好容顏。（いつでも穏やかな好い顔をしている）
我欲観其人、（私はその人に会いたいと思い）
晨去越河関。（朝に出て川や山を越えた）
青松夾路生、（青い松が道の両側に生え）
白雲宿簷端。（白い雲が軒端にかかっていた）
知我故来意、（私がわざわざきた心を知って）
取琴為我弾。（私のために琴を弾いてくれた）
上弦驚別鶴、（最初は鶴の別れの曲に驚かされ）
下弦操孤鸞。（終わりは孤独な鸞の曲を弾いてくれた）
願留就君住、（できれば貴君のもとにとどまって）
従今至歳寒。（寒い冬にまで至りたいものだ）
この「東方の一士」とはまさに陶淵明のことである。「東方の一士」と一緒に遊ぶ者は誰なのか。もしこの一段が了解できたなら、己がそのまま陶淵明であり、陶淵明がそのまま己なのである。
紹聖二年二月十一日、東坡居士は飲んで酔い、食べて飽き、黙って思無邪斎に座り、兀然として睡るかのようにし、目が覚めてから陶淵明の詩を写し、息子の蘇過に示した。
［補足］（この陶淵明の詩に和した蘇軾の作品は次の章で見ることになる）
■二月十九日携白酒鱸魚過詹使君食槐葉冷淘
［解題］詩題は、「二月十九日、白酒と鱸魚を携えて、恵州知事の詹範を訪ね、槐葉の冷淘を食べた」。冷淘は夏の食べもの。槐の葉を煮た汁で小麦粉を練ってうどんのようにし、鍋で茹でてから冷やしたのが、ここにある「槐葉の冷淘」。鮮やかな緑色で、ひんやりとした舌ざわりであるという。
［訳文］
枇杷の実はすでに熟して、金の珠のように輝いている。
桑の繁るもとで、とろりとした「桑落」の古酒を初めて嘗める。
蓮の葉のような大きな盞をちょいと借り、
五台分の書物を詰め込んだ我が腹へと注ぎ込む。
青は――卵型の碗に盛った槐葉の冷淘、
紅は――氷の上に散りばめた鱸魚の細切り。
酔飽と高眠、これこそが真の我が事業、
生きることの味わいは「三余」にあるのだ。
［補足］（（1）「桑落」とは、桑の葉が落ちるころに仕込み、長い年月をかけて熟成させた酒。（2）「三余」とは、なかなか勉強する時間がないとぼやく者に、「三余」があるではないかと董遇という学者が教えたもの。すなわち、年の余りの冬、日の余りの夜、晴れの余りの雨である。蘇軾は、それを踏まえて、流罪となった我が身は「人生の余り」にあるというのである）
■書帰去来詞契順
［解題］3月2日、参寥からの使者とはまた別の者が来た。そのことを記した文章。
［訳文］
私は恵州に謫居となり、弟は高安（筠州）にあって、それぞれ息子を一人だけを従えた。その他の者は宜興と許昌にいて、山や海を遠く隔て、息子たちからの音信は絶たれ、無聊のうちに憂愁に沈んでいた。
蘇州の定慧院で仏説を学ぶ卓契順が我が長男の蘇邁にこのように言った。
「あなたさまはどうしてそのようにひどく憂いておられるのですか。恵州とて天の上にあるわけではなく、行けば必ず到りましょう。あなたさまのためにお手紙を持ってお訪ねしてさしあげましょう」
卓契順は徒歩で川を渡り山を超え、野宿をし、南国の悪い熱気に冒されつつ、顔を真っ黒にし、足を腫らして、紹聖二年三月二日、恵州にまでやってきた。私が蘇邁への返事を書いて渡すと、卓契順はただちに帰ろうとした。
私は、
「何かほしい物はありませんか」
と、尋ねた。
契順は答えた。
「私は何も求めません。だから恵州に来たのです。もしも求めるものがありましたなら、都に行ったでしょう」
それでも私が何度も尋ねると、契順は言った。
「唐の時代に、蔡明遠は鄱陽のしがない役人でありましたが、顔真卿が旅の間に食糧がなくなって困っていたときに、米を舟に載せて運んで助けました。顔真卿はその意を喜んで、謝礼の手紙を与えました。それによって天下の人々はいまも蔡明遠のことを知っております。いま私はあなたさまに米を持ってきたわけではありませんが、万里の道を歩く勤めをしてまいりましたので、もしも蔡明遠の例に倣って、数文字でも頂戴できればと思います」
私は喜んでそれに応じることにした。
名節を重んじることと、字画の好さは顔真卿に及ばないのを恥じるものではあるが、陶淵明の『帰去来の辞』を書いて与えた。
この文に卓契順の名が不朽であれとの願いを託す。
［補足］（（1）卓契順は単身で遠く歩いて来たのだった。（2）卓契順のために『帰去来の辞』を書き、それにこの文章を添えたことで、その名が後世に伝わればという卓契順の望みは確かに叶い、われわれはこうして卓契順の長旅に思いをめぐらすことができるのである。なお、蘇軾が『帰去来の辞』を書いたことは本章31ページでも見ている。（2）卓契順は、実は蘇邁の手紙を届けるためだけに恵州に来たのではなかった。そのことは以下の詩や文章から知れる）
■次韻定慧欽長老見寄八首
［解題］詩題は、「蘇州の定慧禅院の守欽長老から送られた詩に次韻して八首を作った」。短い序文がある。
［訳文］
蘇州の定慧禅院の長老の守欽が、その弟子の卓契順を使者として恵州にまで寄越された。守欽は私の安否を問いつつ、唐の寒山の詩に類似した十首を寄せてくださった。その語は僧璨禅師や弘忍禅師のように真理に通じていて、しかも賈島や僧無可の詩のように情感の乏しいものではない。私はこれを大変よいと思い、和して八首の詩を作った。
［補足］（（1）卓契順は守欽の使者として恵州に来たので、さらにいうと、ここには記されていないけれども、蘇州副知事でかねてから親交があった銭済明が、誰か恵州に行ける者がいないかと守欽に相談して、卓契順が選ばれたのだった。卓契順は僧侶ではなく、寺で雑用を勤める者であった。卓契順は蘇州を発つと、すぐ隣の常州宜興県陽羨に蘇邁を訪ねて手紙を受け取ってから恵州に向かったのである。（2）寒山以下名の挙がっている5人は唐代の人々で、寒山の詩は平易な語句を用いながら、飄々とした独特の味わいがある。蘇軾のこの一連の詩は、深い洞察に富んでいるのだが、数々の典故を踏まえていて容易には理解できないところがあるので、第1首だけを訳す）
其の一
天下の争奪戦とて、蝸牛の左右の角の争いのようなもの、
宮殿での席次争いなど、夢の中での寝言のようなもの。
簾を上げて燕の親鳥を入れてやったり、
障子に穴を開けてのろまな蠅を逃がしてやったり、
鼠のために飯粒を残してやったり、
蛾を焼かないために燈をつけなかったり、
長老殿はあれやこれやとなさりつつ、
「わしは小乗の僧じゃわい」
と笑っておられる。
［補足］（仏教には、戒律に厳しい小乗仏教と、おおらかな大乗仏教があり、中国では大乗仏教の方が重んじられていた。それで、守欽が生き物に細やかな心遣いをしていること（たぶんもとの詩にそのようなことが詠まれていたのだろう）を、細則にこだわる小乗仏教のようだといったのである）
■守欽
［解題］上の詩に見た守欽長老について記した短文。
［訳文］
蘇州の定慧院の長老である守欽のことを私は初めは知らずにいた。恵州に至ったときに、守欽は侍者の卓契順を使者にして私の安否を問い、かつ十首の詩を寄せてくれた。私はその詩の後ろに、「この僧は清逸、絶俗で、語は僧璨禅師や弘忍禅師のように真理に通じ、賈島や僧無可の詩のように情感の乏しいものではない」と記した。私は三呉の地を長らく往来してきたのだが、この僧のことを知らずにいたのはどうしてだったのだろうか。
［補足］（守欽は蘇軾とかねて面識があったわけではなかった。しかし、それでも遠く使者を寄越したのだった）
■記卓契順答問
［解題］卓契順について記した短文がもう一つある。
［訳文］
蘇州の定慧院の浄人（在俗のままで僧に仕える人）である卓契順は数千里の道も遠くないとして海山を超えて、恙なくしていようかと私に尋ねにきた。
私は卓契順に問うた。
「何か物を持って来られたのでしょうか」
卓契順は両手を広げた。
「数千里を、まさか手に何も持たずに来られたのでありましょうか」
卓契順は何かを荷うような姿勢を作ると、歩みにまかせて行ってしまった。
［補足］（これは禅問答のような文章。事実とはいささか異なるけれども、卓契順の印象を端的に伝えるものといえるだろう）
■題白水山
［解題］白水山（本章96ページ）に遊んだことを記した短文。
［訳文］
紹聖二年三月四日、詹知事に迎えられて私は白水山の仏跡寺に遊んだ。
温泉で湯浴みし、滝の下で風に吹かれた。嶺のなかほどまで登り、滝の出るところを望み見た。
山を出て、肩輿でもと来た道を戻り、山を眺めつつ人々と語り合った。
晩に荔浦のほとりで休息し、竹陰のもとを歩いた。時に芡の実に似た荔子が累累にみのっていた。そこの老人たちが指さして私に、
「もうすぐ食べられましょう。酒を携えてまた来られるとよろしいでしょう」
と、言った。私は喜んでそれに応じた。
一緒に遊んだ者は、柯常、林抃、王原、頼仙芝。詹知事の名は範、私というのは蘇軾である。
［補足］（（1）ここに名が挙げられている恵州知事の詹範以下では、柯常はどのような人物であるのか不明、林抃は字は天和で、このときは博羅県の知事であった。王原と頼仙芝は本章112ページで見た虔州から来た人で、まだ恵州に留まっていた。（2）これと重複するところがあり、しかし、日付が異なる別の文章が伝わっているので、参考のために訳しておく）
紹聖元年十二月十二日，末の息子の蘇過と白水山の仏跡院に遊んだ。
湯池で浴びると非常に熱かった。その源に熱い物がきっとあるのだろう。
山を巡って東に行き、少し北に行くと、百仞の高さから水が懸かり、山を八回も九回も折れ曲がりつつ落ち、折れた先に滝壺があった。石を投げ入れて深さを測ると、五丈を超え、どこで止まったのかわからなかった。雪をそそぎ雷が怒るようなありさまは、喜ぶべきであり畏れるべきである。
水の流れの先に巨人の跡がいくつもあり、それがいわゆる仏跡である。
夕暮れに帰り、もときた道を引き返し、山を観ると、非常に壮観であった。仰ぎ見て、あるいは下を見て、谷の数をかぞえた。
江に至ると、山に月が出て、流れの中に波が立ち、珠璧を掬い取れるかのようであった。
家に到ったのは二鼓（夜中前）で、蘇過とまた酒を飲んだ。残った物を食べたり、菜を煮たりした。顧みると我が影はぐんにゃりと崩れ、まだ眠くはなかったので、見て来たものを書いた。
東坡翁記す。
■与陳季常
［解題］上に見た3月4日の白水山での遊びから帰って、蘇軾はこの手紙を記した。あて名は陳慥（字は季常、仇名は方山子）（第6章32ページ）。かつて黄州に流されたときに、黄州に入る直前に忽然と姿を現し、黄州における暮らしを支えた人物である。その陳慥が恵州を訪問する意欲があることを手紙で知らせてきたので、すぐに返事を書いたのである。
［補足］（再三記しているように、手紙文の読解は私の力の及ぶところではなく、おぼろげながらに汲み取ることのできた大意をそれなりにまとめただけの「ずっぽ訳」である）
［訳文］
恵州の卒（用務員）が来て、貴君からのお手紙を頂戴いたしました。お健やかでおられることを審らかにし、三人の御子息もまた安らかでますます学問に励まれているとのこと、非常に喜ばしく思います。
私には大きな罪があり大いに責められるべきでありながら、聖恩によって罪を償うことを赦され、咎めをお与えなさらず、罪の深さをお心に少しもお掛けにならず、何の不足もないところに置いてくださることとなりました。移動の途中で新たな御命令をいただき、すぐに家族を陽羨に還すことにし、末の息子の蘇過と朝雲、それに二人の老いた女中とともに大庾嶺を超えました。
恵州に到って半年になろうとしています。風土も食物も悪いことはなく、役人もまわりの人々もたいへんよくしてくれています。孔子が「文明の外にある国でも誠実さは伝わる（蠻貊之邦と雖も行矣）」と言わた言葉は、私を欺くことはないのであります。
ここ数年は内丹、外丹の要所（養生の基本）を知るようになりましたが、厚祿を頂戴し、重い役目を担っていたのでは、決してうまくゆくはずがないのであります。官職を失ってからは、山をやすやすと超え、天の川にもすぐにも近づけそうな気になっております。まだまだ簡単には到達できないでありましょうが。
あれこれ思いますに、貴君は安らかに家におられるべきで、軽々しく外に出ようとはなさりませんように。この愚かな老人について過分の御配慮は無用で、草鞋を履いて頭巾を載せてここにまで訪ねようとは決してなさいませんように。また私のところに人を遣わそうなどともなさいませんように。お互いに髯を戟のように伸ばしていながら、おなごのようにめそめそするのはよしにいたしましょう。
定州にいましたときに『松醪の賦』を作りましたので、それを写してお送りいたします。後々にまたこちらに来てみようなどと思いを起こされましたときには、はるかな旅路をたちまち超えるよすがとしていただけることでありましょう。
長男の蘇邁は官吏となりまして、父の気風をよく受け継いでおります。次男と三男は詩が上手で、父を超えること驚くばかりであります、と書いたところで、貴君がここを読んで捧腹絶倒するありさまが目に見えるようです。
今日は白水山の仏跡院に遊びました。山の上から三十仞の水の布がかかり、雷が鳴って電光が走るありさまは名状しがたいものがありました。かの項羽が秦の軍勢を破った勢いもさぞやと想えるものでありました。山中から帰って、燈のもとでご返事をしたためているところです。
筆に任せて書いたまでで、紙が尽きましたので終わりといたします。郡中の皮で作った筒に入れてお送りします。
黄州の方々がこの手紙を見てくださったなら、私が沈み込んでいるものではないとわかっていただけましょう。
弟は筠州にあってごく安らかに暮らしており、私と異なるところがありません。昔の書物に、「老躯が健康であるなら死は遠くにある」とありますのを繰り返し読んで、確かにその通りであると喜んでおります。吾等は他の者とは違って、若い者によくある不摂生とは無縁でありまして、近頃弟に会った者が言うには、四十歳くらいに見えたとのことでありますが、それはきっと本当であるのでしょう。
［補足］（先に見た卓契順は蘇州から手紙を携えて来たのだが、陳慥の手紙は恵州の役所から届けられている。官の通信システムに便乗して送ったのだろう。手紙を送るだけでなく何らかの経済的支援をしようと、陳慥自身が行くなり私的な使者を立てるなりすることを検討していたのだろう。蘇州と恵州は地図上で測った直線距離で1100km余り、黄州と恵州は850kmほど、どちらにしても往復するのは容易ではない）
■和陶帰園田居
［解題］「和陶詩」の第二作。序文がある。その大半は先の短文と同じである。
［訳文］
三月四日、白水山の仏跡巌に遊び、湯泉で沐浴し、髪を滝の下で晞かし、大きな声で歌って帰った。肩輿でもとの道を戻りつつ人々と語らい、いつの間にか川の北の荔支浦のあたりに来た。夕日は蔥曨く、竹の陰は蕭然げで、時に芡の実に似た荔子が累累に実っていた。八十五歳になるという老人がそれを指さして私に言った。
「食べられるころになりましたなら、酒を携えてお越しになりませんか」
私は喜んで応じた。
帰って臥せ、目覚めると、子の蘇過が陶淵明の『園田の居に帰る』の詩の六首を朗誦しているのが聞こえ、それでことごとくその韻に和すことにした。私は広陵（揚州）にいたときに初めて陶淵明の『飲酒二十首』に和し、いままたこれを作った。必ず全ての詩に和してしまおうと思う。
これを書いて、妙総大士参寥に寄せる。
［補足］（（1）白水山に遊んだことはよほど強い印象を与えたのだろう。それによっていくつかの詩文が作られたのだった。（2）陶淵明の『飲酒』に和した詩は第10章213ページで見ている。そこと同じく、陶淵明の原作と蘇軾が和したものとを交互に並べて訳す。これ以降は、陶淵明の詩は変則的な読み下し文で訳す。原詩の趣をいくらか伝えられると思うからだ。蘇軾の詩はその訳し方には適さないので、いままで通りのスタイルである。（3）陶淵明の『園田の居に帰る』は最後となった官職を擲って帰郷した翌年の作とされ、そのとき42歳であった。（4）蘇軾は六首の詩に和しているが、六首目の原詩は陶淵明の作ではなく、江淹の詩であるので、ここでは訳さない）
其の一（陶淵明）
少無適俗韻、（少いころから俗と韻を適せることができ無くて）
性本愛丘山。（本の性として丘山を愛していた）
誤落塵網中、（誤って塵にまみれた網の中に落ちてしまい）
一去三十年。（一たびそこに去くこと三十年となった）
羈鳥恋旧林、（羈がれた鳥は旧の林を恋い）
池魚思故淵。（池の魚は故の淵を思うものであって）
開荒南野際、（南の野の際で荒れたところを開こうと）
守拙帰園田。（拙さを守って園田に帰った）
方宅十余畝、（方宅は十畝余り）
草屋八九間。（草ぶきの屋には八つか九つの間）
楡柳蔭後簷、（楡や柳が後ろの簷を蔭い）
桃李羅堂前。（桃や李が堂の前に羅なっている）
曖曖遠人村、（曖曖と遠く人の村があり）
依依墟里煙。（依依と墟里の煙があがる）
狗吠深巷中、（狗が吠えるのは深った巷の中）
雞鳴桑樹顛。（雞が鳴くのは桑の樹の顛）
戸庭無塵雜、（戸や庭には塵雜したものが無く）
虚室有余閑。（虚とした室には余りある閑が有る）
久在樊籠裏、（久しく樊籠の裏に在ったけれど）
復得返自然。（復た自然に返ることが得たのだ）
［補足］（陶淵明の第一首は、自身の本性に従った決断で郷里に隠棲するに至った経緯と、隠棲後の暮らし向きをさらりとスケッチしている。これに対して、自らの意志に反して流罪の身となって恵州に置かれた蘇軾はどのように和すのだろうか）
其の一（蘇軾）
環州多白水、（恵州を環るのはどれもが清流）
際海皆蒼山。（海の際までもみな蒼い山）
以彼無尽景、（尽きることのないこの好風景をもって）
寓我有限年。（我が限りある残りの年月を寄せるところとする）
東家著孔丘、（東の家には孔子のような人）
西家著顏淵。（西の家にはその弟子の顔淵のような人）
市為不二價、（市に出てもたかい値をふっかけられるようなことはなく）
農為不争田。（農夫も田畑をめぐって争うようなことをしない）
周公与管蔡、（周公とか管蔡とかの古の偉人だって）
恨不茆三間。（ちっぽけな家にいれば余計な骨折りをしないですんだはずなのだ）
我飽一飯足、（私は一碗の飯があれば満足で）
薇蕨補食前。（おまけに薇や蕨でもあればなおよい）
門生饋薪米、（門弟が薪や米を贈ってくれるから）
救我廚無煙。（厨房から炊事の煙が上がらないということない）
斗酒與隻雞、（一斗の酒と一羽の鶏を）
酣歌餞華顛。（飲んで食べよと、この禿げ頭にくれることもある）
禽魚豈知道、（鳥や魚は道（大宇宙の真理）を知ってはいないのだろうが）
我適物自閑。（私がゆったりしていると、ほかのものもやはりのんびりしている）
悠悠未必爾、（悠然としていられるほどにはまだなっていないにしても）
聊楽我所然。（私はこのようであることをいささか楽しんでいるのである）
［補足］（（1）この詩の第一句の「環州多白水」（州を環って白水 多し）は、欧陽脩が滁州に左遷されたときに書いた『酔翁亭の記』の冒頭の5文字、「環滁皆山也」（滁を環りて皆 山也）を思わせるものがある（第6章344ページ）。蘇軾は敬愛する陶淵明と欧陽脩とを重ね合わせてこの詩を作ったのであろう。（2）第三句の「無尽の景」とは、蘇軾が『赤壁の賦』で提示した「造物者の無尽蔵」（第6章313ページ）を踏まえたものであろう。（3）最後の句は「聊楽我所然」（我が然る所を聊か楽しむ）は意味が深い。陶淵明と違って蘇軾は自身の意志でこの現状を選び取ったのではない。だから心から満足することはできないのだが、現状を否定することなく、むしろ陶淵明と同じくらいに強く肯定して楽しもうとしているのである。（4）次韻の達人は、韻をそのまま使うという制約がありながら、陶淵明と並ぶ高い水準の「和陶詩」の一群の作品をこのようにして詠み上げて行く。あるいは、制約があった方が蘇軾の創作意欲をより高めたということもあったのかもしれない）
其の二（陶淵明）
野外罕人事、（野の外では人との事が罕で）
窮巷寡輪鞅。（窮った巷にはやってくる輪鞅も寡ない）
白日掩荊扉、（白日から荊扉を掩い）
虚室絶塵想。（虚とした室では塵ない想いなど絶えてない）
時復墟曲中、（時には復た墟の曲の中を）
披草共来往。（草を披いて共と来往する）
相見無雜言、（相いに見て雜な言は無く）
但道桑麻長。（但だ桑や麻が長びたことを道うだけだ）
桑麻日已長、（桑や麻は日にひに已に長びて）
我土日已広。（我の土は日にひに已に広くなる）
常恐霜霰至、（常に恐れるのは霜や霰が至て）
零落同草莽。（零落て草莽と同じになってしまうこと）
其の二（蘇軾）
窮猿既投林、（行き場を失っていた猿が林に逃げ）
疲馬初解鞅。（疲れきった馬が革の首ひもから解放された）
心空飽新得、（心を空にして、新たに得たもので満たす）
境熟夢余想。（この境地が熟してくると、夢の中でもその想いが余るほどになる）
江鴎漸馴集、（江の鴎も私に馴れて集まってくるようになったし）
蜑叟已還往。（蜑民（水上生活をする少数民族）の老人も行き来してくれるようになった）
南池綠銭生、（南の池では緑の銭のような蓮の葉が生じ）
北嶺紫筍長。（北の山では紫の筍が伸び出した）
提壺豈解飲、（提壺（鳥の一種）は、名ばかりで酒を飲むことは知らないはずだが）
好語時見広。（好く語りかけてきて、心をゆるやかにしてくれる）
春江有佳句、（春の江には佳い句が流れていたのだが）
我酔墮渺莽。（私は酔ってどこか遠くの草むらに落としてしまった）
其の三（陶淵明）
種豆南山下、（南の山（廬山）の下に豆を種た）
草盛豆苗稀。（草が盛んにのびて、豆の苗は稀しかない）
晨興理荒穢、（晨興きてから荒穢を理ようとし）
帯月荷鋤帰。（月を帯びて鋤を荷って帰る）
道狹草木長、（道が狭く草木が長びているので）
夕露沾我衣。（夕べの露で我の衣は沾れてしまう）
衣沾不足惜、（衣が沾れるのは惜しむに足り不いことだ）
但使願無違。（但く（豆が育ってほしいとの）願いを違に使てしまわないでほしいものだ）
其三（蘇軾）
新浴覚身軽、（湯浴みをしたばかりで身が軽い）
新沐感髮稀。（洗ったばかりの髪は薄くなったのを特に感じる）
風乎懸瀑下、（滝の下で風に吹かれ）
卻行詠而帰。（もと来た道を吟唱しつつ帰る）
仰観江搖山、（仰ぎ観るのは、江に揺すぶられる山）
俯見月在衣。（俯いて見るのは、衣にかかる月の光）
歩従父老語、（歩きながら老人と語り）
有約吾敢違。（約束したからには違えることはない）
［補足］（これは序文に記されていることを詩にしたもの）
其四（陶淵明）
久去山沢遊、（久しく山や沢での遊びから去れていたけれど）
浪莽林野娯。（林や野で浪莽と娯んでいる）
試携子姪輩、（試と子や姪といった輩を携れて）
披榛歩荒墟。（榛を披いて荒れた墟を歩いてみる）
徘徊丘壟間、（丘壟の間を徘徊すると）
依依昔人居。（依依と昔の人の居がある）
井竈有遺処、（井や竈の処が遺って有るし）
桑竹残朽株。（桑や竹の朽ちた株も残っている）
借問采薪者、（借と薪を采る者に問てみる）
此人皆焉如。（「此の人は皆焉に如ったのですか」）
薪者向我言、（薪をとる者は我に向って言う）
死没無復余。（「死んで没って復う余も無せんよ」）
一世異朝市、（一世（三十年）で朝も市も異なってしまうというが）
此語真不虚。（此の語は真に虚しいものではないのだ）
人生似幻化、（人の生は幻化に似ている）
終当帰空無。（終には当っと空無に帰ってしまうのだろう）
其四（蘇軾）
老人八十余、（老人は八十歳余り）
不識城市娯。（町の中での楽しみなどは知りもしない）
造物偶遺漏、（造物者の手からたまたま漏れてしまったのだろう）
同儕尽丘墟。（ほかの仲間はみんな墓地に入ってしまったのに）
平生不渡江、（普段から川を渡ることもなく）
水北有幽居。（水辺の北で静かに暮らしている）
手插荔枝子、（自分で荔枝の実を植え）
合抱三百株。（ひと抱えもある大きな三百本の木にした）
莫言陳家紫、（「かの陳家の紫の品種の）
甘冷恐不如。（甘く冷たい味わいには及ばない、などとは言わせませんぞ）
君来坐樹下、（あなたも来られて、木の下に座って）
飽食携其余。（お腹いっぱい召しあがって、余ったら持ち帰えられて）
帰舎遺児子、（家に帰ってお子様方にさしあげたらよろしいでしょう）
懐抱不可虚。（この思いは無になさらないでください」）
有酒持飲我、（酒があるからと持ってきて飲ませてくれて）
不問銭有無。（もちろん銭については何も言わなかった）
［補足］（これはライチの林で会った老人を詠んだもの。「陳家の紫」というのは閩中第一との定評があるライチの品種だという。それにひけとらないものを爺さんは育てているというのである）
其五（陶淵明）
悵恨独策還、（悵み恨みつつ独り策をついて還ることにし）
崎嶇歴榛曲。（崎嶇のある榛の曲を歴る）
山澗清且浅、（山の澗は清く且つ浅いので）
可以濯吾足。（吾の足を濯うのに可以さそうだ）
漉我新熟酒、（我の新たに熟した酒を漉して）
隻雞招近局。（隻の雞でもって近局を招こうではないか）
日入室中暗、（日が入んで室の中が暗くなったので）
荊薪代明燭。（荊薪で明るい燭の代わりにしよう）
歓来苦夕短、（歓びが来て、苦ことに夕が短いのだ）
已復至天旭。（已に復う天が旭けるときに至ってしまったではないか）
［補足］（其の四の続きで、気持ちをほぐすために近所の人々を呼んで酒を酌み交わしたのである）
其五（蘇軾）
坐倚朱藤杖、（ゆるゆると身を預けるのは朱い藤の杖）
行歌紫芝曲。（歩みつつ歌うのは「紫の芝」の曲）
不逢商山翁、（その曲を作った商山の翁には逢えなくても）
見此野老足。（この野に住む老人を見れば心は十分に満たされる）
願同荔枝社、（願うのは、荔枝づくりの寄り合いに入れてもらって）
長作雞黍局。（鶏や黍をともに食べる仲間として長く付き合ってゆくこと）
教我同光塵、（私は塵の中に光を封じ込めてしまおうとおもう）
月固不勝燭。（月の光はもとより燭台の明るさに勝てないというし……）
霜飆散氛祲、（霜を帯びたつむじ風が悪い気を吹き飛ばしてしまうなら）
廓然似朝旭。（からりとして朝日が射し込むようになるのだ）
［補足］（終わりの四句はわかりにくい。「和光同塵」とは、仏が本来の光を隠して俗世に身を置くこと。蘇軾はそれを見習って、恵州の農民の間に自分を交えようというのであろう。部屋の中に差し込む月の光は、燭台の明るさには勝てない。しかし、全世界を照らすのは月の光のほうである。蘇軾は、いまは燭台の光に負けてはいるが、いつか朝日が射すようになると、希望を歌うのであろう。陶淵明が近隣の人々と完全に一つになっているのに対して、蘇軾の場合にはかりそめであるというのは大きな違いであろう）
其六（蘇軾）
昔我在広陵、（その昔、広陵（揚州）にいたときに）
悵望柴桑陌。（はるかかなたに柴桑陌（陶淵明の郷里）を望み見て）
長吟飲酒詩、（飲酒の詩を長く吟じて）
頗獲一笑適。（一笑して心に適するものを得た）
当時已放浪、（そのときからすでに放浪の身で）
朝坐夕不夕。（朝には座っていても、夜には夜らしく寝られるというわけにはいかなかった）
矧今長閑人、（まして今はずっと長く閑な人で）
一劫展過隙。（離れたところから世間のあわただしい変化を見ているのだ）
江山互隠見、（江や山はこれまで交互に現れたり隠れたり）
出没為我役。（私のために（蘇軾が転々とするので）、出没を繰り返さなければならなかった）
斜川追淵明、（これからは、陶淵明の斜川の遊びを追ってもよいし）
東皐友王績。（東皐に隠れた王績を友としてもよいのだ）
詩成竟何為、（詩がこうして完成して何になるのか）
六博本無益。（博打と同じく、もとより益などないのだ）
［補足］（（1）陶淵明の斜川の遊びについては第5章331ページなどで、東皐の王績については本章107ページで見ている。（2）この其の六は和陶詩の第二作としての結びである）
■次韻表兄程正輔江行見桃花
［解題］3月の初めはいろいろなことが重なった。程之才（字は正輔）（本章107ページ）から、これより恵州に向かうとの知らせがあり、蘇過が舟で迎えに出て、2人は43年ぶりに会って話をした。3月5日ないし6日のことである。程之才は『江を行き桃花を見る』という題の詩を出して見せ、蘇軾はそれに和した。父の蘇洵が妻の実家である程の家との絶縁を宣言して（第4章206ページ）から36年、両家はここに和解を果たしたのだった。
［補足］（この作品は次韻の詩によくあるように、あれこれ故事を引いて内容がごたごたしており、文脈を読み取るのが非常に難しい。蘇軾が程之才との和解を果たすために作ったという意図を汲んで、はなはだ大まかな訳文をどうにか作ってみた）
［訳文］
屈原は僻地に流されたとき、
夏の草木が盛んに伸びるありさまに心を痛め、
賦を作った。
徳のある人の前には、
荊の野もなければ、険阻な山道もないという。
我が兄（程之才）は立派な器の姿を持ちながら、
この暑い川べりの地に流落の身となり、
清浄な眼で、桃の花が紅い雨のようにしきりに落ちるのを見ると、
仏に花を供える台を静かに払い、
花を散らす天女に向かって尋ね、
それを詩に賦した。
私は言葉をよく解する花（女性）を見ても、
化粧を施した顔も泥土のようにしか思わないし、
我が一言は千の真理に当たると自負してもいるのだが、
初めから何も言わない桃の花には到底及ばない。
とはいえ、これもそれももとよりつまらない話で、
後々思い出すようなものではない。
こうして詩をつぶやいているのは、
せいぜいのところ、ぎしぎしと鳴る櫓の音に和しているにすぎないのだろう。
見るがよい、
川辺の草木は閑を持て余し、
閑な人間こそがそれに似合っているのだ。
杜甫が痩せ細っていたのは、苦しんで詩を作っていたからだ。
我が兄よ、
袖に手を入れ、筆も硯も焚いてしまうとよいだろう、
詩などはまことに用のないものなのだから。
私が願うのは、
北に向けて車を整え、六つの轡を手に取って進むこと。
いま行くなら、宮中の庭に桃の花が開き、
水の暖かさを知って鴻は北に去って行くであろう。
■外曾祖程公逸事
［解題］この文章は、程之才との完全な和解のしるしとして書いたと推測しても、たぶん間違いではないだろう。蘇軾にとっては母方の曾祖父、程之才にとっては父方の曾祖父である程仁覇のエピソードを記したもので、2人に共通する先祖の大切な言い伝えとして親しく語り合い、この機会にと筆を執って記録したのではなかろうか。
［補足］（この文章の主要な部分の訳はすでに第3章17ページで見ているが、改めて全文をここに掲げる）
［訳文］
公の諱は仁覇、眉山の人である。仁に厚く、郷里の人々に信頼されていた。
蜀の地が宋朝の統治下に組み込まれたとき、都の人々は遠くまで赴任するのをいやがり、そのために蜀では官員が不足した。そこで、地元の人間できちんと仕事のできそうな者を選んで臨時の官職に就けた。公もその一人となり、眉山県の参軍という職に就いた。
盗賊を捕えるのが役目の尉の職にある者が、ある盗人を掴まえた。盗みをしたのは確かで、たまたま持っていた刃物で誤ってその家の主人を傷付けてしまっていた。そこで、県尉はその盗人を、強盗殺人を繰り返す極悪人に仕立て、自分の手柄を大きく見せて褒賞を得ようとした。県尉は獄吏と組み、盗人に拷問を加えて目論見通りに白状させた。
県知事の判決がこれから下されるときに至って、盗人は役所の廊下で泣き続け、その衣がぐしょぐしょに濡れるほどであった。そこに公が通りかかり、話を聞いて、これは冤罪であると知った。
それで盗人に言った。
「おまえは、これは冤罪であると知事に訴えろ。そうしたら、私がどうにかしてやる」
盗人が言われた通りにすると、公が脇から力を添えたので、知事はもう一度調べ直すよう命じた。
公は冤罪であると主張した。しかし、県尉と獄吏は徹底して争い、とうとう盗人は死刑になってしまった。そのために公は官職を失い、郷里に帰った。
それから一カ月の内に県尉も獄吏も急死した。
さらに三十余年後、公は白昼、そのときの盗人が庭先に座ってこちらを拝んでいるのを見た。盗人はこう言った。
「あっしはあれからずっと閻魔様の前で県尉と獄吏と白黒争ってまいりましたが、やつらはいまだに自分達の罪を認めようとしません。あっしはあなたさまのお越しを待って決着を付けようと思っていました。閻魔様は早くにあなたさまを呼んで、結論を急ごうとしましたが、あっしは『我が恩人を驚かせたくない』と反対しました。しかし、今日に至ってあなたさまの御寿命が尽きることになりましたので、あっしはあなたさまを閻魔様のお裁きの場へとお連れしたいと思います。お裁きが終わりましたら、あなたさまは必ず天に昇られ、御子孫はきっと繁栄いたしましょう」
盗人は消え、公は見た通りを家の者に告げると、沐浴し、正装して横になり、そのまま亡くなった。
私蘇軾は幼いときにこの話を聞いた。そのときはすでに曾祖父は九十歳で亡くなった後だった。
公の子が初めて高い身分に昇り、八十五歳で亡くなった。公の曾孫は皆官に仕えて名声があり、同時に三人（程之才、程之元、程之邵）が司法に関わる職に就いた。玄孫はますます盛んで学問に励んでいる。
一方で、かの県尉や獄吏の子孫は微賤のままである。
ある人が言うには、盗人が公の徳の深さを思って、公を煩わせまいとしばらく待ったのはよいことだったとしても、獄が長らく決着のつかないままであったのは、実は閻魔も県尉と獄吏を長く苦しめてやろうとしていたからではなかろうかと。
紹聖二年三月九日、蘇軾は恵州にあって、陶淵明がその母方の祖父について書いた『孟嘉伝』を読み、「『凱風』『寒泉』の思い、実に厥の心に鐘る」（陶淵明の母が祖父のことを深く深く思っていたという意味）の句に意が淒然として悲しくなった。そこで、公の逸事を書いて程氏（蘇軾の母も含むその家の人々）のために遺し、陶淵明と心を一つにしようとするものである。
［補足］（（1）最後の段落の日付と内容が、程之才のために書いたと推測する根拠で、和解のしるしであるとあからさまに言うのはいかにも無粋であろう。（2）蘇軾と程之才はひとたび心を許し合うと、その後は従兄弟同士として実に良好な関係となり、朝廷の一部の人々が期待したように程之才が蘇軾を苦しませるというようなことは一切なく、むしろ蘇軾は程之才からさまざまな支援を得たのだった）
■追餞正輔表兄至博羅賦詩為別
［解題］程之才（字は正輔）は10日ほど恵州に留まった後に去り、蘇軾は見送りつつ隣の博羅県まで同行し、この詩を作って別れた。
［訳文］
私は独り南に旅し、
黄色い菅に覆われた地に堕ちてしまった。
貴君もまたどうしたことなのか、
南蛮の地に来て、
蜑民（水上生活をする少数民族）と並んで竜岡窟に舟を泊め、
椰の葉の下、桄榔の木の間で別れの酒を置くこととなった。
貴君の立派な言辞の前では、衰えた私のさえない語りは笑うしかなく、
貴君の優れた詩句が清く輝きを増すのに感じ入るだけである。
ここ博羅は小さな県で僧舎は古びているが、
私は去り難くし、貴君は還るのを忘れかけている。
貴君はこれからは帰路を見やって、
夢の中で早くも川を渡り、関を越えて行くであろうが、
私は筠州の旅人（弟のこと）を念い、
心はその地にある黄檗山に遊んで禅僧のもとに参じようとする。
いつかはきれいさっぱりと瑕を拭って垢を洗い、
貴君を追って帰ることができるのだろうか。
いましも梨の花の咲く寒食の時節……
両岸が白い花で埋もれる長江をさかのぼり、
遥かに二つの山が煙るところへと向かい、
帰耕しようではないか……
もはや一銭の物とて必要でなく、
ただ二本の足で山の顔を蹴り飛ばして進みさえすればよいのだ。
そのとき貴君は忘れずに、玉のような丹砂を分けてくれて、
我が金の鼎を光り輝かせるのを助けてくれたまえ。
［補足］（終わりの部分は、空想を飛躍させ、郷里に帰って霊薬を完成させると歌っている）
■再用前韻賦
［解題］上と同じ韻を用いてまた詩を賦した。
［訳文］
白楽天の鬢の毛が霜をかぶった菅のようになったのは、
樊素と小蛮の二人の妓女を解き放ってからだという。
我が兄の髮はふさふさしてもとの緑のままでありながら、
人間界の事柄は夢幻に等しいとすでに了解している。
美しい眉の女性に酒を勧められても、
ただそれだけのことで、
酒のために残忍になる奴がいようが、臆病になる奴がいようが、
全く頓着しない。
三杯飲めばすぐに酔い、
大勢の女が舞い踊ろうが、もはや何とも思わない。
はるばる遠い旅を何度もしてきたので、
送別の詩を重ねて歌ったところで、やはりもはや何とも思わない。
酒が醒めて夢が終われば、
花は落ち、水は流れて、ただそこには山があるだけ。
にわかに銅鑼の音が響く――
そうだ、出発の時がきたのだ、
いかなる風流人も月によじのぼることはできないのだから、
別れて旅に発たなければならない。
我が兄に贈る物は何もない、
「病を起こす霧に侵されることのないように」
ただその一言だけがある。
羅浮山の仙人はすでに我が友となっているので、
歳月が移らぬようにして、我が兄の顔を若いままに保ってくれるよう頼むとしよう。
私はもとはといえば天上の文章係であったのだ、
いつかまた仙人の並びの中に加えてもらえることだろう、
我が兄とともに。
［補足］（（1）終わりの部分は仙界のことをいいつつ、朝廷に復帰する期待を述べたと解釈することもできるであろう。（2）程之才はこれで都に帰還したわけではなく、まだしばらくこの地域で巡察を続ける）
■遊博羅香積寺
［解題］程之才を見送った後、蘇軾はしばらく博羅県に留まり、香積寺を訪ねてこの詩を詠んだ。短い序文がある。
［訳文］
香積寺は町から七里のところにあり、三つの山が犬の牙のように突き出ている。寺までの道は、両側ともに豊かな田畑で、麦や稲がさかんに成長している。寺の下の溪流は臼を搗くのに使えそうで、もし百歩の広さの池を作り、水門から水を落とすなら、二つの輪を回転させて四つの杵を挙げることができるだろう。そこで県知事の林抃に頼んで、工事を監督させて、成就したいと思う。
［補足］（やはり蘇軾には水利工学の才がある。水の流れを見て、水力を活用する適地であると判断したのである）
足かけ二年、
蛙や魚のすまうところに流落する身となっている。
今朝ここに来て、
麦が芒を吐き出しているのを見て喜びがわく。
東の風に、麦は波を起こし、清らかな緑が舞う。
朝の陽に、露に潤う芒のやわらかな黄色が美しく映える。
春の泥は汪汪の水を含んで膝を沈めるまでに深く、
秋に剡剡と穂を出す稲はいま苗を植えたばかり。
万里の彼方にきて、友人はいないと、人は言うのかもしれないが、
麦と稲のこの二つの美しさを見れば、
心はもの狂いになるほどの喜びでいっぱいになる。
三つの山に取り囲まれて小さな寺がある。
一歩の幅の渓川が雷のような音を立てて巡り来て、
松の木陰がまことに涼しい。
この水の力を臼を搗くのに使ったらよいであろう。
地脈をよく観察して、堤防を造るのだ。
麦の粉が、霏霏と降る雪のようにしてできあがるのが見られ、
糠を搗きあげていく隠隠と太鼓を打ち続けるような音が聞かれるようになるだろう。
餅の肌が十字に分かれて香ばしく焼き上がり、
流れるような真っ白な粥を啜ることができるのだ。
かの美味とされる「牢九古味」の団子だって作れるし、
仙人の飲み物のような「真一酒」さえ作ることができる。
この詩ができてみると、
自分でもまさに捧腹絶倒、
書生が食べ物について語り出すと、留まるところを知らないのである。
［補足］（（1）詩の後半は、水力を活用したらこうなるという空想の羅列。「牢九古味」については蘇軾自身の注が付されているが、その意味がわからない。何か団子の類の名であるようだ。「真一酒」については別に詩文がある（本章171ページなど）。（2）蘇軾がこの後恵州に戻ったころに卓契順（本章125ページ）が蘇州に帰ることになり、先に見た通りに陶淵明の『帰去来の辞』を書いて持たせたのだが、それだけでは旅の労苦に十分に報いたことにならないと思ったのだろう、程之才宛の手紙を書いて卓契順に届けさせ、なにがしかの餞別を卓契順に与えてくれるようそこに書き添えた）
■恵誠
［解題］杭州の南の永嘉から一人の僧がきた。恐らく蘇軾に会うために遠く旅してきたわけではなく、幸運の導きによって蘇軾に会えたのだろう。
［訳文］
私が恵州にいると、永嘉の羅漢院の僧の恵誠が来て、
「明日、浙東に帰ります。どなたかに御伝言がありましょうか」
と。言った。
私はすぐには答えられず、心の内で思ったのは、呉越には大勢の名僧がいて、普段から親しくしていたのはざっと十九人。そのうちの数人の名を恵誠に授け、帰ったなら私の意を伝え、また我が住まいのありさまや、暮らし向きを話して、人々の心配をといてほしいと頼んだ。
筆にまかせて紙に書いたので、順序は乱れ、漏れ落ちた者もあるだろうが、ちょうど酔っていて詳らかにしない。
紹聖二年三月二十三日、東坡居士書く
［補足］（訳者が参照している本には、19人とあるだけでその名は挙げられていない。別のテキストでは、参寥以下12人の名が挙げられているものもあるという）
■臨江仙
［解題］「恵州で前韻を改める」との添え書きがある詞。「前韻」とは、密州知事であったときの作品で、それには「熙寧九年四月一日、趙庾（字は成伯）、公謹（未詳の人物）らとともに蔵春館の残花を賞玩した。蔵春館は密州の邵家の庭にある」との添え書きがある。19年前に黄河下流の密州の春の終わりを詠んだ詞の前半をそっくりそのまま用い、後半を変えて恵州知事の詹範に示したのである。
［訳文］
九十日春都過了、（九十日間の春はすっかり過ぎ去ってしまいましたのに）
貪忙何処追遊。（意地汚くどこで春をまだ追いけようというのでしょう）
三分春色一分愁。（春の色を三つに分けると一つは愁いの色）
雨翻楡莢陣、（楡の莢が一斉に雨のなかで翻り）
風転柳花毬。（柳の花がつくる毬のようになって風に転がって行きます）
我与使君皆白頭、（私も知事殿もそろって白髪頭）
休誇少年風流。（若いころの風流を燃え立たせることはもうできません）
佳人斜倚合江楼。（佳い人が合江楼に寄り添って立っていましても……）
水光都眼浄、（水に映るものすべてが眼に浄らかで）
山色総眉愁。（山のたたずまいが愁いを呼び起こします）
［補足］（密州での詞の後半は、「閬苑先生須自責、蟠桃動是千秋。不知人世苦厭求。東皇不拘束、肯為使君留。」で、幾つかの故事を踏まえていて、訳者は意味が掴めないので訳せない）
■蝶恋花
［解題］同じ頃に春の風光を詠んだ詞。
［訳文］
花褪残紅青杏小。（花は褪せ、紅は残れ、青い杏の実はまだ小さいまま）
燕子飛時、（燕が飛ぶときに）
緑水人家繞。（緑の水が人の家をめぐります）
枝上柳綿吹又少、（枝の上の柳の綿は吹かれてもう少なくなってしまいました）
天涯何処無芳草。（天の涯であっても、芳しい草のないところはないのです）
墻裏鞦韆墻外道。（墻の内に鞦韆、墻の外に道）
墻外行人、（墻の外を行くあの人）
墻裏佳人笑。（墻の内で佳き人は笑っています）
笑漸不聞声漸悄、（笑いは聞こえなくなり声はひっそりとします）
多情卻被無情悩。（多情はかえって無情によって悩まされるのです）
［補足］（これは抒情詞で、筋道だった訳文をこしらえようとしてもできるものではない。われわれが普通に歌う歌詞もそうであるように、意味のつながりは明瞭でなくても、音律に乗せて唱えれば情感に強く訴えるものがあるのだろう。蘇軾がこの詞を王朝雲に示すと、王朝雲は途中で声を詰まらせて歌えなくなったという言い伝えがある）
■題嘉祐寺壁
［解題］嘉祐寺（本章87ページ）の壁に記した短文。
［訳文］
紹聖元年十月二日、私は恵州に至ると、始めは嘉祐寺の松風亭に寓居した。そのあたりを歩き回り、犬や鶏とも知り合いになった。
翌年三月に、合江楼の公舎に移った。江の大きな眺めは得られたが、趣のあるところをぶらぶらと尋ね歩くことはなくなった。
松風亭ほどに喜ばしく感じられるところは、嶺南にも嶺北にもほかにないのではなかろうか。
虔州の鶴田の王原、字は子直は千里の道も遠くないとしてここにまで私を訪ねてくれて、留まること七十日でここを去ることになった。
東坡居士書く。
［補足］（（1）蘇軾は恵州に到着した直後は合江楼に短期間だけ仮住まいをし、それから嘉祐寺に移り、そして再び合江楼に戻っていだのでである。（2）虔州から来ていた王原（本章112ページ）がこのときに帰った。一緒に来た頼仙芝もたぶん一緒に帰ったのだろう）
■贈王子直秀才
［解題］上の文にある王原（字は子直）が虔州に帰るのに際して贈った詩。
［訳文］
万里の雲と山、
一枚のおんぼろの衣、
百銭を杖の端にひっかけ、
ぶらりと旅に出る。
五台の車をいっぱいにするだけの書物は、子供等に与えて読ませている、
二頃の広さの農地では、鶴に食べさせるための餌を作っている、
水の底で笛吹き歌うのは蛙の音楽隊、
山の中で働いているのは千本の橘の木。
頭巾をのせて、そこへと帰る貴君に随って行きたいと思う。
海のほとりのここ恵州には、私の旧いなじみは誰もいないのだから。
［補足］（本章112ページでは、王原秀才と記していたから、科挙を目指して勉強していた時期もあって、蘇軾と詩の贈答ができるだけの教養があったのだろう。前の文章で見たように、王原の住まいは虔州の鶴田というところにあったので、この詩では、鶴の餌を作っていると洒落て、その続きで、蛙の音楽隊や橘の労働者といった連想を働かせたのである）
■跋嵇叔夜養生論後
［解題］晋の時代に「竹林の七賢人」と呼ばれた一人に嵇康（字が叔夜）がいて、蘇軾の詩文に時折その名が引かれているが、これは嵇康の『養生論』を読んで得るところがあって筆写したという短文。
［訳文］
東坡居士は梢に残る夕陽、すなわち憂患のうちの余生にある。
学問の道に後れ、すでに道の奥に達した人には笑われているけれど、以前よりはいくらか賢くなってはいるのだろう。嵇康の『養生論』を読んだところ、いろいろな病にすこぶるあたるところがあったので、写して数本を作り、その一つを羅浮の鄧道師に贈る。
紹聖二年四月八日、書く。
［補足］（（1）恵州に来てから、謫居の身でありながら悠然と過ごしているかのように見えもするのだが、ここの最初の一行がその実態を示しているのではなかろうか。蘇軾は、恵州に来てから、養生や道術について熱心に研究しているが、その背景には言い知れぬ憂患があるのだろう。（2）写本を贈った相手は羅浮山の道士の鄧守安（本章77ページ）である。蘇軾はいろいろな階層の人々との交流を通じて地域の実情を尋ね、社会になにがしかの貢献をしようと努めていた。そこのことは後に見る。定州を出るときに「私は、あちらでも土地の人々に背くことなく努めるつもりでいる」（本章3ページ）と歌った官員としての責任感は失せることはなかったのである）
■江漲用過韻
［解題］南国の梅雨は早い。4月の初め、恵州の町に流れ込む東江と西江に水が漲り、一部が溢れた。息子の蘇過が詩を詠み、その韻を用いて蘇軾も詩を作った。
［訳文］
町の古い住居跡には草木が繁り、
から堀にはたくさんの牛や羊がいた。
春の江が溢れて町を取り囲み、
夜の間に、そこらにあった竹づくりの家屋が浪によって流されてしまった。
水は海にまで連なって白く漲り、
なお緑色を帯びているのは霍山だけである。
水と火は互いに攻め合う関係にあるというけれど、
いまは水が勝って、魚や亀が我がもの顔で陸地を横行している。
太古の昔にも、火の官は水の官と競って敗れたことがあった、
それでも、火の官は一矢報いようとしたというから、
南の国のこの危難を救いに、
北風ととともに火の官が来てくれたりはしないだろうか。
沙にまではびこってしまった害毒を焼いて一掃してほしいものだ。
こうした禍福の循環はいつか止むのだろうか。
造化の不可解さを私は悲しく歌う。
哀れなのは水害と干害に苦しむ民衆で、
逃げるための舟やら車やらを備えておくことさえもできないのだ。
江の流れをたちまちおさめてしまうことがもしもできたなら、
祭りの酒を大いに楽しみたいものである。
■連雨江漲二首
［解題］上と同じく、雨が続いて江が漲ったときの詩。
［訳文］
其の一
山から出た雲が越井岡の上をおおう……
牂牁江（西江）のあたりは、天にまで水が広がる……
隠遁者（蘇軾）の家では、雨漏りを避けようと、寝床をあちこちに動かす。
蜑民は船がそのまま家であるから、入り江から入り江へと自由に移り行く。
竜が、魚や蝦を巻き上げて、雨と一緒に降らせる。
人は、鶏や犬とともに土塀を登って屋上で眠ろうとする。
二階家の階段までもすっかり水に漬かってしまった――
その跡をもって、
かの先生（蘇軾）が五嶺を越えたのはあの年だったと,
今後は長く記憶に留めることだろう。
［補足］（蜑民は水上生活をする少数民族である（本章140ページなど））
其の二
激しい雨が蕭蕭降って、夕方には涼しくなった。
寝床に入ると、
榕樹の葉の鳴る音が長い廊下で反響し続ける、
ほんのり明るい燈火も、夢のなごりもともにぼんやりとしている、
半分濡れた簾帷からは、しみついた匂いがじっとり湿って立ち昇る、
川に立つ高い浪によって、床が揺り動かされるほど、
甕や盎からもしぶきが飛び出そうだ、
暗がりを吹く風が樹を驚かし、幹が琳瑯と鳴っている。
これでは晴れたところで、
先生は水に囲まれてどうせ家から出られないのだから、
意味がない。
ならば、夜の間中、
誰もいない階段に好きなだけ雨をしたたらせたらよいだろう。
［補足］（恵州では雨の降り方も、雨の音も、雨の匂いもどれも北の地とは違うのである）
■四月十一日初食荔支
［解題］四月十一日に熟した荔支の実を食べたという詩。
［訳文］
恵州の南の村には楊梅、北の村には盧橘、
あちこちで白い花を咲かせ、青い葉は冬も枯れない。
煙る雨のころに、
楊梅に紫の実が連なり、盧橘に黄色い実が垂れるのは、
つまるところ、
荔支の先駆けとなろうとするものであった。
荔支の実は――
海の中にある山の仙人が、
絳い羅の襦をまとい、紅い紗の中單で白玉の膚を包んだもの、
楊貴妃が微笑むのを待つまでもなく、
城を傾ける美人の風骨を見せるのである。
この優れたものを、海辺の隅の地に生じさせたのは、
はたして天公（造物者）にどのような意図があるのか。
松や檜は雲のかかる山で老いる定めであり、
梨や麤は霜や雪に苦しめられてがさつになる。
先生は盞を洗って桂の酒を酌み、
氷のような盤にこの竜の赬い珠を盛る。
果肉は江鰩を開いて玉柱を斫ったかのよう、
さらには、河豚を洗って腹の腴えたところの肉を烹たかのようである。
我が人生はもとより口のための世渡りであったが、
（晋の張翰のように）蓴菜と鱸くらいでは官職を棄てる気にならなかった。
人間界のことで夢幻でないものはない、
万里の彼方の南に来たのはまことによい方途であったのだ。
［補足］（（1）「我が人生は口のため（食うため）であった」と、黄州に到着した直後にも歌っていた（第6章41ページ）。ライチのためなら恵州に来たかいがあったという
のだ。（2）終わりの句「人間何者非夢幻、南来万里真良図」（人間 何者か夢幻に非ざらむ、南来 万里 真に良図）は実に蘇軾らしい。南に流されたことを嘆くのではなく、夢幻とした上で、現実を全面的に肯定するのである）
■書緑筠亭詩
［解題］衢州の人の梁琯の訪問を受けて蘇軾が記した短文。衢州は北東に数百キロ離れた遠隔の地である。
［訳文］
愛竹能延客、（竹を愛し、客人を招き入れる）
求詩剩掛墻。（客人に詩を求め、それを壁に掛ける）
風梢千纛乱、（風が梢を吹いて、竹は千本の旗のように乱れる）
月影万夫長。（月の光に竹は万人の影を伸ばす）
谷鳥驚棋響、（谷の鳥は碁を打つ音に驚き）
山蜂識酒香。（山の蜂は酒の香りを知っている）
只応陶靖節、（陶淵明と同じく）
解聴北窓涼。（（ここの主人は）北の窓辺の涼しさの妙味を知っているのである）
かつて私は清献先生（趙抃）から緑筠亭の詩を作るよう求められた。
清献先生は、
「緑筠亭は我が故郷の人、梁処士の住居である」
と言った。
それから二十五年後に梁処士の子の梁琯に会い、緑筠亭を詠んだ詩を書くよう求められた。
紹聖二年四月十三日。
［補足］（（1）ここに掲げられている詩は蘇軾が35歳のときに都で作ったもの。趙抃の依頼で、緑筠亭の主人である梁処士（処士は官職に就かない人）の人となりを詠んでいる。北の窓から吹き込む涼しい風を受けると太古の人になったような気がするというのは、陶淵明の詩に基づく。趙抃は蘇軾の恩人である（第5章223ページなど）。（2）蘇軾を訪ねた人が最も喜ぶのは蘇軾の書であったから、梁琯は父のことを詠んでくれた蘇軾自身の詩を書いてもらって、この上なく嬉しかったであろう。梁琯は次の文章にも登場する）
■題秧馬歌後
［解題］蘇軾は恵州で、田植えに使う器具である秧馬（本章38ページ）の普及に努め、これはそのことを記した短文。
［訳文］
恵州博羅県の知事の林抃君は農民のために勤めている人物である。私が秧馬を歌った詩を出して示したところ、林君は非常に喜び、自ら役人を指揮して製作し試してくれた。秧馬の背中が瓦を重ねたようになっているのを、首を起こして馬の鞍のようにした方が前に進みやすいと、林君は考えた。そのように改良して恵州の民に用いさせたところ、はなはだ便利であるといってくれた。
思うに、浙中（長江下流域）では天下の稲のほとんど半分を作っているのに、この秧馬のことをまだ知らないでいる。陽羨には私のちっぽけな農地があるので、これを教えてやりたたいと思う。たたまた衢州の進士（科挙の受験資格がある者）の梁琯が私を訪ねてくれて、さらに西に行くというので、秧馬について詳しいことを口で授けた。梁琯が衢州に帰ったならば、張弼（字は秉道）君に会って、秧馬の寸法と乗り方を伝え、一枚の図面を作って、呉の人々に広く伝えるともに、陽羨の息子たちにも教えてもらえたら、最も幸いである。
前から張弼君には手紙を送りたいと思っていたのだが、つい怠けていたので、最近のことは梁君から詳しく聞いていただきたい。さらには参寥師にも伝言して、万里を隔てた一笑を催してもらえたなら最も佳ろしいであろう。
紹聖二年四月二十二日、蘇軾書く。
［補足］（（1）秧馬について記した短文はこの他に3篇あり、蘇軾は農民の苦労を少しでもやわらげたいと考えて普及に努めたことがわかる。（2）博羅県知事の林抃の名は本章131ページで、杭州の役人である張弼の名は第9章178ページですでに見ている。（3）衢州と杭州は200キロほど離れ、陽羨とはその半分ほど離れているのだが、恵州から見れば互いに近いということで、梁琯にいろいろと頼んだのである）
■殢人嬌
［解題］これは王朝雲に贈ったとされる詞。不思議な内容の作品で、仏の教えに帰依することを歌いつつ、男女の情愛も詠んでいる。恐らく、二人の間では了解し合えるものがあったのだろう。
［訳文］
白髮蒼顔、（白髪のしょぼくれ顔になったときに）
正是維摩境界。（維摩居士の境地になるのです）
空方丈、（がらんとした方丈に）
散花何礙。（天女がきっと花を散らすでしょう）
朱唇箸點、（朱い小さな唇）
更髻鬟生采。（照り輝く髪）
這些個、（これはまさに）
千生万生只在。（一千回も一万回も生まれ代ってここにいるのです）
好事心腸、（心にあるのは好い事）
著人情態。（人に情をかけます）
閑窓下、（静かな窓辺で）
斂雲凝黛。（髪をあげたり黛を引いたり）
明朝端午、（明日は端午の節句）
学紉蘭為佩。（蘭を摘んで腰の飾りを作りましょう）
尋一首、（一首ひねって）
好詩要書裙帯。（好い詩を帯に書いてあげましょう）
［補足］（最後に「一首ひねる」といっている通りに端午の節句について詠んだとされる詞もあるが、さほど面白味はないので訳さない）
■桄榔杖寄張文潜一首時初聞黄魯直遷黔南范淳父九疑也
［解題］詩題は、「桄榔（くろつぐ、ヤシ科の木）の杖を張耒（字は文潜）に寄せる一首の詩。黄庭堅（字は魯直）は黔南に、范祖禹（字は淳父）は九疑に遷されたことを聞いたばかりである」。桄榔は杖にする良材であるという。張耒も黄庭堅も范祖禹も蘇軾と深い関わりのあった人々で、いずれも改革派の攻撃の標的となって、都から遠く離れた地に左遷されてしまったのである。
［訳文］
睡りから起きると、
風がすがすがしく、酒はもうなくなっている。
夢の名残とともに、我が身も何やら茫茫としている。
江べりに杖を曳く――
杖は痩せた桄榔の枝。
桄榔の林の下を尋ねる――
蓽撥の苗の香が立つ。
こうして独りで歩いているうちに、
もしかすると、昔の隠者の葛洪に会うかもしれない。
遠くここに来て、かの張九齢を恨む気はない。
遥かに知るのは、
魯国の真男子といわれた孔融―すなわち張耒君のこと、
普段から気にかけている盛憲―すなわち私のことを思っているに違いないのだ。
［補足］（（1）桄榔と蓽撥の組み合わせは本章91ページですでに見ている。（2）詩の後半では、葛洪、張九齢、孔融、盛憲の4人の故事を引いている。葛洪の名はすでに本章77ページ以降何度か見ている。張九齢は唐代の名宰相。国ためにならない人間は遠い辺地に置くべきだと建言し、その遠い影響として蘇軾は恵州に流されたのである。孔融と盛憲は三国時代の人で、孔融は天下に名高い盛憲を救おうと曹操に働きかけたが、盛憲は孫策によって殺されてしまった）
■真一酒法
［解題］蘇軾は実験家である。仙薬を練ろうとしてみたり、金を作ろうとしてみたり、料理法を開発したり、種々の醸造法を試みたりと、いろいろなことをしている。これは「真一酒」の作り方を記した文章で、徐大正（字は得之）に寄せたものである。徐大正は黄州にいたときに知り合って以来（第6章458ページ）、折々に交流があった。徐大正は恵州からさほど遠くはない福建にいた。
［訳文］
嶺南では私的な酒造りが禁止されていない。近頃一つの製法を得たので授けたい。用いるのは小麦粉、もち米、清らかな水の三つだけだ。これを「真一法の酒」という。醸すと玉のような色になり、天然の香りと味があり、王詵の家の「碧玉香」にそっくりである。……（以下、小麦粉三斗、もち米一斗を用いて二カ月余りかけて醸造する詳しいレシピが記される）……熟成するとよい酒が六升得られる。その他に醨が四、五升ほど取れ、俗に「二娘子」というが、これも飲むことができる。醸造にかかる日数は天気の冷暖によって変わる。ひどく暑いときは、麹を半両ほど減らす。
汞を使った薬の作り方は人に伝えてもよいが、この方法は伝えてはならない。
■真一酒
［解題］上で見た米、麦、水の三者を合わせただけの「真一酒」について詠んだ詩。
［訳文］
雪がはじけ、雲が開く――酒が発酵する、
どろりとした乳のようになる。
蜜蜂だって先生を酔わせたことがある。
稲は穂が垂れるもの、麦は穂が立つもの――
陰と陽がこれで揃っている。
器は清潔、泉の水は新鮮――
表も裏もこれで清らかである。
かくてできあがった真一酒を飲むと――
朝日が顔に当たって、紅く暈がかかり、
春の風が骨の髓にまで入って、そのまま消えて声もない。
人間世界でこの酒を作ったのは真に東坡老が一人だけ、
青州の役人が作った酒を「青州従事」と呼ぶのであるから、
これを「真一酒」（真に一つだけの酒）と名付けてよいのである。
［補足］（（1）「蜂蜜云々」のところに、蘇軾自身の注で、「真一酒の色と味は、私が黄州にいたときに作った蜜酒にすこぶる似ている」と書き添えてある。蜂蜜を発酵させた酒については第6章292ページで見ている。（2）蘇軾はこの「真一酒」がよほど気に入ったのだろう、それについて記した短文が（ここでは訳さないが）さらに2篇残っている）
■虔州崇慶禅院新経蔵記
［解題］恵州への旅の途中で虔州を訪れていたが（本章44ページ）、そこの崇慶禅院にある経典を納める蔵についてこの文章を書いた。
［訳文］
（この文章の最初に、経典にある「得るところ無きをもって故に得る」という一文を掲げ、それに関する所説を略述している）……私は仏教を学ぶ者ではないので、このあたりのことはよくわからないのだが、孔子は、
「『詩経』にある三百篇の詩を一言で表すなら、思い邪なし、である」
と、言っている。そもそも思うところはみな邪であるのだろうか。善であれ悪であれ、思うところがないというのは土や木である。どうしたら、思うところがありながら、邪ではなく、かつ土や木ではないということができるのだろうか。
ああ、私は老いて、もはや数年の暇も残されていないだが、仏僧の寺に入ってそこにある書物をことごとく見て、心に思うところなく如来の意を理解し、「得るところ無きをもって故に得る」に至りたいと思っている。恵州謫居となり、何事もなく月日を送り、その志をできれば遂げたいものと、恵州の経典を所蔵するところではない僧舎の部屋に「思無邪斎」の名を掲げ、その志を示している。
私は南に遷ることになったときに虔州を通過し、副知事の兪括君と遊び、ある日、廉泉を訪れて崇慶院に入って宝輸蔵を観た。そのとき兪君が言った。
「長江以南でここよりも壮麗なところがありましょうか。その費用は二千万余り、先の長老の曇秀が作り始めて、完成に近づいたところで曇秀は亡くなり、今の長老の惟湜がそれを嗣いで完成したのです。各地を奔走して勧進し、費用を十六年間にわたって集め続けたのは僧の知錫です。この三人の苦労を愍れんで、何か一言記していただけませんでしょうか」
心の内で私はこれを承諾した（つまり、そのときには書かなかった）。
兪括君は博学で文章が上手で、政の手腕も確かで、進取の気概に富んでいた。恵州に来た私のところにしばしば手紙をくれて、官職を棄てたなら一緒に道を学びたいと言っていた。ところが、虔州の仕事を辞めて郷里に帰る途中の廬陵で亡くなってしまった。虔州の人々はそれを聞いて道に哭し、私も涙を流した。
それでこの文章を作って、……、これを石に刻み、兪括君の未来の因となることを願うものである。
紹聖二年五月二十七日記
［補足］（仏教の経典を議論するなかに孔子の言葉を引くのはやや違和感があるのだが、蘇軾に限らず宋代の人々は仏教を仏教それ自体として理解するのではなく、儒学や道教との共通性を見出して、三経を融合させ、より普遍的なところで理解しようとした。そのために、仏教それ自体の理解としては必ずしも正鵠を射たものであったとはいえないところもあったのかもしれない）
■荔支嘆
［解題］「荔支の嘆き」という詩。
［補足］（この詩は荔支に関連するいくつかの歴史的事実を踏まえて詠まれている。それらについて蘇軾自身の詳しい注記が付されている。それをまず見ておく。①漢代の永元年間に、交州から荔支と竜眼（ライチに似た果実）が宮中に進献された。それを都に運ぶために、十里ごとに一つの置（宿駅）、五里ごとに一つの堠（一里塚）が設けられ、急いで走るあまり死亡する者、猛獸や毒虫の害に遭う者が無数に出た。唐羌（字は伯遊）はこのことを聞き、臨武の長官になると、この状況を上書して朝廷に訴えた。それによって和帝は宮中に果実を届けることをやめさせた。唐代の天宝年間には、（宰相の李林甫が楊貴妃を喜ばせるために）涪州から荔支を運ばせた。子午谷の路を通って都に入ったのだろう。②宋代になって、洛陽から花を宮中に貢ぐことを銭惟演が始めた。大小の竜茶を貢ぐことは丁謂が始め、蔡襄が制度化した。欧陽脩は蔡襄が小竜団を進献したことを聞くと驚嘆し、「蔡襄は士人（ひとかどの人物）ではないのか。どうしてこのようなことまでしてしまったのか」と言った。今年、閩中の役人が茶の品評会を開くことを願い出て、朝廷はそれを許した）
［訳文］
十里に一つの宿駅、塵を飛ばして走り過ぎ、
五里に一つの塚、火を焚いて待ち受ける。
走る者は逆さまに穴に落ち、相次いで谷に倒れる。
これは何をしているのか、
荔支や竜眼を都に届けるのである。
車は飛ぶように走って山を跨ぎ、
船は鳥のように滑って海を横切り、
枝や葉がいま採ったばかりのままに運ばれる。
宮中の美人の顔をひとたびほころばせるために、
大地から塵を巻き上げ、人々の血を流すことが、千年にわたって続けられた。
漢代の永元年間に荔支は交州から来て、
唐代の天宝年間には貢物は涪州から取られた。
漢代にそのことを止めさせた唐羌の霊に酒を捧げる者はいないけれど、
唐代にそのことを行った李林甫を憎んでその肉を食おうとする者は今もいる。
天公（造物者）が荔支のような余分な物を生じさせたために、
民衆は大きな傷を負わされてしまったのだ。
天公よ、
そのようなことはもうやめていただきたい。
天公よ、
雨を順調に降らせ、風を穏やかに吹かせてくれさえすれば、
穀物が稔って、民衆は飢えることがなく、
それが最高に目出度いことであるのだ。
見るがよい、
武夷山の溪のあたりに粟粒芽という極上の茶がある、
先に丁謂が、その後で蔡襄が籠に納めて宮中に献上した。
かくて、お上の恩寵を買おうと、
争って新奇の意匠を凝らすようになった。
今年はさらに品評会で勝ち抜いた茶をお上の御用にあてるという。
君主が必要として世に乏しいとする物が果たしてこれであるのか。
口を養うためであるとは、あまりに卑しいではないか。
洛陽には宰相を輩出するような忠孝な家がたくさんありながら、
姚黄花（牡丹の品種）をせっせと献上しているとは、
これまたまことに情けないではないか。
［補足］（蘇軾の嘆きは荔支にとどまらず、同じ時代の茶や牡丹に及んでいる。蔡襄や銭惟演が優れた実績がありながら、珍奇なものを率先して宮中に献上したことを、蘇軾は前にも厳しく批判していた（第10章186ページ））
■荔支竜眼説
［解題］上の詩で、荔支に似た竜眼という果実があるのを見た。その二つを比較した短文。
［訳文］
閩越（嶺南）の人は荔支が上で竜眼が下だという。このことについて評じよう。
荔支は食べると蝤蛑の大蟹に似て、雪を砕き膏が流れるかのようで、ひとつ噉うだけでもう満足する。竜眼は食べると彭越の石蟹のようで、しばらく噛んでいても得るところがない。しかし、酒を飲んで口がべたつくときや、たっぷり食べた後で後味が悪いときには、石蟹が蝤蛑にまさることもある。
戯れに紙に書いて、飲んだときの笑いに供しよう。
［補足］（2種の蟹を引いて2種の果実を比較している。物事の評価は相対的なものであるというのは蘇軾がいつも言っていることだ）
■次韻程正輔遊碧落洞
［解題］従兄の程之才（字は正輔）が碧落洞（本章64ページ）に遊んだ詩を送ってきたので、それに次韻して返した。
［訳文］
静かなこの山の奥へと到るのは難しいことではない、
この絶境を形容するのが容易ではないのだ。
いつかのときに仙界から流された李白がここに来て、
天上の音楽を奏したという。
李白の胸の内には幾つもの湖がおさまり、
なおかつ広大な余地があって、
冠の紐の飾りには北斗星と金星を付けていた。
夏黄公（古の隠者）が李白に紫芝（霊妙な効能のある草）を献じ、
赤松子（古の仙人）が青精（隠者の食べる粥）を馳走した。
それまで溪山は長らくひっそりとして、
誰かが詩を詠むのを待っていたので、
蜩は枝を抱いて咽ぶように鳴いて李白に請い、
蚊は耳をめぐって澄んだ声で願ったところ、
李白は手を叩き、かつてある人がここで詠んだ詩を笑ったという。
私は近頃独りその碧落洞に遊び、
離れ雲と情が合うと感じた。
貴君はその後を継いで行かれたのだが、
残念ながら、空は霧の雨に閉ざされていた。
貴君は岩の上で長生の薬になる砂を見つけ、
一人だけ服すのは忍びないと、兄弟の情をもって私を思い起こし、
詩を詠んで寄せてくれた。
それは陶淵明と謝霊雲を合わせたような絶妙な詩である。
鳥や獣は群れるべきものであろうけれど、
鴻は猟具を避けて独り空にあり、
老いた馬は独り野をさまよっている。
この枯れた身をどこに寄せたらよいのか。
どこの山であっても隠れられないところはないはずだ、
水を飲んで齢をのばすことだってできるのだから。
［補足］（（1）この詩はいろいろな故事を踏まえてなかなかに難解である。全体としては、程之才の詩を褒め、これからは従兄を頼りとしたいとの思いを示したものであるので、その流れが掴みやすいようにおおまかに訳した。（2）この後、蘇軾と程之才は少なくとも2回は会って親族としての親愛の情を深めるとともに、蘇軾は現在恵州で必要とされている幾つかの施策を提案し、程之才はそれを実施に移せるよう努めた。長年の仇敵関係がたちまち解消したのには次のような要因があったのだろう。①程之才は、天下に名高い蘇軾の敵であり続けるのは長い目で見て自身のためにならないと判断し、政治的・経済的に優位に立ついまが和解の最適で最後のチャンスであると考えた。②もともと程之才はそれほどの悪人だったわけではなく、あるいは年齢とともに人間的に成長していたので、直接会って話すことでこれまでのわだかまりが解消した。③蘇軾は党派争いによって翻弄され続けてきたので、和解こそが肝要であることを身をもって示そうとした。④蘇軾の母は夫と実家の間で板挟みになり、その苦しみを見ていた蘇軾は、母のためにも対立の解消に務めた）
■書柳子厚大鑒禅師碑後
［解題］蘇軾が次第に唐代の柳宗元（字は子厚）に傾倒していったことは以前にも記したが、これは、韶州の南華寺（本章63ページ）の長老重弁から、柳宗元が作った『大鑒禅師碑』の文章を新たに石に刻みたいから揮毫してくれないかとの依頼があり、それに応じた際の後書き。大鑒禅師は六祖慧能の号である。
［訳文］
釈迦の教えを記した文章を漢訳するときには、儒学の優れた概念に託して行われるのが常で、それによって儒学からは遠く離れたことを伝えようとする。大乗仏教の諸経典のうちで『楞厳経』に至って、訳文が精妙で委曲が尽くされ、特に優れたものとなった。それは、唐代の房融の筆の冴えによる。
柳宗元は南に遷って初めて仏法を研究し、『曹溪第六祖賜諡大鑒禅師碑』や『南嶽碑』などを作り、それらは古今を通じて絶妙である。しかし、その碑が置かれた南華寺に柳宗元の文章を刻んだ石はいまは残っていない。
南華寺の長老重弁師は儒学にも仏教にも通じ、道教にも詳しい。師が言われるには、唐代から今に至るまで釈迦の教えを頌述する者は多くいたが、柳宗元以上にその本質を簡潔に明らかにした者はなく、柳宗元が仏教の本源から推して述べたやり方は、孟子が儒学において行ったのと同じで、仏教を学ぶ者は、柳宗元が書いたものを昼に読み、夜に暗唱すべきであると。それで、柳宗元の文を石に刻みたいから、私に書くようにとの要請があった。
……（以下、若干の考証が記される）……
紹聖二年六月九日。
■付龔行信
［解題］上の文章にあった南華寺の長老重弁の依頼を蘇軾に伝えたのは龔行信という浄人（在俗で寺の仕事をする者）であった。そのことを記した短文。
［訳文］
重弁禅師は私の善き友人である。師は常々私と手紙を交わしたいと思っておられ、いざ手紙を出そうとするときになると、南華寺の浄人は我こそはと争って恵州に行こうとする。どうしてなのかとある人が浄人たちに問うと、このような答えであった。
「一目東坡翁に会って、数文字だけでも求め得たならば、終生それを持っていたいのです」
私はそれを聞いて笑い、
「この人たちは、数個の文字を求めるために千里の道も軽いとする。かの蕺山の老婆よりもずっと賢いといえるだろう。もとより重弁禅師は老婆より強いて下になろうとするお方ではないことはわかりきっている。昔から、乾明寺の僧は訶梨勒の実を煮て薬を作るということを聞いてきた。ここに初めてそれを得て、嘗めてみたところ、精妙の極みであった。曹溪寺の一滴の水（禅の要点の譬え）にもあたるのではなかろうか」
と言った。
たまたま病のために出ることができなかったので、このことを記して重弁禅師への謝礼とし、書いたものは龔行信に与える。
［補足］（（1）蘇軾の書いたものがもらえるのなら、遠い道も喜んで行くという話。（2）途中に記されている「蕺山の老婆」とは次のような話である。王羲之（書聖と呼ばれる書の達人）が会稽の蕺山の下に隠棲していたときのこと、老婆が竹の扇を売りにきた。王羲之がその値を問うと二十銭だといった。王羲之は一本の扇を手にすると、さらさらと五文字を記した。老婆は、「これを売ってあたしは暮らしを立てているのです。なんだってそれを台無しにしてしまうのかい」と怒った。王羲之は、「町に持って行って、王右軍がこれを書いたと言えば百銭で売れるだろう」と言った。老婆が町に行くとすぐに売れたので、数日後に老婆は数本の扇を持って行ってまた書いてくれと頼んだ。王羲之は笑って応じなかった。（3）重弁は蘇軾が金銭のために筆を揮う人ではないことを知っているので、碑文の執筆の謝礼としてここに記されている薬を贈ったのだろう）
■六月十二日酒醒歩月理髮而寝
［解題］「六月十二日、酒が醒めて月に歩き、髮を整えて寝た」という詩。
［訳文］
羽のある虫は月を見て、競って翾く翻り飛ぶ。
私は月を見て、軒端の光のなかで髮をばらばらにする。
髪を梳くとひんやりとした快さに、肌も骨もすっきりし、
露を帯びた風の気が、白髪の根元にまで入り込む。
起って舞うと、
月と影と我の三人が、付いたり離れたり……
杯を停めて、この楽しさを問う……
月と影はついに無言のまま。
ごろり肱を曲げて横になる、
竹の蓆には佳いところがある、
私は天上の楼閣にいるのだ……
夢から覚め、
そうではなかったのを悲しく思うのである。
■和子由次月中梳頭韻
［解題］上の詩に弟が和し、それにまた和した。弟の詩には、「ここ二十年近く、白髪が百本余りあって、増えもしなければ減りもしない。ある道人が白髪を抜き去る法を教えてくれたので試してみたところ、数カ月経っても白髪は出てこない」といったことが詠み込まれていた。
［訳文］
強い雨が翻り、
夏の畦からねっとりとした泥が流れる。
北の窓辺に寝転ぶ人は、
太古の時代にいる気分である。
吹く風は、明け方に稲の丈を春の筍のように伸ばし、
珠を作る露は、夜の間に稲の根から上へとのぼる。
稲には稲の法則があるように、
白髮には白髪の法則があるのであって、
ここに初めて道家の方法が妄言ではなかったと知れた。
法身（仏性）と報身（仏性のはたらき）はもとより二つではなく一つである、
いつか形も魂も妙絶なところに到るのであろう。
［補足］（（1）この詩は、自然の摂理や仏教・道教の教理を混然一体のものとして詠んでいて、訳者の理解を超える内容である。この詩もそうだが、蘇軾と蘇轍の間では、深い理解を共有した上でのやりとりをしている詩文があり、その多くは訳者にはお手上げである。つまり、この訳文は何もわかっていなことを白状しただけのものである。（2）この詩には、次のような蘇軾自身の注が付されている。「ある人が私に言った。『草木はいつも未明のころに成長する。早く起きて観察すると、枝が数寸伸びるのが見られる。筍が最も甚だしい。また、夏と秋の境に、稲がちょうど穂を出すころに、黄昏時に月が出ると、露の珠がその根に生じ、幾つも重なり合って、推し上げられるようにしてたちまち上に昇り、あるものは茎の芯に入り、あるものは葉の端から垂れ、かくして稻の穂が出て実が付くのである』。このことを実地に見るとその通りであった。この二つのことと、弟がいう養生の説とは一致するところがある。それでこのことを詩に詠んで寄せる」）
■与王定国
［解題］王鞏（字は定国）からの手紙が届き、その返事を書いた。
［補足］（（1）定州から南に移る際に、蘇軾は王鞏と会おうとしたが、何らかの事情でそれはできなかったようだ（本章16ページ）。推察するに、王鞏は自分にも罪が及ぶのを恐れて行動を自重したのだろう。その甲斐あってかどうかはわからないが、王鞏は官職を得て、その報告となにがしかの弁明を記した手紙を蘇軾に送ったようだ。これはそれへの返事。（2）冒頭に王鞏の手紙を受け取ったのは3月5日と書かれていて、その一方で、文中に恵州に至って8カ月になるとあるので、返事を書いたのは6月ごろであったと推測できる。3カ月ほど間があいたのには、何か気の進まない事情があったのだろうか。蘇軾はかつて黄州に流されたとき王鞏を巻き込んでしまったことに長く責任を感じていたのだから、王鞏が官職を得るまでの振る舞いを残念に思うようなことはきっとなかったはずなのだが……）
［訳文］
三月五日にお手紙を受け取りました。貴君はすこぶる御佳勝、御家族も御健勝とこと、心に懸けておりましたことが解け、はなはだ結構に思っております。
官職を得るのはもとより貧に迫られてのことでありますから、そこに選択の余地はありません。貴君の生計の見通しがようやく付き、誠に喜ばしく思います。
私はここに至って八カ月となります。ただ末子と身の回りの世話をする三人の女だけを連れてきました。何も不足はなく、風土は悪くありません。世間のもろもろと絶縁したことで、身心ともに安らかです。息子もまた超然と物の外にあって、この父でなければこの子は生まれなかったと、おかしく思っています。
お手紙の中でいろいろと諭してくださり、昔に変わらず、それ以上に厚く思ってくださり、はなはだ感じ入ります。有難い限りであります。
弟からは手紙がしばしば来て、自適の日々送って、道に到ろうとするかのようです。それで十分でありましょう。
南北どこに住もうが、それも天の定めによるのでしょう。私は帰りたいとは思っていません。来年はここに農地を買い、家を建て、恵州の人になる考えです。
暑い時期、万万加愛されますように。
■与王庠
［解題］7月13日、王庠（字は周彦）とその弟の使者が来て、手紙や薬などが届けられた。その後王庠に宛てて記した何通かの手紙が残っている。その中から、訳者が理解できて、興味ある個所を抜粋して訳す。
［補足］（王庠は学術も振る舞いも優れた人物として知られ、蘇轍や范純仁など保守派の人々と交流とあって、制科の特別試験を受けるよう推薦された。ところが、改革派が政権を握ったことからその試験は中止となってしまった。王庠はその後も官職に就くことなく生涯を終えた）
［訳文］
遠くより人を遣わして、お手紙で安否を尋ねてくださり、また薬をお贈りくださり、厚く感謝いたします。使者の二人は二月二十五日から七月十三日に至るまでおよそ一百三十日余りをかけて水陸万里余りの道を来たとのこと、二人がまた万里を越えて家に帰るころには、きっとこの歳も尽きているでありましょう。
私は罪によって遠くに出され、親しい友人に御心配をおかけしております。陛下は私のことを過分なまでに大切にしてくださり、罪は非常に重いものがありながら、ここに来てからは暇が多いのを喜び、暮らしはまことによいものであります。大いに責められるべき罪がありながら、このように結構な情況にあるのですから、何も言うことはありません。気候の悪い地に置かれて、倒れ伏した先例はたくさんありますが、それぞれに理由があるのでしょう。寒暖が時期を失ったり、ひどく飢えたりすることがないのならば、にわかに病になることはありません。もしも寿命が尽きるのなら、それは避けようがなく、北の地にいようが南の地にいようが関係ありません。泰然として、深く思いわずらうことなくしていればよろしいのです。
貴君が示してくださった文章は古の人の風格があります。……私は若いころから昔の人々を論じるのを好んでいました。すでに老い、世の変転を渡り歩き、しばしば言い過ぎがあったと悔やんでいます。それで貴君にもこのように告げておきたいと思います。儒者の病として、ただ言葉だけで実用性に欠けることが多いものです。賈誼や陸贄の学はほとんど世に伝わっていません。老いて間もなく死ぬばかりとなって、それをこそ子弟に教えたく思っています。……貴君は自ら信じるところを変えずにいるなら、きっと棄てられずに用いられるときがくるでありましょう。ものの得失には天の定めがあり、それは決して移すことはできません。学んだものを守るよう勉められますように。遠く学業を成し遂げるでありましょう。いつお会いできるともしれません。万万自重されますように。
……私は若いころは山林に逃れたいと思っていました。それは父や兄たちの許すところではなく、結婚を迫られ、かくて今日に至ってしまいました。南に遷ってからは、ただ自分を日々の暮らしの中に置き、蕭然として家財は何もなく、ほぼ行脚の僧に似ております。近頃は痔疾に苦しみ、呻吟することほとんど百日で、なまぐさものや塩を断ち、一日にわずかに一斤の小麦粉を食べるだけです。これによって病が愈えるだけでなく、枯れ細って寂滅の楽しみまでも求めようと思っています。
初めは独りで貶所に赴こうとし、児女たちが泣いて同行することを求め、末子の蘇過一人だけを連れてきました。他の者は許州や浙中に寓居させて、それぞれで暮らしを立てさせることにしました。「目の前にいなければすぐに忘れる」とかいうのは、まったくありえないことです。……
……聞けば、黔南に黄庭堅を訪ねようとされているとのこと。それは昔の人でもなかなかできるものではなく、もしも貴君が成し遂げたなら、まことに一段の奇事であります。しかし、貴君は長らく御両親と離れておられるのですから、ここは熟慮が必要でありましょう。いま黄庭堅への手紙を記しましたので、もし行かれるときにはお持ちください。
［補足］（（1）意思に反して結婚したと記してあるのが興味深い。蘇軾の伝記を編むときには、必ずこの一文が引かれる。（2）王庠の家は蜀の栄州にあって、黄庭堅の流された黔南も蜀にある。それなら訪ねるのはそれほど困難ではないが、王庠が両親と長く離れていると記されているので、新法党の政権のもとでは考えにくいのだが、王庠は都にいたのだろうか）
■祭亡妹徳化県君文
［解題］蘇軾のもとに悲しい報せが届いた。伯父の蘇渙の娘、すなわち柳子文（字は仲遠）（第8章102ページ、第10章4ページ）の妻が亡くなったのである。これはその祭文。
［訳文］
嗚呼、宮傅（蘇軾の祖父の蘇序に死後贈られた称号）の孫は十六人、死生契闊（死生をともにしてともに努力する）の間柄ながら、いまではわずかに四人が残るだけとなってしまっていた。
ここに我が従妹は、慈孝温文、姑に事えること母に対するようで、夫を敬うこと賓客に対するようであった。玉の如き二人の甥（従妹の息子）が我が一門を実に輝かせてくれた。しかし、一人は天に何の罪があったのか、先に亡くなってしまった。
人の寿命は百年という。それとてひとたび翻り、上を見て下を見る間のこと、わずかに病んだかと思うと再び苦しみ、薬をもって救おうとするのも及ばず、どうすることもできずに空しくなってしまった。
私は万里の彼方の海の涯にあって、それより百日を経て聞くところとなった。棺を撫ぜたくてもそれはどこにあるのか、夢にも泣いて寝床を濡らし、北風に長く號びつつ、この一樽を捧げるのである。
［補足］（祖父である蘇序の孫が残るところ4人だったとあるのは、蘇軾、蘇轍、従兄の蘇不危、そしてここで亡くなった従妹である）
■書金光明経後
［解題］三男の蘇過が母の供養のために『金光明経』を書き、蘇軾がこの後書きを記した。後半は仏教についての深い知識がなければ訳せないので、残念ながら割愛するしかない。
［訳文］
私の末子は蘇過、その母の同安郡君王閏之、字は季章は、享年四十六、元祐八年八月一日に都で亡くなり、都の西にある恵済院に仮に葬った。蘇過はまだ喪が明けないうちに私に従って恵州に来たので、日に日にその母から遠ざかることを恨めしく思っていた。ここに喪の期間が終わるにあたって、痛切な思いの極みから、『金光明経』四巻を自分で写し、自分で装丁を施して、虔州の崇慶禅院に送り、その蔵書の内に加えてもらって、母の往生の助けとなることを願うことにした。
蘇過は泣いて私に言った。
「経典を書く労力はわずかなものでありますから、それによってよき報いがあるとまで望むことはできません。口に誦じて心に通じ、手に書いて身に沁み込ませ、そして仏祖の教えに通じて、真理の理解に到るのでしょうけれど、私のような愚昧な者は、この経典が真実の語であるのか、そもそも寓言であるのかもわかりません。何を見たらよいのでしょうか。何をしたらよいのでしょうか」
私は言った。
「それは善い問いである。私はかつて張方平先生からこのように聞いた。……（以下、張方平から聞いたことを踏まえて仏教について深い議論を展開し、その上で、蘇過の行為が母の往生に必ず資すると述べる）……」
蘇過は喜び、『金光明経』の後ろに書いてほしいと願った。
紹聖二年八月一日。
［補足］（蘇軾の大恩人である張方平が晩年は仏教三昧の日々を送っていたことは第7章145ページなどで見ている。張方平は確かに深く仏説に通じていたのだろう）
■寄子由三法
［解題］養生に関する「食芡法」「胎息法」「蔵丹砂法」の三つの方法について記して弟に送った文章。「食芡法」は呉子野から教わった芡の実を食べる健康法で、血の巡りがよくなるという。「胎息法」は道家の呼吸法で、ほぼ同じ内容のことを前に張方平に宛て手紙（第6章409ページ）にも書いていて、蘇軾はその後も工夫を重ねて実践していたのだろう。「蔵丹砂法」は丹砂（硫化水銀）を焼いて作った薬を服す方法である。それぞれに興味深いのだが、これもまた訳者の手に負えるものではないので、最後の結びの部分だけを訳す。
［訳文］
……私はこの丹砂の理についてややわかってきたところだが、丹砂は人を短気にさせ、苛立ちを起こしたりして、害をなすことも多いので、簡単に成就するものではない。弟はもの静かで穏やかであるから、少し励むなら私より先にこの道を得るであろうし、道を得た日には、私を超えているであろう。このことを紙に書いて、後日の確かな証拠としておく。
紹聖二年八月二十七日、東坡居士記す。
［補足］（蘇軾は丹薬の製造を手掛けつつも、強い毒性あると知っていたので、実際に服薬することには極めて慎重であった）
■題合江楼
［解題］合江楼（本章83ページ）で記した短文。
［訳文］
青い天に一つの月。ほかには何もない――人間世界においてこれはまことに快い光景である。ところが、ある人は、わずかな雲があった方がよいという。心が不浄な者は常に滓穢をすっかり清めたいと望むものである、という意味合いがそこにあるからだ。
合江楼の下、碧の秋の流れに空が浮かび、月の光が座敷の中へと入り込む。壊れた茅葺の小屋が七、八軒、眼下に斜めに傾いている。今歳、大水が再び至ったなら、そこに住む者は逃げる暇もないであろう。この地上に遷れるところがないわけではないのに、どういう未練があって去らずにいるのだろうか。人の眼の中には沙があるということなのか。
紹聖二年九月五日。
［補足］（蘇軾の文章には深い含意があり、それを汲み取って達意の日本語に訳すのははなはだ困難な場合が多くある。ここでは、二つの段落がどこでどうつながっているのかがよくわからない。つまり、最上の美とは完全無欠であるのかという命題、人間はなぜ同じ過ちを繰り返すのかという命題、この二者に何か共通項があると感じて、蘇軾はこの文章を記したのだろう。それは「雲」と「沙」であるとここには記さているのだが、果たしてそれが共通項なのだろか）
■和陶貧士
［解題］陶淵明の「貧士を詠む」という作品に和した。7首の連作で、蘇軾の作には短い序文がある。
［補足］（この連作は、己が手本とするような歴史上の人物を取り上げて詠んでいて、その性質上、種々の故事を踏まえていることから、われわれが読解するのにはかなりのわずらわしさがある。ここでは、注釈は最低限に留め、そういうことが言いたいのかかなとなんとなくわかる程度でさらりと読み流していただきたい）
［訳文］
序（蘇軾）
私は恵州に遷って一年、衣食が次第に窘しくなり、重九（九月九日）がちょうど近づいてきていても、樽の身も俎の上も寂しいありさまである。そこで陶淵明の『貧士の詩』七首に和して、許下、高安、宜興にいる息子や甥に寄せることにし、併せて蘇過にも同じように作らせた。
［補足］（許下と高安（筠州）には蘇轍の子が、宜興陽羨には蘇軾の子がいた）
其の一（陶淵明）
万族各有託、（万族には各ぞれに託ねられるところが有る）
孤雲独無依。（孤とした雲だけは独り依るべが無い）
曖曖虚中滅、（曖曖として虚中に滅えたなら）
何時見余暉。（何時また余りの暉きを見られるときがあるのか）
朝霞開宿霧、（朝霞に宿からの霧が開かれると）
衆鳥相与飛。（衆の鳥が相に与に飛びだす）
遲遲出林翮、（しかし、遲遲と林から出てくる翮がある）
未夕復来帰。（そして、未だ夕べにならないうちにそれは復た帰って来る）
量力守故轍、（（その鳥は）おのれの力を量って故の轍を守っているのだ）
豈不寒与饑。（（そのようにしていたら）豈も寒さと饑がなくてすむはずが不い）
知音苟不存、（苟も知音が存ないとしたら）
已矣何所悲。（已矣ない、何とも悲しむ所ではすまないのだ）
［補足］（陶淵明の第一首は全体の序章にあたる。ぽつんと浮かぶ雲や、他の鳥とは一緒に行動できない鳥は陶淵明自身の象徴である。終わりの部分は、「知音」（心が通じる友人）がいるならこの悲しみにも耐えられるという意味。以下にその「知音」が並べられる。そして、蘇軾にとっての「知音」はいうまでもなく陶淵明であるということが以下の和陶詩に歌われて行く）
其の一（蘇軾）
長庚与残月、（長庚（宵の明星）と沈み残りの月が）
耿耿如相依。（耿耿と寄り添い合っている）
以我旦暮心、（朝から夜まで心にかかることがあるなかで）
惜此須臾暉。（このつかの間の暉きを惜しんで見つめる）
青天無今古、（青い天は昔も今も変わらない）
誰知織鳥飛。（織鳥（太陽）が飛び続けるわけを誰か知っているのか）
我欲作九原、（私は九原（墓）を作って）
独与淵明帰。（独り陶淵明とともに帰ろうと思う）
俗子不自悼、（俗世間の人は、自身を悼まずに）
顧憂斯人饑。（陶淵明が飢えているのを気の毒に思っている）
堂堂誰有此、（陶淵明ほどに堂々と生きた人はいない）
千駟良可悲。（千頭の馬を持っていると威張っていた者の方こそ悲しむべきなのだ）
其の二（陶淵明）
淒厲歳云暮、（淒厲も歳は云に暮れる）
擁褐曝前軒。（褐に擁まれて前の軒で曝たる）
南圃無遺秀、（南の圃に遺した秀は無く）
枯条盈北園。（枯れ条が北の園に盈ある）
傾壺絶余瀝、（壺を傾けてみても余りの瀝さえも絶え）
窺竈不見煙。（竈を窺いてみても煙が見えない）
詩書塞座外、（詩書ばかりは座の外を塞ぐほどにあり）
日昃不遑研。（日が昃いても研に遑がない）
閑居非陳厄、（閑な居は（孔子が）陳のくにでこうむった厄ほどでは非いが）
竊有慍見言。（竊り（孔子の弟子のように）慍の言を見わすものもいるようだ）
何以慰吾懐、（何を以って吾が懐を慰めるのかというと）
頼古多此賢。（頼にも古より此のようにしてくらした賢は多いのである）
［補足］（孔子の故事を引いているところは、孔子の弟子にも先生の心を十分に理解していない者がいたように、家の者がぶつぶつ不平を言っているという意味合いであるようだ）
其の二（蘇軾）
夷斉恥周粟、（昔、伯夷と叔斉は（武力で殷を亡ぼした）周の世に生きるのを恥じ）
高歌誦虞軒。（（山に隠れて）太古の時代を回顧する歌を誦った）
産祿彼何人、（（漢の時代の）呂産と呂禄はいったいどういう人だったのか）
能致綺与園。（（商山に隠れる）綺里季、東園公（など四人の隠者）を朝廷に連れてきた）
古来避世士、（昔から、世を避けた士であっても）
死灰或余煙。（消えたはずの灰が煙を立ててまた燃え出すことがあったのだろう）
末路益可羞、（人の行く路の終わりには恥じねばならないことがますますあって）
朱墨手自研。（朱い墨を磨って自分で消そうとしなければならないことにもなる）
淵明初亦仕、（陶淵明も最初はやはり出仕したが）
弦歌本誠言。（琴を弾きつつ誠の言葉を歌って）
不楽乃径帰、（心に楽しまないことがあるとして、ただちに帰ったのだった）
視世差独賢。（世の人と違って独り賢いというべきである）
［補足］（伯夷と叔斉は周の世に生きることを恥じて首陽山に隠れ、そのまま餓死した。一方で、秦の世の乱れを避けて商山に入った東園公、綺里季、夏黄公、甪里の四人（商山四皓という）は、漢の世になって、皇帝の後継者問題を解決するために呂産や呂禄の招きに応じて朝廷に姿を現した。「商山四皓」は陶淵明もしばしば讃える賢人であるが（第10章223ページ）、ここでは晩節を汚した者とされている。そこには、蘇軾自身がなお官職に留まっていることによる複雑な思いが反映しているのであろう）
其の三（陶淵明）
栄叟老帯索、（栄の叟は老いても索を帯のかわりにしていた）
欣然方弾琴。（それでも欣然に方も琴を弾いていた）
原生納決履、（原生（孔子の弟子の原憲）は決れた履を納きながらも）
清歌暢商音。（清らかに歌ったのは、暢やかな商の音（『詩経』にある頌歌）だった）
重華去我久、（重華（舜）から我は去れること久く）
貧士世相尋。（貧な士はどの世にも相も尋いたのだった）
弊襟不掩肘、（わたしの弊の襟は肘を掩ってくれないし）
藜羹常乏斟。（藜の羹さええも乏しくて常でも斟めるわけではない）
豈忘襲軽裘、（軽い裘を襲るよさは豈も忘れはしないが）
苟得非所欽。（苟にも得などは欽ったりする所のものでは非い）
賜也徒能弁、（賜（孔子の弟子の子貢）ときたら徒だ能く弁るだけで）
乃不見吾心。（乃り吾の心を見てくれるようなものでないのだ）
［補足］（ここでは4人の名が挙げられている。「栄叟」は、九十過ぎまで何の憂いもなく生きた啓栄期のことで、陶淵明の好みの人物としてすでに第10章217ページで見ている。「原生」は孔子の弟子の原憲、「賜」も孔子の弟子の子貢で、2人は対照的な人物であったとされ、原憲はぼろをまとっても楽しげに過ごしていたが、子貢は口先が達者で出世欲が強かった。「重華」は古代の聖天子の舜で、その理想的な時代から遠く離れた世には貧乏で不遇な者が大勢いるのである）
其の三（蘇軾）
誰謂淵明貧、（誰が陶淵明を貧しかったというのか）
尚有一素琴。（一つの素朴な琴があったではないか）
心閑手自適、（心が閑であるなら、琴を弾く手も自ずとそれに適うのであって）
寄此無窮音。（（陶淵明は）琴の無窮の音に心を寄せたのだった）
佳辰愛重九、（佳い辰として重九の節句を愛し）
芳菊起自尋。（芳しい菊を尋ね歩いた）
疏巾歓虚漉、（ときには粗末な頭巾で酒を漉すのを歓び）
塵爵笑空斟。（ときには盃にあるのは塵ばかりだと笑いもした）
忽餉二万銭、（ふいに二万銭が贈られてきたこともあった）
顔生良足欽。（（贈り主の）顔延之はまことに欽慕すべき人である）
急送酒家保、（陶淵明はその銭を急いで酒代の前払に使ったのは）
勿違故人心。（友人の心に違わぬ大した行為であった）
［補足］（（1）陶淵明は敬慕する昔の人として、啓栄期と原憲を挙げたのに対して、蘇軾は陶淵明その人を挙げる。顔延之は官職に就く者で、陶淵明のことをよく知っていて、あるとき二万銭を贈った。（2）序文に記されていたように、蘇軾が和したのは菊の節句の直前であった）
其の四（陶淵明）
安貧守賤者、（貧さにも安らかして、賤さを守った者として）
自古有黔婁。（古自みてみると黔婁が有った）
好爵吾不栄、（（黔婁は）好い爵も吾は栄とはしないといったし）
厚饋吾不酬。（厚い饋にも吾は酬えたりはしないとした）
一旦寿命尽、（一旦 寿命が尽きたときには）
弊服仍不周。（弊の服は仍もからだを周いきれなかった）
豈不知其極、（其のように極まってしまうことを知らなかった豈ではない）
非道故無憂。（道をもとめることとはべつであるからと、憂いはし無かったのである）
従来将千載、（従来 将 千載にもなるが）
未復見斯儔。（斯の儔のひとを復た見ることはない）
朝与仁義生、（朝に仁義と与に生きることができたなら）
夕死復何求。（夕に死んだとしても復た何も求めたりはしない）
［補足］（ここでは黔婁という春秋時代の人物を挙げている。黔婁は、大臣や宰相として迎えようとする諸侯の誘いを断って清貧に甘んじ、死んだときには満足に体を覆う衣服さえなかった。そのような人物こそが、仁義とともに生きる者であるとして、自分もそのようなことができたなら、その日のうちに死んでしまってもよいと陶淵明は言うのである。国のため主君のために忠義を尽くして死ぬという考え方を陶淵明はとらない）
其の四（蘇軾）
人皆有耳目、（人はみな耳と目があるけれど）
夫子曠与婁。（（それをまともに使ったと）手本にできるのは師曠と黔婁だ）
弱毫写万象、（筆先などは弱々しいものであるが、（陶淵明は）全ての現象を写し出し）
水鏡無停酬。（加減することなく人を映す鏡となった）
閑居惜重九、（（陶淵明は）のんびり暮らして重陽の節句が過ぎ去るのを惜しみ）
感此歳月周。（歳月のめぐることに感じ入った）
端如孔北海、（まさに孔融と同じように）
只有尊空憂。（盃が空になることだけを憂いた）
二子不並世、（陶淵明と孔融は同じ時代に並ぶことはなかったが）
高風両無儔。（その気高さは二人ともに類のないものだった）
我後五百年、（私は二人に後れること五百年）
清夢未易求。（清らかな夢を見ようとしても求めるのは難しい）
［補足］（（1）師曠は春秋時代の琴の名手で、たびたび主君を諫めた。陶淵明が師曠を讃えた詩句を訳者は見出せていないので、この部分の解釈はいささか自信がない。（2）孔融が無類の酒好きであったことは本章42ページで見ている）
其の五（陶淵明）
袁安困積雪、（袁安が積もる雪に困らされながらも）
邈然不可幹。（邈然していて、（他人に施しなど）幹める可きではないといった）
阮公見銭入、（阮公は（縁談を承諾すると）銭が入ってきてしまうと見て）
即日棄其官。（（その話を嫌って）即日、其の官を棄ててしまった）
芻槁有常温、（芻や槁だって常でも温が有るし）
采莒足朝餐。（莒を采ったって朝餐にするのに足りるのだ）
豈不実辛苦、（（貧乏暮らしは）実に辛苦くない豈がないけれど）
所懼非饑寒。（（本当に）懼れる所のものは饑えや寒さでは非のだ）
貧富常交戦、（貧さと富さと（どちらをとるのか）は常に交ごも戦うものであるのだが）
道勝無戚顔。（道が勝つときにこそ戚いの顔が無くなる）
至徳冠邦閭、（（二人のような）徳の至りは邦や閭に冠たるものとなり）
清節映西関。（清らかな節は西関にたいして映くのである）
［補足］（ここでは、後漢の袁安と晋の阮脩を挙げている。貧乏暮らしをしていた袁安はある大雪の日に家に閉じこもって平然と寝ていて、訪ねてきた長官に、「人に施し物を求めるわけにはいかない」と言った。阮脩は持参金付きの結婚を勧められると、縛られるのを嫌って、即座に官職を棄てて去ってしまった）
其の五（蘇軾）
芙蓉雑金菊、（芙蓉と、黄金色の菊が混ざり合って）
枝葉長闌干。（枝や葉を長く垂らしている）
遙憐退朝人、（遠く想い見るに、朝廷から退く方々は）
糕酒出太官。（宮中のお台所からお酒を頂戴する）
豈知江海上、（そうした方々は、まさかこの片田舎で）
落英亦可餐。（落ちた菊の花びらをも食べようとする者がいるなど知りもしない）
典衣作重九、（衣を質に出して重九の祝いをし）
徂歳惨将寒。（惨憺たるありさまの歳が過ぎて寒くなろうとしている）
無衣粟我膚、（衣がなければ、粟粒のような鳥肌が立ち）
無酒顰我顔。（酒がなければ、顔をしかめることになる）
貧居真可嘆、（貧乏住まいはまことに嘆かわしい）
二事長相関。（衣のないことと酒のないことの二つがいつも関係するのだから）
［補足］（蘇軾は其の四で陶淵明の重九を回顧し、其の五で自身の重九を歌っている）
其の六（陶淵明）
仲蔚愛窮居、（仲蔚は窮居を愛し）
繞宅生蒿蓬。（宅を繞って蒿蓬が生えていた）
翳然絶交遊、（翳然と交遊を絶ち）
賦詩頗能工。（詩を賦すことでは頗る能で工であった）
挙世無知者、（世を挙げて（仲蔚のことを）知る者は無かったが）
止有一劉龔。（止だ一劉龔だけが有た）
此士胡独然、（此の士が胡して独だけ然だったのか）
実由罕所同。（実に罕に（心を）同じくする所があった由だ）
介焉安其業、（介焉と其の業に安んじて）
所楽非窮通。（楽しむ所のものは（世間的に）窮だったとか通いったとかでは非ったのだ）
人事固以拙、（（仲蔚も私も）人との事が固より以と拙であるから）
聊得長相従。（聊り長く（仲蔚に）相従って得るのであろう）
［補足］（ここでは、後漢の張仲蔚を挙げて、長く手本としたいと歌っている。張仲蔚の振る舞いはあたかも陶淵明自身のことであるかのようだ）
其の六（蘇軾）
老詹亦白髮、（詹老人もまた白髪で）
相対垂霜蓬。（向き合うと霜を帯びた蓬を垂らし合うようになる）
賦詩殊有味、（詩を賦すと殊に味わいがあるが）
渉世非所工。（世を渉ることは工ではない）
杖藜山谷間、（藜の杖をついて山や谷を歩き）
状類渤海龔。（その様子はかの渤海の龔遂に似ている）
半道要我飲、（道の途中で待ち伏せして私と飲もうとするのは）
意与王弘同。（その意はかの王弘と同じであるのだろう）
有酒我自至、（ただ、私は酒があるところへなら自分から行くので）
不須遣龐通。（（王弘が）龐通之を迎えに遣わしたようなことはしないでよろしい）
門生与児子、（弟子や息子とともに）
杖履聊相従。（杖を持ち履をはいて、貴公のお付き合いをするであろう）
［補足］（（1）ここでは、昔の人ではなく、恵州知事の詹範のことを歌っている。（2）6句目で、詹範が似ているとした龔遂は、後漢の終わりに世の乱れを避けて辺境の地に逃れた人。（3）8句目にある王弘は陶淵明と同じ時代の人で、江州知事であったときに陶淵明と会おうとしたが、陶淵明は応じなかった。あるとき陶淵明が廬山に行こうとすると、道の途中で友人の龐通之が酒を用意して待っていた。陶淵明が喜んで酒を一緒に飲み始めると、そこに王弘が現れ、そのまま3人で飲んだ。実は、王弘が龐通之に頼んで仕組んだことであったのだ。蘇軾は、そんな手の込んだことをしなくても、気安くいつでも知事殿と飲むと言ったのである）
其の七（陶淵明）
昔在黄子廉、（昔 黄子廉が在た）
弾冠佐名州。（弾冠（仕官する意）すると名のある州の佐にまでなった）
一朝辞吏帰、（一朝 吏を辞めて帰ると）
清貧略難儔。（清と貧しいことは略ど儔び難いものがあった）
年饑感仁妻、（ある年の饑えに（黄子廉が）感じいったのは 仁妻が）
泣涕向我流。（泣いて涕を我に向かって流したことだった）
丈夫雖有志、（丈夫に志が有ると雖も）
固為児女憂。（固より児や女の為には憂うのである）
恵孫一晤嘆、（恵孫が一たび（黄子廉の暮らしぶりを）晤て嘆して）
腆贈竟莫酬。（腆贈をしたのだが、竟に酬けることは莫かった）
誰云固窮難、（誰が云うのか 「固窮」は難しいと）
邈哉此前修。（邈なる哉 此の前の修があるではないか）
［補足］（（1）陶淵明は7首連作の最後に「前修」（よき前例）として黄子廉を挙げている。ただ、黄子廉がいかなる人物であったのか、この詩以外の資料はないようである。（2）「固窮」が陶淵明のよく使うキーワードであることは第10章217ページで見ている。『論語』にある「君子は固より窮す」に基づき、志のある者は必ず困難に直面するのであって、そのときにいかに節義を守り抜くかが問われるのである。「前修」に思いを馳せることが「固窮」を耐え抜く大きな助けになるというのがこの一連の詩のテーマである）
其の七（蘇軾）
我家六児子、（我が家には六人の男子がいる）
流落三四州。（三つ四つの州に流落し）
辛苦更不識、（その苦労のほどは見て知っているものではないが）
今与農圃儔。（いまは農民と同じようになっている）
買田帯修竹、（私は農地を買って青い竹をめぐらせ）
築室依清流。（清い流れのところに家を建てようとしている）
未能遣一力、（使いの者を一人送って）
分汝薪水憂。（諸君らの暮らしの心配を軽くするようなことさえもできない）
坐念北帰日、（時折思うのは、北に帰ることが叶う日がきても）
此労未易酬。（諸君らの苦労に酬いることはでないであろう）
我独遺以安、（私が遺せるものといったら「安らか」ということだけだ）
鹿門有前修。（これには鹿門山に立派な手本があるのだ）
［補足］（（1）初句にある「六児子」とは、蘇軾の三人の息子と、蘇轍の三人の息子である。昔の中国では特に断らずに「子」というときは男子だけを数える。（2）蘇軾が「前修」としてここで挙げたのは三国時代の龐徳公である。龐徳公は有力諸侯の招きを受けたが、子孫に遺すべきは財産ではなく、「安らかさ」であるとして鹿門山に隠れた（第8章233ページ））
■聞正輔表兄将至以詩迎之
［解題］従兄の程之才（字は正輔）がまた恵州に来ると聞いて、この詩を送った。
［訳文］
生まれて堯や舜のような仁政の時代に逢い、
嶺南に遊びに来ることもできた……。
この地では、
朝から湿気がもやもやと立ち昇り、
夕暮れの雨は足を重く腫らせる。
朝の食事に蜜唧（鼠の胎児の蜂蜜漬け）を見ることもあり、
夜の枕では鵂鶹（フクロウのような鳥）の声を聞くこともある。
鬱屈を烹たものを何度か食べさせられそうになり、
鉤輈（鷓鴣という南方特有の鳥）ならもとより御馳走である。
鳥でさえも、空から落ちてしまうのではないかという心配は免れないとか、
ましてこのような地にある私であるのだが、
人が訪れる足音に喜びを抱くこともある。
いつしか土地の訛に染まり、
いつも顔を真っ赤にして汗をかいている。
幸なことに、私は「黄庭」（魂を停止させる境地）に入って、
時には、「丹丘」（仙界の一つ）に遊離することができるし、
目で見ず、耳で聴かないこともでき、
喉で息をしないで、踵で呼吸をすることもできる。
さすがに、ようやく茅が黄ばむ秋が来てくれて、月の照る夜は嬉しい。
我が兄は宮中で用いられるべき器でありながら、
天子の御指示で南の海のほとりにやって来られ、
三軒ばかりしかないようなちっぽけな波止場に、
一万斛をも積載する大きな船を泊められた。
漢代の名臣のような人が来られたと人々は言い合うが、
実は、他国に囚われの身となった者を救うために天が派遣したのである。
ありがたくも再び私のところに来られて、
十日も留まって下さるのは喜ばしい限りである。
ただ残念なのは、
ともに妻とは幽明の世界を隔ててしまったこと。
万里の彼方の郷里にもしも帰ることができたなら、
男やもめどうし、二人並んでいっしょに畑を耕そうではないか。
荘子は妻を喪ったときに盆を叩いて歌ったというけれど、
強いてその真似をすることはないだろう。
［補足］（（1）この詩の歌い出しは、読みようによっては辛辣な皮肉である。（2）中程は、慣れない南方の風土を詠んでいて、その中で、いろいろな養生の術を試していることが歌われている。（3）終わりのところには、「私は妻を喪ってすでに三年、程之才は近頃亡くしたばかりである」との蘇軾自身の注が添えてある。程之才の妻が亡くなったのは8月であったという。（4）この詩に程之才が和し、蘇軾がまた和している。その詩は、程之才が妻を喪ったことを慰め、仏教を勧める内容であるのだが、いろいろな故事を引いて意味を取るのが難しく、ここでは割愛する）
■同正輔表兄遊白水山
［解題］程之才とともに白水山（本章96ページ）に遊んでこの詩を詠んだ。
［訳文］
まことに偉大である、
造物者が真に豪快で放縦であるのは。
土を掴み、砂をかためる戯れの遊びに興じ、
翠の峡谷を劈き開いて、雷を放つ雲を走らせ、
奔流を截り破って、潭と洞を作った。
ここに兄（程之才）とともに飛ぶようにして山を登り、
昔、仙人が履みつけた巨大な足跡を踏み、
杖に身を預けて、年老いた蛇が岩の上でとぐろを巻いているのを見下ろし、
底知れぬあの深い谷へと下ってみようかと想う。
あるいは、雲を穿って天に昇ろうかと想い、
しかし衣が重過ぎると感じる。
見上げる先には、
秋風に落ちかかる葉を救おうとするかのように飛び立った鳥。
念うに、兄は世俗とは独り離れたところに立ち、
人の到り難い絶境にただ私とともにやってきた。
蝸牛の左右の角の争いなどからは永くおさらばして、
胸の中の大自然を丸洗いしようではないか。
顧みて、羅浮山はいま望み見ることができない、
まして、桃源郷への路は絶えてしまい、
案内してくれる人はいない。
蒸気によって暗くけぶる湯谷の路を帰ると、
野の小屋に神さびた泉が活活と湧いている。
衣を解いて湯を浴びると、まさしく無垢の人となり、
身の軽さに、雲間を行く鳳となるのである。
［補足］（（1）この詩にはたくさんのことが詠み込まれていて流れが見えにくく、無理に整理して訳してもこの程度である。（2）中ほどにある「念うに、兄は世俗とは独り離れたところに立ち」（念兄独立与世疎遠）の句は、程之才がいかなる人物であるかを推し量る上で興味深い。かつて蘇軾は、随代の封徳彜になぞらえて、程之才は根性の曲がった最低の人物であるとしていた（第10章161ページ）。まさしくそのような人物であるのなら、朝廷の高官の期待に応えて蘇軾を苛め、それによって栄転の道が開けることを期待するであろう。程之才はもっぱら地方官として都から離れたところを転々としてきたようで、いまが中央に呼ばれる最後の最大のチャンスであるのかもしれないのだが、程之才は朝廷の高官の不興を買うことも覚悟して、蘇軾と和解する方を選んだのである。（3）この詩に程之才が次韻し、蘇軾は再び次韻した詩があり、もとは24句だったものがなぜか40句に増えている。長くなった分さらにごたごたしているので、後半に置かれた4句だけを見ておくことにする）
世間誰似老兄弟、（世の中にこの老兄弟に似る者はいないだろう）
篤愛不復相疵瑕。（篤く愛して、ケチを付け合うようなことは決してしない）
相携行到水窮処、（手を取り合って水の窮まる源にまで到って）
庶幾一見留子嗟。（一目見て、兄にあっと言わせてみたいものだ）
（かつて仇敵関係にあったことなど嘘のように親密な従兄弟同士であることを歌っている）
■与正輔遊香積寺
［解題］程之才とはさらに香積寺（本章154ページ）に遊んでこの詩を詠んだ。
［訳文］
南方の山には松や竹が少ない、
あっても野火の災厄に常に苦しんでいる。
この峰だけが松や竹の蒼で覆われているのは、
仏祖の力を感じてそれを得ているからであろう。
山には茯苓（霊妙な薬効があるという茸）が生えていて、
採る人がないために、千年を経て琥珀に化しているという。
夜中にかすかな光を発し、
それを見るのは木客（山の精）だけである。
私にも長い鋤がないわけではないが、
茯苓の真贗を識るのは非常に難しく、
霊苗と毒草とはわずかな違いしかない。
茯苓らしきものを手に把って玩んでみたものの、
とうとう食べずに棄て置き、
長く嘆息したのだった。
山の僧は道を得た人であるようで、
いつも谷から辛苦して水を汲んでいる。
私は水の力で臼を舂くことをかつて思案したのだが、
それは混沌に穴を開けるような小賢しいことであるといまは恥じている。
恐らくこの奥深いところをまた尋ねることはないだろうから、
板に今日の歳月を書いておこう。
［補足］（（1）松の根元に不老長生の薬効のある茯苓が生えるということは、これまでも蘇軾はしばしば言及してきた。その真贋は見分けがたいので棄てたとあるのは、蘇軾が己の身で試すことに慎重であったことを示すものである。（2）「木客」は長江以南の森林地帯に棲む木の精で、数多くの不思議な話が伝わっている。長江以南には神秘の潜む大自然があり、それを背景として、蘇軾も仙界への関心を強めたのであろう。（3）水力を利用することは前に香積寺を訪ねたときに提案しているが、ここではそれを取り下げている。「混沌」は『荘子』にある寓話。目も鼻も耳も口もない「混沌」に人間と同じように穴を開けようとしたところ、「混沌」は死んでしまった。つまり、自然のあるがままであるのが最もよいというのである。川の流れも、小賢しく利用するよりは、そのままにするのがよいのだ。（4）このあと2人は別れたが、程之才はなおこのあたりに留まり、頻繁に書簡のやりとりが続く）
■記嶺南竹
［解題］上の詩で、南方の山には竹が少ないと詠んでいるが、実際には嶺南の人々は竹をさかんに利用している。そのことを記した短文。
［訳文］
嶺南の人々は竹に対して恥じらいを持たねばならない。
食べるとなったら筍、家を庇うとなったら竹の瓦、かしぐとなったら竹の薪、着るとなったら竹の皮、履くとなったら竹の鞋……。まことに「此の君」なしでは一日も過ごせないのである。
［補足］（王羲之の息子の王徽之は、竹なしで一日も過ごせないというほどに竹を愛し、竹を「此の君」と呼んだ（第3章90ページ）。それは竹の高潔さを讃えたものであったが、嶺南の人々はもっぱら実用面で竹を見ているだけだと、蘇軾は残念がっているのである）
■江月五首
［解題］江で見る月を詠んだ詩。序文がある。
［訳文］
嶺南の気候は普通と異なっている。
かつて私はこのように言ったことがある。
「菊の花が開いたときがすなわち重陽、涼しげな空に月が美しいときがすなわち中秋、日付によって決めるべきものではない」
今年は九月になって殘暑がようやく退くようになった。満月の後、月が出るのが徐々に遅くなるに従って、夜に起きて合江楼に登ったり、あるときは客人と豊湖に遊んだり、棲禅寺に入ったり、羅浮道院の扉を叩いたり、あるときは逍遙堂に上って暁に及んで帰ったりした。杜甫の「四更山吐月、残夜水明楼」（四更 山 月を吐く、残夜の水明楼）の句は古今の絶唱である。その句によって五首の詩を作り、「残・夜・水・明・楼」をそれぞれの韻とした。
［補足］（杜甫の詩のある「四更」とは午前二時前後のこと。昔の中国では夜の時間を一更から五更の時間帯に分けた。以下の詩は、月の出が遅くなるのに従って詠んでいる）
其の一
一更、山が月を吐く――
さざ波の上に大聖塔が横に臥す。
（杭州の）西湖のほとり、湧金門の外から看るのとそっくりではないか。
氷の輪のような月が広い海を渡って行く。
香るような霧が入ってきて、ふと寒さを覚える。
月よ、しばし昇るのを止めよ、
我が盃の一杯がなくなるまでそこで照らしていてくれたまえ。
［補足］（大聖塔は、豊湖のほとりの棲禅寺の南東にある）
其の二
二更、山が月を吐く――
幽人（隠者＝私）は独りこの夜を過ごしている。
月と人が夜ごと合江楼の下で逢う、
なんと愛らしいことではなかろうか。
枝はずっと風に揺れ、
草は露に湿って坐れない。
帰って門を閉ざして寝ようとすると、
虫が夜の間中話し続ける。
其の三
三更、山が月を吐く――
木に棲む鳥が驚いて起つと、
私も起って、夢の中の遊びを尋ねる。
清絶とはまさにこのこと、
月の光が雲を駆け散らし、星を掃いのける。
上か下か、空にあるのか水にあるのか、
迷いつつ、
清らかな江の水を飲んでみるとしようか。
［補足］（終わりの二句の訳文は原文とはかなり離れている。原文は「幸可飲我牛、不須違洗耳」（幸い我が牛に飲ます可し、須く耳を洗うに違うべからず）。唐突に牛が出てきているのは次のような寓話に基づいている。古代の聖天子である堯は天下を許由に譲ろうとした。それを知ると、許由はけがらわしいことを聞いてしまったと、耳を洗って山に逃げた。その下流では、巣父が牛に水を飲ませようとしていたのだが、許由が耳を洗うのを見て、汚れた水を牛に飲ませることはできないと立ち去った（本章51ページでも許由の故事を引いていた）。蘇軾の詩は、月光に照らされる川の水はあくまでも清く、耳を洗った汚れも流れてこないので、牛に飲ませることができると詠んだもの。都から遠く離れた恵州にはけがらわしいことは聞こえてこないという寓意であろう）
其の四
四更、山が月を吐く――
皎皎と、この明るさは誰のためなのか。
幽人が私のところに来るという約束、
坐って玉繩（天の川）が横たわるのを待つ。
（連れだって渡る）野辺の橋は折れた板が多くあり、
山の寺へとひそやかに歩む。
この夜はいったいどのような夜であるのか。
夢のなかでこの世ならぬ幻の町に遊ぶのである。
［補足］（「幻の町」と訳した原文は「化城」。「化城」は仏が現出させた幻の町で、苦しい修行の途中で休息する場である）
其の五
五更、山が月を吐く――
遠くの窓からかすかな明かりが部屋に入ってくる。
玉鉤（月）が戸に掛かり、
江は楼を照らして白い絹のように明るい。
天の川はすでに淡く暁に向かいつつあり、
角笛の音がひんやりと響く。
眠らぬままに五首の詩を詠んで、
南国の歌謡を清く純粋なものに変えようとする。
［補足］（「南国の歌謡」と訳した原文は「蛮謳」である）
■書曇秀詩
［解題］蘇軾に会おうと遥かな恵州へと訪ね来る人が幾人もいた。芝上人（曇秀道人）（第10章257ページ）もその一人であった。そのことを記した短文。
［補足］（ここに見る曇秀は本章174ページに記されていた同名の僧とは別人である）
［訳文］
私が広陵（揚州）にいたとき、晁補之とともに曇秀道人は舟で客人を山光寺に送った。客人が去り、（恐らく別途来ていた）私は酔って舟の中で横になった。
曇秀は詩を作った。
扁舟乗興到山光、（小さな舟で興に乗じて山光寺に到った）
古寺臨流勝気蔵。（古い寺は流れに臨んで優れた雰囲気に満ちている）
慚愧南風知我意、（南の風はきっと私の心を知っているのだろう）
吹将草木作天香。（草木を吹いて天の香りを寄せてくれる）
私はそれに和した。
閙裏清遊借隙光、（忙しいなかでわずかな暇を得て清らかな遊びをする）
酔時真境発天蔵。（酔っているときこそが天の真理によるまことの境地である）
夢回拾得吹来句。（夢からかえって、吹き寄せられた句を拾う）
十里南風草木香。（十里の南風、草木はかんばしい）
私はかつて欧陽脩に向かって文同の詩を唱えたことがあった。
美人卻扇坐、（美しい人が扇を開いて座っている）
羞落庭下花。（それに恥じて庭の花が落ちる）
欧陽脩はこのように言った。
「それは文同の詩ではありませんぞ。その句はもとから世間にあったもので、文同は拾っただけです」
（曇秀に和した詩の句はそのことを思って作ったもので、曇秀と別れて）三年後に、曇秀は恵州に来て私に会ったので、このことを記した。
［補足］（（1）曇秀は自由に行動する道士として、気の向くままに恵州に来たのであろう。（2）親友の参寥（道潜）はこのころに海を渡って恵州に行こうと考え、周囲から止められたようだ）
■贈曇秀
［解題］芝上人（曇秀）は10日間ほど恵州に滞在して去り、そのときに蘇軾はこの詩を贈った詩。
［補足］（曇秀にはこの詩のほかに幾つかの薬法を記したものを渡している）
［訳文］
白雲は山を出て、初めから執着する心がない。
鳥は林を出て、必ずしももとの栖を恋い慕うものではない。
芝上人はたまたま山水を愛することから、
湖が深かろうが山が高かろうが、
歩くに任せてどんどん進み、
岩屋の穴の中で仏陀の百千相を礼拝した後、
さらに曹溪（南華寺）で六祖慧能の像を見て、
どこの水が冷たいか温かいか、味わいがよいか悪いかを知り尽くそうとした。
旅の間にわかったのは、
夢に見たものは実は幻ではないということであった。
かくて恵州に至った芝上人は、
経文を綴ったものを袖から出し、
その中に、璧のような月と珠のような星を綴り合わせた詩もあった。
芝上人は人間世界の絶景を、
廬山、南嶺、さらには西湖も、ほぼ遍く見て来たのだ。
西湖はここから北に臨むところ三千里の彼方、
大きな堤（蘇堤）が冉冉と秋の水を横断しているのを見て、
芝上人は佳句を詠み、
それは（西湖の南の）南屏山にも説き及ぶものであった。
その句をいま唱えると、
熱気のこもる雲も秋風に追われて靡き去ってゆく。
どうして歓びはわずか十日だけなのか、
どうして杖をついてまた困難な帰路を尋ねようとするのか。
芝上人を引き留めるには、筍や蕨ではとても足りるものではない、
早く荔子が赤くなってくれないかとじりじり待ち望むのである。
■和郭功父韻送芝道人遊隠静
［解題］芝上人（曇秀）が帰るに際して郭功父が詩を贈り、それに蘇軾が次韻した。郭功父は官員としてこのあたりに赴任していた人。
［訳文］
観音菩薩の妙なる智力は、
感に応じ縁に随って人を救済する。
芝上人もまたそのようなお方、
東坡居士を訪ねるためなら、
万里の歩みも辞すものではないと、
恵州にまで来られた。
道義のもとに深く契りを結び、
十年、行き来をともしてきた。
世界の半ばを行き窮め、
杯のような小舟を浮かべてまた渡っていこうとしている。
上人の嚢も鉢も焼いてしまって引き留めようかと思うのだが、
そんな俗な道具にこだわるお方ではない。
もうわかっているのだ、
帰るときには、ただここにこの路があるだけなのである。
■答周循州
［解題］恵州の隣の循州の知事である周彦質が何かと支援してくれるのに対して贈った詩。循州の知事が酒を贈ってくれることは本章110ページですでに見ている。
［訳文］
このごろは、
野菜だけの食事、藜を編んだ寝床、破れた僧衣……。
俗気を取り除こうと、詩を吟じることもしない。
我が前生はきっと禅の修行僧であったはず。
ところが、我が弟子たちは誤って私のことを韓愈の生まれ変わりだという……
貴君の門を叩いて夜話を求めることはまだしていないのに、
朝夕の食事が続くようにと、かたじけなくも米を送ってくださる。
貴君の俸禄が他人にまわせるほど多くはないのを知っているので、
黄精の根を食べると飢えることがないというから、
これから捜しに行こうと思っているところだ。
［補足］（「禅の修行僧」と訳したところの原文は「盧行者」で、すなわち慧能（本章63ページなど）である。慧能のもとの姓は盧である）
■食檳榔
［解題］檳榔を食べたという詩。檳榔とは何か。シュロに似た形状の南国の木で、高さは優に10メートルを超え、果実は檳榔子と呼ばれ、噛みたばこのような嗜好品として用いられる。
［訳文］
夜は、枝のない林を月が照らす、
一万本もの棟木が礎の上に立っているかのようだ。
昼は、雲間はるかに扇を広げる、
なおも暑い九月に蔭を作ってくれる。
上からは房が垂れ、下では絳い刺を繞らせてそれを守っている。
房が風に揺れると、紫鳳の卵のようなものが見え、
暗い雨のなかでは、蒼竜の乳のような白さを見せる。
包が裂けるといっぺんに地に墮ち、皮に包まれて自然と熟す。
北からの旅人は、この実を見せられても何であるのかわからない。
ここの風俗として食べるよう勧められ、拒むのは難しい。
中はうつろで、そこにこもる気をもらすまいと嚼むのだが、
最初はたいてい吐き出してしまう。
嚼んだ唾液を吸うとかすかな甘みがあり、
歯にくっついたものは苦みがある。
見た目はひどく厳めしいが、
滋味があってなかなかになまめかしいところがある。
身中の虫を退治することにかけては勲章もので、
腸内の輪を勇んでまわしてくれることは褒美に値する。
南国の頑なな悪い気のなかで、
これは体の傷を補い利を導いてくれるのである。
薬としての効能はたしかであると、
果実の目録に書き記すべきである。
先生（蘇軾）は肉やよい米の御馳走を食べられなくなって、
腹はすっかり壊れた太鼓のようになってしまった。
この実を日に一粒を超えて啖らうと、腸や胃に嫌われて、
臍や腎のあたりで雷がごろごろ鳴って、
食べた藜やら藿やらが腹中で腐ってしまう。
老いると眠りが少なくなり、
書物を見る燈の膏が尽きてしまっても、なお時を数えて起きている。
この実は眼の痛みをとってくれる。
喉の渇きを抑え、飢えを忘れさせる効果もある。
しかし、農書にはなぜか遠来の客を困惑させるようなことしか書かれていない。
これまでの知見は偏っていて、
悪いところばかりを言っているのを正さなければならない。
■送仏面杖与羅浮長老
［解題］釈迦の顔を刻んだ杖を羅浮山の徳長老に贈り、それに添えた詩。
［訳文］
十方三界の全宇宙は釈迦の顔の内におさまるという。
その釈迦の顔が、東坡居士の握った掌の中にある。
この杖を羅浮山の徳長老に送る。
これを携えて山に帰るなら、
徳長老の歩みとともに風が起こり、
全てのものがそれに呼応して叫ぶであろう。
■和陶己酉歳九月九日
［解題］陶淵明の「己酉の歳の九月九日」と題する詩に和した。蘇軾の作には短い序文がある。陶淵明のもとの詩は義煕5（409）年、45歳のときの作。最後に職を辞してから3年後である。
［訳文］
序（蘇軾）
十月一日、初めて菊の花が開いた。それで客人と重九の宴を催し、よって陶淵明の「己酉の歳の九月九日」の一首に次韻した。（漢の時代の高官であった）胡広は菊潭の水を飲んで長生きをしたという。しかし、李固の伝記に付された賛を読むと、李固は胡広のことを全くつまらない人間だとみなしていた。
［補足］（（1）序文の日付は10月1日。恵州での最初の1年が経過した。（2）胡広のことを記しているのは、詩中にその故事を用いているからであるが、それに類する人物の評判が都から聞こえてきたのだろうか）
（陶淵明）
靡靡秋已夕、（靡靡と秋は已う夕れようとし）
淒淒風露交。（淒淒しく風と露とが交っている）
蔓草不復栄、（蔓っていた草は復う栄えることはなく）
園木空自凋。（園の木は空っぽになって自と凋んでゆくだけである）
清気澄余滓、（清らかな気が余る滓を澄ませ）
杳然天界高。（杳然にも天界は高くにある）
哀蝉無留響、（哀しくないていた蝉ももうその響きを留めてい無い）
叢雁鳴雲霄。（叢る雁が雲霄に鳴いている）
万化相尋繹、（万の化は相い尋いで繹なり）
人生豈不労。（人の生は豈たって労なしとはいかない）
従古皆有没、（古え従ら皆に没ということが有る）
念之中心焦。（之を念うと中心が焦げるばかりとなる）
何以称我情、（何が以たい我が情に称するのか）
濁酒且自陶。（濁り酒で且し自陶しようではないか）
千載非所知、（千載のさきのことは知れる所では非のだから）
聊以永今朝。（聊以のところ今朝は永としようではないか）
（蘇軾）
今日我重九、（今日が私の重九の節句である）
誰謂秋冬交。（もう秋と冬の境になっているではないかと言わないでほしい）
黄花与我期、（黄色い花と私は期すものがある）
草中実後凋。（草の中にあってもちゃんと後れて凋むのである）
香余白露乾、（花の香りを余して露が乾き）
色映青松高。（花の色を映して青い松が高くそびえる）
悵望南陽野、（思いをこめて北の方を望み見て）
古潭霏慶霄。（かの菊潭に雲がかかるありさまを想い描く）
伯始真糞土、（胡広はまことに糞土な人間で）
平生夏畦労。（普段から懸命にへつらってばかりいたから）
飲此亦何益、（菊潭の水を飲んだところで何のよいこともなく）
内熱中自焦。（体内の熱で自分を焦がしていたに違いない）
持我万家春、（私は「万家春」の酒を手に持ち）
一酬五柳陶。（ひとたび陶淵明と応酬しようと思う）
夕英幸可掇、（夕方に菊の落花を拾うことができたなら）
継此木蘭朝。（木蘭の露を朝に飲んだのに続けて食べようと思う）
［補足］（（1）恵州では菊が咲くのが遅く、暦よりもほぼ1カ月遅れて重陽の宴を催したのだった。（2）「万家春」は蘇軾の自家製の酒の名である（本章87ページ））
■和陶読山海経
［解題］陶淵明の「『山海経』を読む」という13首の詩に和した。蘇軾の作には短い序文がある。『山海経』は古代の地理書で、不可思議な妖怪や神々のことも記されている。
［訳文］
序（蘇軾）
陶淵明の『「山海経」を読む』十三首」は、そのうちの七首はすべて仙語（仙界につての言葉）である。私は『抱朴子』を読んで感じるところがあったので、その韻を用いてこれについて賦した。
（『抱朴子』はここまで何度かその名を見てきた晋の時代の葛洪（本章77ページなど）が記した神仙術に関する書物である）
其の一（陶淵明）
孟夏草木長、（孟夏には草や木が長びて）
繞屋樹扶疏。（屋を繞る樹が扶疏になる）
衆鳥欣有託、（衆の鳥が託ところが有るのを欣んでいる）
吾亦愛吾廬。（吾も亦た吾が廬を愛している）
既耕亦已種、（既に耕し、亦た已に種えたので）
時還読我書。（あいまの時に還って我が書を読む）
窮巷隔深轍、（窮った巷は（役人の乗る車の）深い轍からは隔たっているが）
頗回故人車。（頗しば故人は車を回らせてくれるので）
歓然酌春酒、（歓然と春の酒を酌み）
摘我園中蔬。（我が園の中から蔬を摘んでくる）
微雨従東来、（微かな雨が東従ら来て）
好風与之倶。（好い風も之と与に倶にくる）
泛覧周王伝、（泛と『周王伝』を覧て）
流観山海図。（流と『山海図』を観る）
俯仰終宇宙、（俯仰 宇宙の終にまでいってしまうのだから）
不楽復何如。（不楽て復う何如もない）
［補足］（（1）『周王伝』は、周の穆王が黄河を遡って旅をし、最後は西にはての崑崙山で西王母に会ったという伝説を記した本。『山海図』は『山海経』の挿絵。（2）其の一は全体の序章に当たり、時節のよいころに、他にすることもなく、不可思議なことが記されている書物を見ることの楽しさを歌っている。（3）陶淵明のこの一連の詩は、『山海経』に記されていることなどを踏まえての作で、『山海経』を詳しく読んでいない者にはさほど面白味がなく、「楽しすぎてもうどうしようもない」というわけにはいかない）
其の一（蘇軾）
今日天始霜、（今日は天から初めて霜がおり）
衆木斂以疏。（もろもろの木は縮こまってまばらになった）
幽人掩関臥、（静かに暮らす人は門を閉ざして横になり）
明景翻空廬。（澄んだ陽ざしが何もない廬に差し込んでくる）
開心無良友、（心を開く良い友もいないので）
寓眼得奇書。（眼を寄せるものとして奇書を引っ張り出してくる）
建德有遺民、（南に建徳という素朴な人々の国があって、いまも子孫がいるらしいが）
道遠我無車。（そこまでの道は遠いし、私には行くための車もない）
無糧食自足。（しかし、食糧がなくてもきっと何とか食えるのであって）
豈謂穀与蔬。（穀物がないとか野菜がないとか言ってはならないのだ）
愧此稚川翁、（困難をものともせずに南に旅した稚川翁に対して恥じねばならない）
千載与我倶。（千年を経てともにいたいのはこの稚川翁であって）
画我与淵明、（その人と私と陶淵明を描いたならば）
可作三士図。（三士の図ができあがるであろう）
学道雖恨晩、（残念なことに、道を学ぶことでは二人に遅れたけれども）
賦詩豈不如。（詩を賦すことについてはそうでもないだろう）
［補足］（（1）蘇軾のこの詩も全体の序章に当たる。陶淵明の詩は初夏であったのに対して、この詩は秋の終わりである。よい友もいないと、実際とはいささか異なっていることを歌っているのはちょっとした文学的虚構である。（2）建徳は『荘子』の寓話にある、遥か南方の国。（3）稚川翁とは『抱朴子』の著者の葛洪のこと。葛洪は建徳を目指したわけではないが、仙薬を得るために南に旅をし、広州まできたところで知事に引き留められて、羅浮山で晩年を過ごした）
其の二（陶淵明）
玉台凌霞秀、（玉台（神話中の山）が霞を凌いで秀たつとき）
王母怡妙顔。（王母（不老長生の神である西王母）は妙しい顔を怡らげる）
天地共倶生、（（西王母は）天地と共に倶に生まれ）
不知幾何年。（それから幾何の年がたったのか知らない）
霊化無窮已、（（西王母の）霊化は窮まり已むことは無く）
館宇非一山。（（西王母の）館宇は一つの山だけでは非）
高酣発新謠、（（穆王が訪ねてきたときに）高酣で新しい謠を発ったのだが）
寧效俗中言。（俗中の言に效うようなものでは寧てなかった）
［補足］（遥か西方に住む不老長生の神である西王母伝説を歌っている。周の穆王は黄河を遡って西王母に会ったとされている）
其の二（蘇軾）
稚川雖独善、（稚川翁は独りだけきわだって優れていたのだが）
愛物均孔顔。（孔子や顔回のように他の人も大切にしていたので）
欲使蟪蛄流、（夏の季節しか知らない蝉にも）
知有亀鶴年。（亀や鶴のように千年も万年も生きられることを教えた）
辛勤破封蟄、（封蟄を打ち破ろうと懸命に努め）
苦語劇移山。（山を移動させるほど力を尽くして述べた）
博哉無窮利、（そのもたらした益は広く無窮で）
千載食此言。（千年にわたってこの言葉に恩恵を被っているのである）
［補足］（葛洪が『抱朴子』を遺したことを歌っている）
其の三（陶淵明）
迢遞槐江嶺、（迢な遞な槐江の嶺）
是謂玄圃丘。（是は（天帝が住む）玄圃の丘だと謂う）
西南望昆墟、（西南に昆墟（崑崙山）を望み）
光気難与儔。（（槐江山の）光気は与に儔ものが難のである）
亭亭明玕照、（（槐江山には）亭亭と明るい玕（宝玉）が照りかがやき）
落落清瑤流。（（ふもとには）落落と清らかな瑤（水）が流れている）
恨不及周穆、（恨なのは、（私は）周の穆（王）のときに及なくて）
托乗一来遊。（托に乗せてもらって一たび来て遊べなかったことだ）
其の三（蘇軾）
淵明雖中寿、（陶淵明は中寿（八十歳）にならなかったが）
雅志仍丹丘。（雅な志は丹丘（仙界）に至ることにあった）
遠矣無懐民、（遠く無懐氏（太古の帝王）の民であろうとして）
超然邈無儔。（超然と誰も行けない遥かなところにあったのである）
奇文出纊息、（息を引き取るときにも優れた文章を作ったのは）
豈復生死流。（生死の境でおたおたする連中とは異なっていた）
我欲作九原、（私は墓場からこの人を起こして）
異世為三遊。（稚川翁とともに世を異にする三人の友になりたいものだ）
其の四（陶淵明）
丹木生何許、（丹木は何許に生えているのか）
乃在峚山陽。（乃ち峚山の陽に在る）
黄花復朱実、（黄い花がさき、復た朱い実をつける）
食之寿命長。（之を食べると寿命が長くなる）
白玉凝素液、（（峚山から流れ出る川にある）白玉は素い液が凝ったもので）
瑾瑜発奇光。（とくに瑾瑜（の玉）は奇な光を発する）
豈伊君子宝、（伊は君子の宝というだけでは豈てなく）
見重我軒黄。（我が軒黄（太古の皇帝）にも重じ見たものなのだ）
［補足］（これは『山海経』にある峚山についての記述をなぞっただけの詩で、特段の面白味はない。まさかそれに倣ったわけではないだろうが、蘇軾の次の詩も同様である）
其の四（蘇軾）
子政信奇逸、（劉向はまことに奇逸た人で）
妙算窮陰陽。（絶妙な算で陰陽のことわりを窮めた）
淮南枕中訣、（淮南王が遺した『枕中書』の要点を掴み）
養煉歳月長。（長い歳月にわたって鍛錬に励んだ）
豈伊臭濁中、（臭気を放つ濁った世の中で）
争此頃刻光。（つかの間の光を争うようなことはしなかった）
安知青藜火、（青い藜の杖から火を発して）
丈人非中黄。（（劉向に天地開闢以前のことを説いた）人はきっと中黄真人であったのだ）
［補足］（これは漢代に多数の著作を残した劉向（字は子政）について詠んだもの。とくに怪異なことを記した『洪範五行伝論』にまつわる伝説を題材にしている）
其の五（陶淵明）
翩翩三青鳥、（翩翩ととぶ三青鳥）
毛色奇可憐。（毛の色は奇しくもまた可憐しい）
朝為王母使、（朝は（西）王母の使と為り）
暮帰三危山。（暮れには三危山に帰る）
我欲因此鳥、（我が欲むには、此の鳥に因って）
具向王母言。（具に（西）王母に向かって言いたい）
在世無所須、（「世に在って須める所は無いけれど）
惟酒与長年。（惟だ酒与長年だけはありたいもの」）
［補足］（西王母に仕える三本足の鳥、三青鳥を歌っている。求めるものはないと言いつつ、酒と長生きを願うのは、一種のジョークであろうか）
其の五（蘇軾）
乱離棄弱女、（戦乱から逃れようとして、歩けなくなった四歳の娘）
破冢割恩憐。（父は温愛の情を割いて、墓地の壊れた穴に棄てた）
寧知效亀息，（まさか亀に呼吸法を倣い）
三歳号窮山。（山の奥で、三年の間、生き続けるとは知りもしなかった）
長生定可学、（長生きはきっと学べるのだ）
当信仲弓言。（このことを記録した陳仲弓の言葉は信じるべきだ）
支牀竟不死、（牀に身を委ねたまま死ぬことなく）
抱一無窮年。（無窮の年月を過ごす者だっているのだ）
［補足］（（1）亀は「気」を取り込むことで一万年も生きるという。その呼吸法を「亀息」という。父に棄てられた娘は、素直に亀の真似をすることで、何も食べなくても生き続けることができたのだった。その話を伝えたと葛洪が記しているのが陳仲弓という人である。蘇軾には「亀息」を論じた文章があるが、意味を掴むのは難しい。（2）最後の2句の意味を掴むことはできない。不可思議なことばかりを詠んだこの一連の詩が、そもそも全てよくわからないのだが……）
其の六（陶淵明）
逍遙蕪皐上、（逍遙と蕪皐（の山）の上をゆくと）
杳然望扶木。（杳然に扶木を望むことができる）
洪柯百万尋、（洪きな柯は百万尋のながさ）
森散覆暘谷。（森散と暘谷を覆っている）
霊人侍丹池、（丹池には霊なる人が侍っていて）
朝朝為日浴。（朝朝にここで日が浴びを為る）
神景一登天、（神しい景が一たび天に登るなら）
何幽不見燭。（何に幽いところであっても燭さ見ないことは不いのだ）
［補足］（この詩が歌っているのは、東の涯の蕪皐山から東を望むと、扶木という巨大な木があって、その枝の覆う暘谷から太陽が昇るという風景。暘谷には丹池があって、そこで太陽は水浴びをする。その手伝いをするのが羲和という霊人＝神女である。『山海経』に記されているこの奇怪な風景を、陶淵明は果たして事実であるとして受け止めていたのだろうか。そして、蘇軾は葛洪が語る神仙譚をどこまで信じていたのだろうか。2人は、少なくともわれわれよりは真実性を疑う度合いは小さかったのだろう）
其の六（蘇軾）
二山在咫尺、（（救世の道が得られるという）二つの山は実はすぐ近くにあるのだろう）
霊薬非草木。（霊薬は（普通に見られる）草や木のすがたはしていないのだろう）
玄芝生太元、（玄芝（という霊薬）は（二山のうちの）太元山に生え）
黄精出長谷。（黄精は長谷山から出るという）
仙都浩如海、（仙都なるところは海のように広く）
豈不供一浴。（身を清めるためにいくらでも浴びることができる）
何当従山火、（山に火（霊なる働きの象徴）があるなら）
束縕分寸燭。（麻の束に移して、灯火を分けるべきである）
［補足］（この詩が何を歌っているのか訳者にはさっぱりわからない。仙道に至る道筋はどこにでもあるという趣旨であると仮定して訳してみた）
其の七（陶淵明）
粲粲三珠樹、（粲粲と三珠樹は）
寄生赤水陰。（赤水の陰に生を寄せている）
亭亭凌風桂、（亭亭と風を凌ぐ桂は）
八幹共成林。（八つの幹で共に林を成っている）
霊鳳撫雲舞、（霊鳳が雲を撫ぜて舞い）
神鸞調玉音，（神鸞が玉をころがすような音を調でる）
雖非世上宝、（世上では宝とはされ非いものではある雖ど）
爰得王母心。（爰に（西）王母の心を得ているのだ）
［補足］（この詩で、陶淵明は自由にイメージを飛翔させることを楽しんでいるようだ。この詩に従って、不思議な林の光景を描いた屏風画を想像するとよいのかもしれない）
其の七（蘇軾）
蜀士李八百、（蜀の士、李阿は八百歳になっても）
穴居呉山陰。（呉山の北の穴に住んでいた）
黙坐但形語、（黙って坐り、形をつくって語り）
従者紛如林。（弟子として従う者が林をつくるほど大勢いた）
其後有李寬、（その後に李寛という人がいて、李阿その人のようにいわれていたが）
雞鵠非同音。（李阿と李寛は鶏と鵠ほどに違っていた）
口耳固多偽、（口から耳へと伝えられることは偽りが多く）
識真要在心。（真実を知る要は心にあるのだ）
［補足］（蘇軾ももちろんいろいろな神仙譚には偽りが多いと疑いの眼を向けていた）
其の八（陶淵明）
自古皆有没、（古え自ら皆に没が有って）
何人得霊長。（何人であっても、霊れて長くいきて）
不死復不老、（不死であったり、復は不老であったり）
万歳如平常。（（一）万歳になっても平常の如であるなどいうわけにはいかないのだ）
赤泉給我飲、（赤泉のみずを我に飲ませて給れて）
員丘足我糧。（員丘（木の実）で我の糧を足すなら）
方与三辰遊、（方っと三辰（太陽、月、星）と与に遊んで）
寿考豈渠央。（寿考は豈して央きることは渠のだろうに）
其の八（蘇軾）
黄花冒甘谷、（甘谷を覆うのは黄色い菊の花）
霊根固深長。（その霊妙な根は深く長い）
廖井窖丹砂、（廖氏の村では穴倉に丹砂を蓄えていて）
紅泉湧尋常。（紅い泉が普通にわいていた）
二女戲口鼻、（百七十歳まで生きた趙瞿は、口と鼻の間で二人の微小な娘を遊ばせ）
松膏以為糧。（松やにを食べ物としていた）
聞此不能寝、（こうした話を聞いて私は眠れなくなり）
起坐夜未央。（起き上がって考え続け、夜は明けなかった）
［補足］（「其の八」では2人とも不老長生の術について歌っている。ともに可能性はあると信じていたのだろう）
其の九（陶淵明）
誇父誕宏志、（誇父には誕宏い志があった）
乃与日競走。（乃でお日さま与 競走をした）
倶至虞淵下、（倶に虞淵（太陽が沈むところ）の下にまで至ったときには）
似若無勝負。（似も勝負が無いかの若であった）
神力既殊妙、（（誇父の）神な力はそれだけ既に殊に妙れていたので）
傾河焉足有。（（喉が渇いたと）河を傾けて（飲み干したところで）焉て足りることが有ろうか）
余跡寄鄧林、（（誇父は死んで）余った（杖の）跡が鄧林（の大森林）と寄ったのだ）
功竟在身後。（功は竟いには身を（喪った）後に在ったのである）
［補足］（陶淵明は、太陽と競争するというおよそ無意味なことをして死んだ巨人に、なぜか強く惹かれたのだ）
其の九（蘇軾）
［補足］（蘇軾のこの詩は何を言いたいのかさっぱりわからないので、岩垂憲徳・釈清潭・久保天随訳解『蘇東坡詩集』（1927年）にある読み下し文をそのまま写しておく。いつか理解の及んだときに訳文を補いたい）
談道鄙俗儒、（道を談ずる 鄙俗の儒）
遠自太史走。（遠く太史走 自す）
仲尼実不死、（仲尼 実は死せ不）
於聖亦何負。（聖に於いて亦 何ぞ負かむ）
紫文出呉宮、（紫文 呉宮に出で）
丹雀本無有。（丹雀 本と有る無し）
遼哉広桑君、（遼なる哉 広桑君）
独顕三季後。（独り三季の後に顕わる）
其の十（陶淵明）
精衛銜微木、（（海で溺れ死んだ恨みをはらそうと鳥に化した）精衛は微さな木を銜えて）
将以填滄海。（将で以って滄い海を填めてしまおうとした）
刑天舞干戚、（（猛獣の）刑天は（天帝と争って首を斬られても）干と戚をふりまわして舞い）
猛志固常在。（猛しい志は固のまま常に在りつづけたのだった）
同物既無慮、（（精衛は）ほかの物（鳥）と同じになっても、既り慮ことも無く）
化去不復悔。（（刑天は）化で去ってからも、復して悔いたりし不った）
徒設在昔心、（徒く在昔の心を設っていたところで）
良晨詎可待。（良い晨は詎あっても待って可れるものではないのだろうに）
［補足］（陶淵明は、其の八に続いて、精衛や刑天といった激しい心を持ったものへの共感は抱きつつも、復讐心が報われるのは難しいと歌っている）
其の十（蘇軾）
金丹不可成、（金丹（仙薬）はおいそれと作れるものではなく）
安期渺雲海。（（有名な仙人の）安期生は東の海の遥か彼方に行ってしまった）
誰謂黄門妻、（一方で、程偉が仙薬作りに苦心惨憺していたときに）
至道乃近在。（実はその妻こそが道を得た人で、意外にも金丹の術は近くにあったのだ）
屍解竟不伝、（妻は昇仙してしまって、その術はついに程偉には伝えられなかったので）
化去空余悔。（妻が去ってからは、空しく悔いばかりが残ったのだ）
丹成亦安用、（いずれにしても、金丹はあったところで用のないものであろう）
禦気本無待。（気を正しく制御するのは、薬の作用を待つまでもなくできるはずであるのだから）
［補足］（蘇軾は千年前の人であるから、われわれとは相当に距離があって、理解の及ばないことは多々ある。それでも、合理的精神の持ち主であって、われわれと共有しうるところの方が遥かに多くあると、このような詩で確認することができる。仙薬作りを試みつつも常に疑義をはさみ、その一方で、気を制御する呼吸法を長く実践して、そちらの方が体験的に有効性が高いと判断していたのである。蘇軾の説く呼吸法の理論はわれわれには理解できなくても、深く息をすることが健康に資するのは間違いない）
其の十一（陶淵明）
巨猾肆威暴、（巨く猾い（危危は）肆に威暴をふるってを（窫窳らを殺し））
欽駓違帝旨。（欽駓は帝の旨に違いて（祖江を殺した））
窫窳強能変、（窫窳は（殺された後で）強に能く（竜のような姿に）変わったのだが）
祖江遂独死。（祖江は遂に独り死んでしまった）
明明上天鑒、（しかし、明明と上天の鑒はかがやき）
為悪不可履。（悪を為したところで、履げ可るものでは不いのだ）
長梏固已劇、（長く梏られることは固より已に劇しいものがあったから）
●鶚豈足恃。（●や鶚に（変身して逃れようとしても）豈したって恃く足くはずがなかったのだ） ●は夋＋鳥という字
［補足］（危危と欽駓の二人の悪者について、悪事は結局は成功しないということを詠んでいる。陶淵明は王朝の交代を目の前で見たので、この詩はそれを風刺するものであろうという）
其の十一（蘇軾）
鄭君故多方、（鄭隠は数々の道術を得ていた）
元翁所親指。（それは（葛洪の祖父の）葛元翁の教えを受けたものだった）
奇文二百篇、（鄭隠は優れた文章を二百篇のこしたのだが）
了未出生死。（ついに生死の境から出るものではなかった）
素書在黄石、（黄石公には『素書』があって）
豈敢辞跪履。（（張良はそれを授かるためならと）跪いて履をはかせることもした）
万法等成壊、（万物はどれもできては壊れるものであるけれど）
金丹差可恃。（金丹だけはいくらか頼みがいがあったりするのだろうか）
［補足］（ここでは道術を伝えるいくつかの書物について詠んでいる。書物に書いてあることは必ずしもあてにならないということが言いたいのだろうか）
其の十二（陶淵明）
鴟●見城邑、（鴟●（という鳥）が城や邑に見われるときには） ●は「朱＋鳥」という字
其国有放士。（其の国に放士（放逐された人）が有るという）
念彼懐王世、（念うのは彼の懐王（が屈原を追いやった）世）
当時数来止。（当時は（鴟●が）数しば来たの止った）
青丘有奇鳥、（青丘には奇しい鳥が有て）
自言独見爾。（自ら言うには「（他意はなく）独り見われた爾です」と）
本為迷者生、（本は迷う者の為に生われるのであって）
不以喩君子。（君子を以わざ喩そうとするものでは不いのだ）
［補足］（前の「其の十一」に続いて、奇怪な伝説に基づいて、現在の政治情勢を風刺する詩であるとの解釈もあるが、何が言いたいのか明らかではない。蘇軾はこれをどのように理解したのだろうか）
其の十二（蘇軾）
古強本庸妄、（わしは四千歳だと言っていた古強なんぞは庸妄であったし）
蔡誕亦誇士。（仙界に行ってきたと言っていた蔡誕もやはり誇士であった）
曼都斥仙人、（曼都が「斥けられた仙人」と呼ばれていたのは）
謁帝軽挙止。（天帝に拝謁したものの軽率な振る舞いをして叱られたと嘘を言ったからだ）
学道未有得、（道を学んで得るところがないくせに）
自欺誰不爾。（自身をも欺く駄法螺を並べた阿呆な連中であったのだ）
稚川亦隘人、（稚川（葛洪）もまた了見の狭い人で）
疏録此庸子。（こうしたぼんくらどものことまでその著作に無駄に載せたのだった）
［補足］（いつの時代にも偽物はいた。蘇軾は、仙人を騙った代表者として古強、蔡誕、曼都を『抱朴子』の中から挙げていて、葛洪を批判している。現代のわれわれからしたら、仙術を得たと称する者は一人残らず「庸子」だとしか思えないのだが）
其の十三（陶淵明）
巌巌顕朝市、（（一国の大臣は）巌巌く朝（廷）や市に顕われでるのだから）
帝者慎用才。（帝たる者は慎しんで才あるものを用いなければならない）
何以廃共鯀。（（堯の時代に）何以して共（工）と鯀が（不埒だとして）廃されたのかというと）
重華為之来。（重華（舜）が之を為けたの来った）
仲父献誠言、（仲父（管仲）は誠の言を献じたのだが）
姜公乃見猜。（姜公（桓公）には乃って猜わ見てしまった）
臨没告饑渇、（（忠告を聞かなかった姜公は臣下に背かれて）没ぬ臨に饑と渇を告えたけれど）
当復何及哉。（当や復う何したって及いはしないの哉った）
［補足］（最後は『山海経』から離れ、史実から題材を拾っている。先の2首に関連して、為政者は誰の言葉を信じるべきかということを歌っているようだ）
其の十三（蘇軾）
東坡信畸人、（東坡居士はまことに畸人である）
渉世真散材。（世渉りについてはまったくの散材である）
仇池有帰路、（仇池に帰るべき路があることはかつて夢に見ている）
羅浮豈徒来。（羅浮山に来たのは何か理由があるのだろう）
踐蛇及茹蠱、（ここに来て蛇を踏んだり虫を茹でて食べたりしているが）
心空了無猜。（心は空で、ついに猜むようなことはない）
携手葛与陶、（葛洪と陶淵明と手を携えて）
帰哉復帰哉。（帰ろうではないか、帰ろうではないか……）
［補足］（（1）蘇軾は最後に自身のことを歌っている。（2）これら13首ずつの詩は、意味が汲み取りにくく、現代のわれわれの関心をひくようなものではないのだが、2人にとっては重要な関心事を歌ったものであるのだろう）
■偃松屏賛
［解題］地に偃す松の姿を息子の蘇過が描いて屏風を作り、蘇軾がその賛を書いた。序文だけを訳す。
［訳文］
私は中山（定州）の知事となって初めて北の山の松の膏を（酒にして）食べ、天下に冠たるものであると知った。中山の松の木理は堅密で，瘠せてはいても瘁れてはいない。まことに植物の英烈である。
羅浮山の下に謫居し、この地は暖かく、松は多いが霜雪の厳しさを知らない。優れた才能を持って裕福な家に生まれた貴人と、庶子として生まれた孤独な人とではかなりの違いがあるようなものであろうか。士として憂患を経験するのは、むしろ福ではないとはいえないのだ。
末の子の蘇過は私に従って南に来て、寒さの中で松が偃す画を描き、枕もとに置く屏風を作った。
■十一月九日夜夢与人論神仙道術因作一詩八句即覚頗記其語録呈子由弟後四句不甚明了今足成之耳
［解題］例によって夢に見たことを詠んだ詩。詩題は、「十一月九日夜、夢の中で人と神仙の道術について論じ、一詩八句を作った。目が覚めてからもよくその語を記憶していたので、記して弟に示す。終わりの四句だけははっきりしないところがあったので、そこは足して完成させた」。
［訳文］
塵の妙なる性質を分析しても、本来、それは空である。
さらに微かな陽を一筋ずつ積み重ねて何になるのか。
一つの燈が長く夜を耿耿と照らしている。
門を閉ざして呼吸を続けると自然と充満するものがある。
竈で丹薬を焼いて火も煙もなくなると、
人間界に赤い銅が残る。
山の神に言おう、
人を眩惑する術をやめるがよい。
私は聞きもしなければ、見もしない、
そうすれば行き詰まることはないのだ。
［補足］（夢の中で神仙の道術について詠んだ詩であるから、意味はさっぱりわからない。弟には何か了解できるものがあったのだろう）
■章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之
［解題］この春に広州知事となった章●（字は質夫、●は、次の下に呆という字）から、六壺の酒を送るとの手紙が来た。しかし、酒は届かなかった。それで戯れにそのことを問い合わせたという詩。
［訳文］
酒を送るとの使いが来たとき、
陶淵明は舞って喜んだ。
私も急いで部屋に風を入れて掃除し、
欠けた盃を洗って待ち構えた。
ところが、思いもかけないことに、
六人の「青州従事」（酒の名）が、
一人の「烏有先生」（存在しないということを擬人化した名）に化けてしまった。
左の手に新しい蟹を持っていたのもむなしくなったからには、
東の垣根を巡って、落ちた花の香りでもかぐしかない。
南海の知事である貴君は現代の「北海」（後漢の賢人孔融を指す）ともいうべき人、
きっと春の畑を耕す私のために百樽の酒を贈ってくれることであろう。
［補足］（蘇軾の弟子の陳師道の随筆によると、広州知事は毎月六壺の酒を蘇軾に差し入れしていたのだが、あるとき使いの者がつまずいて割ってしまい、蘇軾がこの詩を作ったという。六壺を失った償いに百樽を贈るとなると、果たしてそれは何倍になるのだろうか）
■宝月大師塔銘
［解題］宝月大師惟簡が亡くなり、その骨を納めた塔に刻む銘文を作成するよう蘇軾は依頼を受けた。惟簡は成都の勝相院の僧。蘇軾と同郷の眉山県の出身で、同じ蘇姓の遠い親類である。詳しいことは第6章215ページなどで見ている。銘の序文の一部を訳す。
［訳文］
宝月大師惟簡は、字は宗古、姓は蘇氏、眉州眉山県の人である。私にとっては遠い親類に当たる。九歳で成都の中和勝相院慧悟大師に仕え、十九歳で得度し、二十九歳で朝廷より紫の袈裟を賜り、三十六歳で宝月大師の号を賜った。……（以下、その事績を略述する）……
紹聖二年六月九日、初めてわずかに病み、弟子たちに書状で仏法の大事について告げ、自身に関わることは何も語らなかった。二十二日に至って、弟子たちが集まって朝の挨拶をして、辰の刻に及んで、
「吾は行く」
と、言って亡くなった。八十四歳であった。同じ月の二十六日に、成都の町の東の智福院の寿塔に骨を納めた。……（以下、弟子、孫弟子の系譜を記す）……
師は若いころから蜀の人の張易簡と親しくし、我が父とも深い知り合いであった。我が父はこのように言っていた。
「この人の才能、器量は唐代の澄観にも匹敵するだろう。もし政事に当たるなら世の中に名を立てるし、僧になるならその右に出る者はいないだろう」
果たしてその通りになった。
私は恵州に謫居していたところ、（孫弟子の）舟実が来て銘を作るよう依頼された。
［補足］（（1）成都から法舟（舟実）、法栄の二僧が来て、銘文を作成するよう頼まれたのは、宝月大師が亡くなって約半年後のことであった。後述するように、二僧が銘文を携えて帰ったのは、翌年の1月中頃である。（2）宝月大師が若い頃に親しくしていたという張易簡（原文は張隠君少愚）は、蘇軾が8歳で入学した寺子屋の師匠である（第1章38ページ））
■小圃五詠
［解題］蘇軾は住まいの裏に小さな農地を持っていた。そこで育てている人参、地黄、枸杞、甘菊、薏苡の五種の植物について詠んだ詩。いずれも漢方薬に用いられるものである。
［訳文］
人参
人参の名産地といえば上党と遼東、
上党は天下の脊、遼東は井戸の底、
天下の脊には、天の酒が白い露となって注がれ、
井戸の底には、海の腴が泉より湧き出て、
どちらからも霊妙な苗が孕まれ育まれ、
人の五体を備えたかのような形に成長する。
その根を羅浮山のもとに移し、
南国の清冽な水を灌ぎかけた。
地が異なり、風雨を隔てても、
臭いや味はやはり引き継いだものがあって、
青い葉から紫の萼が出て、紅い米を墮とすようにして円い実ができた。
年の終わりに至っても生き生きとしていて、
我が手で黄色い土を開いて掘り出した。
人参は炙る必要もない優れた薬で、がりがりと根元まで噛み尽くす。
かくて我が心は開かれて魂魄が定まり、憂いも恚りも洗うまでもなくおさまる。
身をつぶして我が生命を輔けてくれるのであるから、
食べ終わったなら、重ねて人参に首を垂れなければならない。
［補足］（（1）人参の特産地として上党と遼東を挙げている。上党は太行山脈に位置するので「天下の脊」といい、遼東は山に囲まれた盆地状の地形なので「井戸の底」といっているのである。上党の人参について詠んだ詩を第10章364ページで見ているので、恐らく定州で手に入れた人参を恵州で栽培してみたのだろう）
地黄
白楽天が言うには、
地黄を老いた馬に食わせると、
人が眼を見張るほど馬の毛が輝くという。
馬によいのなら、人の身に施したらどうなのだろうか。
私はまさしく衰えた馬、
意気消沈し、耳を垂れ、櫪の前に伏せる。
地黄をよく肥えた農地に移植したところ、
新春の訪れと競争するかのように葉が茂ってきている。
若いいくつかの根から水に沈むものを選び取って、
釜に浮かべた器に入れて、薪で茹で上げる、
そこに東阿に産する最上の膠を加え、北海の良い酒をまぜる、
さらに、崖の上で採れる蜂蜜でひんやりとした甘さを足し、
山の生姜によって芳しい辛さを発するようにする、
全体が融け合わさると寒食のときに食べる飴のようになり、
飲み下すと「瑞露」（酒の名）のような珍味である。
かくて丹田に自ずと火が宿るようになり、
渇いていた肺に再び潤いがよみがえるのである。
内に熱が籠る症状の人々に与えて、
胸の中の塵をさらりと洗い去ってやりたいものだ。
枸杞
枸杞は霊妙な薬でありながら、
自身を閉じ隠すことなく、
広がって山野に満ちている。
一日のうちでは、牛や羊に踏まれる心配をしなければならないし、
一年のうちでは、野火に焼かれてしまう災難がある。
南国には好事家がいないのだろう、
枸杞は雑草と同じように見過ごされていて、
春には青い茎が伸びるのに任せ、
赤い珠のような実が熟しても摘む人がいない。
私は低い垣根で護って枸杞を新たに植えたところ、
筍のように節がぐいぐいと成長してきた。
枸杞は根も茎も花も実も棄ててしまうようなところはない。
大いに我が鬢の毛を黒くしてくれるだろうし、
少しばかりは我が客人にも与えるとしよう。
朱明洞というところには、
千年の長生きをさせるものがあるらしいが、
夜も霊獣が吠えて守っているという。
仙人がもしも許してくれるのなら、
我が衰えと病を扶けるために、
枸杞を杖にして探しに行きたいものだ。
甘菊
つねに春のような南国の山も初めて寒くなり、
霜を受けると、菊はいよいよ好くなってくる。
朝にぷつぷつと小さな花が出て、
芳しい菊の時節がようやくきたと知れるのである
高い松の蔭でひっそりと根を伸ばし、
他の草から独りここに秀でて現れるのである。
朝の光に照り輝いたかと思うと、
秋の雨に半ば砕き倒されてしまうこともある。
先生（蘇軾）は病に臥して出ることもなく、
落ち葉が紛々と散り積もってしまった中で、
酒や食べ物を送ってくれる人もなく、
空腹のあまり珠宝（菊の花）を食べてみた。
香る風が歯と頬から入り込んできて、
天の調べのような菊を讃える歌をうたいたくなる。
寒さのなかにあっても根が枯れることはなく、
新しい芽が続々と充満してくる。
揚揚と蝶が香りを弄ぶような花を見るなら、
生死の境についてとやかく言う必要はなくなってくる。
韓愈は、菊がよい季節に後れて花を開くのを残念がったのだが、
まったくおかしなことをいったものである。
［補足］（菊には、苦い菊と甘い菊があるという。甘い菊は食用になり、蘇軾は、食に乏しいときに菊の花を食べるという詩を時折詠んでいる）
薏苡
（漢代の）馬援将軍は武陵五渓に遠征したときに、
薏苡（じゅずだま）を飯として食らうことで、
毒気を防いで、良好な精神を保とうとした。
薏苡は、渓谷に満ちる毒を除くことはできたが、
死後、讒言によって名声が傷つけられるのを防ぐことはできなかった。
それでも、讒言は風雨のように過ぎ去り、
熱病もしばらく後に谷から消え去ったのだった。
両者ともに治められないようなことではなく、
愛すべきは、草木が永続して成長するその力である。
草木にはそれぞれに良いところがあり、
とりわけ南の涯の地に珍しい産物が並び生じている。
絳い囊が、荔支の枝に懸かり、
雪の粉が、桄榔の実を剖くとこぼれ出る。
思いもよらないことに、
雑草のようなもののなかに薬にも食糧にもなるものがあった。
芡の実のような円い珠（薏苡）を臼で舂き、
炊くと米のようなよい香りがする。
杜甫は橡や栗を拾い、黄精の根を採って空腹をまぎらわしたという。
いま私は何者であるのか、
幸せすぎることに、
我が座敷には、薏苡の玉のような粒が照り輝いているのだ。
■雨後行菜圃
［解題］雨の後に野菜畑を巡り歩いて詠んだ詩。
［訳文］
夢から覚めて雨の音を聞く。
我が菜の葉が大きくなっているはず。
喜びを抱きつつ、夜明けに江の路に出る。
地面は湿り、岸に沿って櫓を飛ばして行く舟がある。
天公はまことに大福長者である、
乳とも膏ともいえる雨を黄色い土に注いでくれたのだ。
霜ふる冬にも根が勢いよくはびこり、
葉がもう風を受けてゆらゆらするくらいになっている。
箱に摘み取るのはまだまだ先なのに、
もう杯の横に並べることを想像する。
いま私は艱難の最中、
生計も行き詰まって、十分に口にできるようなものは一品もない。
ほんの少し摘まんで山の僧のように食べ、
清く安らであるのが真に賞味することであるとしている。
芥藍はきのこのような味で、ほろほろと歯の間に響き、
白菘は子豚に似た味で、土の中から熊の掌のように飛び出してくる。
これらを調理する火の加減を誰が見るのかというと、
小さな竈につきっきりで私が当たるのである。
［補足］（この詩は、黄州の東の坡で農地を耕していたころの詩（第6章152ページなど）とよく似ている。蘇軾の真骨頂であるのだろう）
■残臘独出二首
［解題］12月の終わりに独りで出歩いて詠んだ詩。ある日のスケッチである。
［訳文］
其の一
もとよりすべき事もなく、幽を尋ねる。
独り往くと意は自ずから長としてきて、
豊楽橋のあたりで魚でも釣ってみようか、
逍遙堂のあたりで杞でも采ってみようか……
羅浮山では春が動きだそうとしていて、
雲にかかった日は清らかな光に満ちている。
処々で野の梅が開き、
どの家からも年の終わりに仕込む酒の香りがする。
路で、ひょっとして左元放（伝説の仙人）ではなかろうかと思う目の悪い道士に逢う。
語りかけようとしたものの、
やはり羊に化してしまうのではないかと恐れたのだった。
其の二
江べりにちょっとした細い道筋がある、
曲がりくねって街の背後に出ると、
春の草が茂り合って平湖が広がる。
さらに歩いて棲禅寺に至ると、
堂のあたりはがらんとして誰もいない。
見ると、門を閉ざして老人と子供が眠っている。
人の営みというのは腹を満たすことにあるのだから、
食事がすんだなら、むしろ何かするほうがおかしいのだ。
寺に客が来れば何か得られるものがあると思っているだろうから、
諸君等にはいささか施しものをしてそこらの掃除でもしてもらうとしようか。
ここで静かでないのは風に吹かれる松だけで、
私を送り出す音楽を演奏してくれる。
［補足］（蘇軾は恵州ですでに1年余りを過ごし、豊楽橋、逍遙堂、羅浮山、平湖、棲禅寺といったこの地の数々のランドマークともすっかり馴染みとなった）