第10章 暴風雨の前の変転――都、潁州、揚州、定州
［第10章その二］
元祐6（1091）年、蘇軾57歳。
■次韻趙徳麟雪中惜梅且餉柑酒三首
［解題］趙令畤（字は徳麟）から、「雪の中の梅を惜しむ」という詩と、柑酒（先に見た「洞庭春色」であろう）が贈られてきたので、次韻した。3首のうち2首を訳す。
［訳文］
其の一
千の花々は、梅の脇役として出てくるのをよしとしなかったので、
荒っぽいことに、
雪でもって梅の花を摧き尽くしてしまおうとした。
寝床で、秋の嵐のような雨だれの音を聞いたのは、
散った花びらを、春の風が掃除しようとしていたのだった。
其の二
梅の花が咲くと、
仙界の宮殿の扉に千の花が映えるありさまを思い起こさせる。
人間世界に、まずこの花だけが咲いたときに、
霙は桃や李の方を先に立たせたいと思ってしまった。
それで、梅を散らして、
千の林に花を咲かせるようひどく迫ったのだった。
■和陳伝道雪中観燈
［解題］陳師道の兄の陳師仲（字は伝道）が穎州に来て、1月15日の上元の節に雪の中で燈篭見物をして詩を詠み、蘇軾がそれに和した。
［訳文］
自分には新年の楽しみも特にないと、門を閉じ、
香を焚いて、一人の病んだ僧のように籠っていた。
貴君との別れの酒を傾けるのはまだまだ早すぎる。
しばしここで、愁いを晴らしてくれる燈篭をともに見ようではないか。
新亭の近くでは潁水の魚がよく釣れるし、
西湖の雪が消えるころには、華やかに飾った船が昇ってくる。
楽しい日々がこれからというときに、
酒を酌み交わす相手がいないのでは困るのだ。
ふだんは、貴君の弟もまずまずの詩を詠むので、
それでよしとしてはいるのだが。
■減字木蘭花
［解題］この詞は、趙令畤の随筆『侯鯖録』に以下のような文章とともに記されている。
［訳文］
元祐七年正月、東坡先生は汝陰（穎州）にいた。庁舎の前に梅の花が大きく開き、晴れ上がって月の光が鮮やかであった。
先生の王夫人が言った。
「春の月の色は秋の月の色よりも勝りましょう。秋の月は人を寂しくさせますが、春の月は人を和やかに悦ばせます。趙徳麟様や皆さまを呼んで、花の下でお飲みになってはいかがでしょうか」
先生は大いに喜んで言った。
「君が詩を詠むとは知らなかった。いまの『春月色勝如秋月色、秋月令人慘悽、春月令人和悦』（春の月の色は秋の月の色に勝り、秋の月は人を惨悽たらしめ、春の月は人を和悦させる）などは、まことに詩家の語ではないか」
それで私たちが呼ばれて飲むことになった。
先生は『減字木蘭花』の音律を用いて、王夫人の語をもとに詞を詠んだ。
春庭月午。（春の庭の真上に月）
搖蕩香醪光欲舞。（ゆらゆらと酒のように香り、光は舞い出すかのよう）
歩転回廊。（回廊を歩み行くと）
半落梅花婉娩香。（梅の花が落ちかかって婉娩に香ります）
軽雲薄霧。（軽やかな雲、薄い霧）
総是少年行楽処。（すべてが若い人の遊びによろしいのです）
不似秋光。（秋の光とは違います）
只与離人照断腸。（それでも、故郷を離れて悲しみに沈む者も照らしてくれるのです）
［補足］（先の年末の記事とともに、蘇軾の妻の王閏の肉声の貴重な記録である）
■閱世堂詩贈任仲微
［解題］閱世堂を詩に詠み、任大防（字は仲微）に贈った。閱世堂は蔡州新息県にある建物で、かつて蔡州知事であった任伋（字は師中）が建てたもの。任伋は「小任」と呼ばれた郷里の先輩で、蘇軾はたびたびその事績を詩に詠んでいる（第6章177ページなど）。任大防は任伋の息子である。任伋が蔡州知事であったときに、引退後の住まいを新息県に定めていたことは第6章17ページで見ていて、任伋が遠く離れた遂州で亡くなった後、家族は新息県に住んでいた。詩中に見るように、任大防は父の汚名を雪ごうと努めていて、新息県から穎州は比較的近いことから、蘇軾に助力を願いに訪ねてきたのだろう。
［訳文］
任公（任伋）が西南の地（遂州）に出たとき、
任公の考えがたまたま用いられなかっただけだと慰めた者がいた。
もし任公の謀が全て採用されていたならば、
戦で功績を挙げるようなことも一切何もなかったのだ（無事平穏に治まったという意味）。
亡くなられてから十年が経ち、
正邪はとっくに明白になっているのに、
かえって不届き者がいまものさばっているのは、
天の意とは実に測り難いものがある。
貴君は父君の賢をそのまま継がれ、
百回罰を受けようとも父君の無実を晴らそうと訴え続けている。
私的な仇を報いようというのではなく、
禍は必ず福に転じるものと信じているのである。
貴君はいまは父君の旧徳によって食べ繋いでいるものの、
高い才能があるのだから、
いずれ門の狭さに困るほどに家が栄えるに違いない。
父君の罪が晴れた暁には、
父君の恩顧を受けた千人もの人々が訪れて、
黄泉の世界の父君に報告することになるだろう。
貴君の家の庭には檜があり、
世の変転を閲して（閲世堂の由来がここに詠み込まれている）、
父君のころから変わらずに聳え立っている。
千年の後にも井戸とともに残り続け、
ここがかの任公の住まいであったことを示し続けるであろう。
［補足］（任伋が遂州で不幸な亡くなり方をしたことは第6章177ページで見ている。「不届き者」とは、詩中で名指しはしていないが、程之才、つまり蘇軾の姉の夫である。任伋が程之才の告発であらぬ罪をかぶせられ、無実を明らかにできないままに亡くなったのである。蘇軾は程之才の弟の程之元等とはすでに和解しているが（第8章37ページ）、程之才は蘇軾にとって二重三重に許しがたい人物なのである。なお、訳詩では「不届き者」としたが、原詩では「封徳彜」という歴史上の人名で代用している。封徳彜は隋朝でも唐朝でも高い地位にあった人物で、蘇軾は佞人の代表者として捉えているようだ（本章122ページ））
■新渡寺送任仲微
［解題］上の詩に見た任大防（字は仲微）が帰るのを、穎州の新渡寺で見送ったときの詩。
［訳文］
春の日差しは雪を落とし、
野から昇る春の気配は、雲となって空へと立ち昇る。
私は清らかな潁水の下流にいて、
まさにこの地で指揮を執った古代の英雄を今に見ている気がしている。
ここは昔から、集まっては別れる場所、
貴君ともやはり別れを言わなければならない。
私は官遊に倦みながらも留まるところがなく、
痩せた農地を耕すことができずにいる。
貴君はこれより独り旅して、
古ぼけた寺の、鶏が騒がしく鳴く中に宿を取るのだろう。
貴君のために私は暁に角笛を吹こうと思う。
目覚めのときに、遥かなところから聞こえてくるであろう。
［補足］（終わりの部分は、助力を約束するという意味であるのだろう）
■送運判朱朝奉入蜀
［解題］朱京（字は世昌）という官員が蜀に赴くのを見送る詩。朱京の詳しいことはわからないようだ。詩題に「七首」と記したものもあり、確かに韻を6回換えているので、7首に分かれていると見ることもできる。最初の3首は、朱京になりかわって蜀に到着した後のことを想像して歌い（実は自身の蜀への憧憬を歌っている）、4首目は蘇軾の日頃の思いを、5首目以下は朱京との楽しいおしゃべりを詠んでいる。
［訳文］
青城山（蜀にある山）にふんわりかかるあの雲は、
私にくっついて西北へと飛びきたものだ。
峨眉山の上にきらきらと輝くあの月は、
私を照らして光が消えることがない。
〇
私が塵の舞う世間にいたときに、
白い雲は私に帰ってくるよう呼んでくれていた。
私が江や湖をさまよっていたときに、
明るい月は私の衣を潤してくれたのだ。
〇
蜀の山は天の一方を支え、
月はいま私のかたわらにある。
私は山の中にいるべき者、
だから、山とも月とも隔たるところがない。
〇
私は夢の中でいつも蜀への路を尋ね、
黙って駅亭を幾つ過ぎたかを数えている。
嘉陵江（蜀の川）の川音を耳に聞き、
枕に波しぶきがかかるのを感じるのだ。
〇
貴君を見送るのに、私には何もない。
蜀の川の清らかな水――
それを貴君の馬に存分に飲ませよう。
竹の林の中の路――
そこで我が故郷の老人たちが貴君を出迎えるだろう。
〇
私は蜀の人々にこのように言っておこう――
朝廷からの新しい使者が来たからといって、
驚いて逃げたりする必要はもとよりない、
何しろ私の友人なのだから。
訴え事があれば、家の者に接するように聴いてくれて、
どうしたらよいのか細やかに教えてくれるであろう、と。
〇
もしも山の中で私の友人に逢って、
私がいつ帰るのかと問われたなら、
このように言ってほしい――
我が足腰はいまも軽やかで、
川の石を踏んでぴょんぴょん歩ける、と。
■病中夜読朱博士詩
［解題］病の中で朱勃（字は遜之）の詩を読んでの感想を詩にした。朱勃の名は本章67ページで見ている。
［訳文］
眼を病んで――
燈火の光は乱れ、
細かな文字は塵や沙を数えるかのよう、
空中にちらほら花が咲く。
貴君の詩は秋の露のようで、
眼の病に咲く花を浄く流してくれる。
古くゆかしい言葉には、絶妙に託されたものが多くあり、
それは心に識れるのであって、これ見よがしに同調すべきものではない。
巧みな笑いは頬を緩ませ、
哀しい音は心を摻撾で叩かれるかのようだ。
貴君の詩は曾坑（茶の名産地）のひと掬いの春だろうか、
千の家の人々を満足させることができるのだ。
しかしながら、どこやらの貴公子どもには、酔っぱらった眼しかないので、
真の茶の価値などわかりはしない。
これこそは、高く聳えた岩山の上から、
わずか一寸ばかりを摘んできた茶の芽なのだ。
やたらに封を切って出してはならない。
嘉さがわからぬ者はただの出がらしにしてしまうだけなのだ。
［補足］（詩とは何か、蘇軾の見方がさらりと示されている。途中にある「古くゆかしい……」の原文は「古語多妙寄、可識不可誇」（古語 妙寄 多く、識る可くして 誇る可からず）で、「古くゆかしい言葉の用い方は、言外に託すのが絶妙なところがたくさんにあり、それは独りで心に了解するものであって、わかったからといって、声高に朗誦して人に誇るべきではないのだ」ということを言っている。この訳詩などは、まさにそれだとは正反対であるというよりないであろう。そして、優れた詩を茶に譬えていることからしても、この訳詩は薄い砂糖水のように全くもってたわけたものでしかないのである）
■趙徳麟餞飲湖上舟中対月
［解題］1月28日、蘇軾は揚州知事に任命された。穎州に来てまだ半年にならないのに早くも異動となったのは、蘇軾を快く思わない人々の力が働いたからであるのだろう。実際に、より遠い鄆州が任地として最初に指定され、その後に揚州に変更になったという経緯があり、朝廷内で駆け引きがあったのだろう。かくて蘇軾は欧陽脩ゆかりの土地から慌ただしく去らねばならなくなり、趙令畤（字は徳麟）ともこれが別れであると西湖に船を浮かべ、この詩を詠んだ。
［訳文］
老いた知事殿（蘇軾）は春を惜しむ意が深く、
この地の主人（趙令畤)は客人を引き留めようとする情が強い。
公務の間のこの閑かな日月に、
湖の上でこの好き清明節を迎えた。
新火をもってわかした茶はまろやかで、
温かな風に杏の粥の香りが立ち上がる。
酒闌のとき、
杏の紅い色は暗がりへと潜み、
日が落ちて堤の縁が平らに浮かび上がる。
清らかな夜に燈はつけないまま、
岸辺を切り開くばかりの勢いで舟を進める。
それでも主人の被り物が落ちないのは、
酔いが足らないからなのか。
細い月がまだ西空に横たわっている。
［補足］（（1）火を使った食事を取らない寒食の行事が終わって最初につける火を新火という。「杏の粥」と訳した原文は「粥餳」で、新火で大麦の粥をたき、杏の仁の粉を溶いた飴をかけて食べる習慣があった。杏の仁は薬効があるが苦みがあるために甘くして食べるよう工夫され、現在では杏仁豆腐として広く親しまれている。「杏の紅い色」は、「杏の粥」の色というよりは、折しも杏の花が咲いていたのだろう。寒食の2日後が春真っ盛りの清明節である。思えば、ちょうど1年前の寒食に蘇軾は杭州を発ったのだった。（2）最後の句に月が横たわると詠んでいるので、それが実景であるのなら、2月の初旬にこの詩を詠んだことになる）
■和趙徳麟送陳伝道
［解題］陳師道の兄の陳師仲（字は伝道）が穎州に来ていたことは本章157ページで見ているが、陳師仲も同じときに穎州を去ることになり、趙令畤（字は徳麟）が送別の詩を詠み、蘇軾がそれに次韻した。
［訳文］
二人の陳君（陳師仲と陳師道)は妙士、
二人の欧陽君（欧陽棐と欧陽弁）は徳人、
皇族の子孫（趙令畤）は竜の子、
いずれも雲の上を走る名馬と世に讃えられる人々である。
この五君は私とともに遊び、
胸の内にあるものを傾けて、怪珍を写し出してきた。
俗物どもは人の意を損なうことをするのだが、
五君との遊びは実に清醇であった。
しかし、聚散はどうしてもあり、
佳い夢の後には、むなしい欠伸が待っているのだ。
私の舟は淮河を下って行き、
玉のような沙を川波が洗うであろう。
貴君は暁の月を踏んで行き、
銀のような光がまばらな木々から注ぐであろう。
別れて後にも詩を寄せるから、
淮南（揚州）の春を貴君の脳裏に刻み込むがよい。
■潮州韓文公廟碑
［解題］蘇軾が穎州を発つ前に、潮州知事の王滌から使者が来て、韓文公廟に立てる碑に刻む文章の執筆を依頼された。韓文公廟とは唐代の韓愈を祭った廟で、韓愈は都から遠く離れた潮州に左遷され、その地に大きな足跡を残したことを記念したものである。韓愈は何度か記してきたように、衰退期にあった儒学を再興した偉大な先人として欧陽脩が大々的に顕彰した人物である。
［補足］（この作品は蘇軾が持てるエネルギーを全て注ぎ込んだ雄編として名高い。特に最後の詩は超人的な語彙力の結集であって、「壮大美とは、かかる詩のために用意されたことばであろうか」（山本和義『蘇軾』（1973年））と評されるほどである。そうであるだけに、蘇軾のファンをもしも自認するのなら、この作品は（正直なところさっぱりわからないけれども）とにもかくにも恐れ入って畏み、「これはすごいのだ」としたり顔でうなずいてみせるしかないのである。しかし、蘇軾はあり余る力で壮麗極まりない空中楼閣を築き上げたとの感もなくはなく、以下のいつもに増してひどい「ずっぽ訳」を読んで、夢でおならを踏んづけたようなことを書いていると感じられたならば、どうか権威ある注釈書に当たって本当のところを確認していただきたい）
［訳文］
一介の庶民でありながらも百世の師となる――
ただのひと言が天下の規範になる――
天地の生成変化に参加し、天下の盛衰の運行に関わるときに、このようなことがおこる。
そのようなことをする人が生まれ出るには何らかの理由があり、そのような人は逝ってからでも何かしら為し続けるものがある。
だから周代の賢臣である呂侯や申侯は五嶽より降り、亡くなって星につらなったと伝えられるのである。昔から伝わることはいかに不可思議であっても否定すべきではない。
孟子はこのように言った。
「私は吾が浩然の気をよく養う」
浩然の気は、ちっぽけな体の中に宿るものでありながらも、天地の間に満ちてゆくようになる。いきなりこの浩然の気に出会うと、王の位も侯爵の位もその貴さを失い、晋や楚のような大国もその富の価値を失い、漢の張良や陳平の智も意味を失い、古代の孟賁や夏育の勇も気勢を失い、戦国時代の張儀や蘇秦の弁舌も力を失ってしまう。
これは何によってそうなるのか。浩然の気は、形あるものに寄り添って存立するものではなく、力を頼りにして進行するものではなく、生まれるのを待って存在するようになるものではなく、死に随って亡ぶものでもない。だから、天にあるなら星となり、地にあるなら河や山になり、暗いところにあるなら鬼神となり、明るいところにあるなら人となるのである。これは不変の理であって、怪しむところは一切ない。
後漢の時代以降は、道（真理に基づく政治）は喪び、文（正しい学問）は弊れ、異端がこもごも起こった。唐の貞観、開元の盛時を経て、房玄霊、杜如晦、姚崇、宋璟といった名臣が出ても道と文を救うことはできなかった。
ここに独り韓文公（韓愈）が下々から身を起し、談笑しながら指揮をとると、天下はたちまち靡いて公に従い、正しいところに再び帰ったのだった。それから今に至ること三百年である。
韓文公は、八つの王朝の時代の衰微から文の興隆を起こし、天下の惑溺から道を救い出し、人主の怒りを犯しても忠を貫き、三軍を指揮する将軍よりも勇敢であった。韓文公こそはまさしく、天地の生成変化に参加し、天下の盛衰の運行に関わり、浩然の気とともに独り永遠に存在する人なのである。
かつて私は天と人の相違を論じたことがある。人はやろうとすれば何もできないことはないのだが、天は決して偽を受け容れない。智によって王や身分の高い者を欺くことはできても、魚を欺くことはできない。力で天下を得ることはできても、庶民の心を得ることはできない。
ところが、韓文公の精誠（真実の真心）は衡山を隠していた雲を開くことができたけれども、憲宗皇帝の惑いを覚ますことはできなかった。鰐魚の乱暴を馴らすことはできたけれども、皇甫鎛や李逢吉の謗りを打ち消すことはできなかった。南の涯の地の民に信じられて百世にわたって廟に供物を受けているのだけれども、その身を一日も朝廷において安らかに保つことはできなかった。韓文公ができたのは、天に受け容れられることであって、（偽に満ちた）人に受け容れられることではなかったのである。
最初、潮州の人々は学問について知らずにいた。韓文公は科挙の受験資格がある趙徳に命じて人々を指導させた。それからは潮州の士は学問と行為において篤く努めるようになり、庶民もまたそれを見習うようになった。それが現在まで続いていて、潮州は治めやすい土地柄であるといわれている。まことに孔子が言う「君子が道を学ぶなら人民を愛するようになり、庶民が道を学ぶなら統治しやすくなる」との言葉の通りである。
潮州の人々が韓文公に仕えるありさまは、飲食をするごとに必ず公に供え物をし、水害や旱害、疫病などの災害があって願うところがあるときには必ず廟に祈るのである。
韓文公の廟はかつては知事の庁舎の後ろにあって、民衆は簡単には出入りできなかった。前の知事は朝廷に願って新しい廟を作ろうとしたものの、実現できないままであった。元祐五（1090）年、朝散郎の王滌君が州知事になると、士を養い民を治める姿勢はもっぱら韓文公を師と仰いだ。民は喜んでその徳に服すようになったので、王滌君は次のように布告した。「韓文公の廟を新しくしたいと願う者がいるなら許可を与える」。すると民は喜んで賛同し、町の南方七里の地に場所を選び、一年で新たな廟が完成した。
ある人がこのようなことを言った。
「韓文公は都を去ること一万里の彼方の潮州に流され、一年もしないで都に帰還した。亡くなってからも世にあることを公が認知できるのなら、潮州を特別に恋しく思うようなことはきっとないはずだ」
私はそれに対してこう答える。
「そうではない。韓文公の精神が天下にあるのは、水が地中にあるのと同じで、どこであろうとも遍く存在しているのだ。潮州の人々は特にこのことを深く信じ、この上なく公のことを思っているのである。人々は韓文公の精神が焄蒿悽愴として立ち昇るのをまざまざと見ているように感じているのである。井戸を掘って水を得たときに、『水はここだけにあるのだ』と言うのは、全く理屈に合わない。それと同じで、韓文公の精神は潮州だけにあるのではないのだ」
元豊元（1084）年、（神宗皇帝は）詔をもって公を昌黎伯に封じた。それによって廟の額に「昌黎伯韓文公之廟」と記された。潮州の人々はこうした由来を石に刻む文章を私に依頼してきた。よって、詩を作ってこれを送り、それでもって公を祀るものである。
その詩にいう。
公昔騎竜白雲郷。（公は昔は竜に乗って天界で遊び）
手抉雲漢分天章。（銀河を手に取って文章の真髄とした）
天孫為織雲錦裳。（天帝の孫の織り姫が雲の衣を織り）
飄然乗風来帝旁。（それを着て公は天帝のもとを訪れた）
下与濁世掃秕糠。（公は地に下って濁った世を掃おうと）
西遊咸池略扶桑。（西の涯から東の涯にまで至り）
草木衣被昭回光。（草も木もその光を受けたのだった）
追逐李杜參翱翔。（公は李白と杜甫を追って自由に飛翔し）
汗流籍湜走且僵。（弟子の張籍や皇甫湜は汗を流して師を追ったが倒れてしまい）
滅没倒影不能望。（公は消え去り、倒れた者は望み見ることができなかった）
作書詆仏譏君王。（公は文書を作って仏教を謗り、皇帝を諫めた）
要観南海窺衡湘。（公は（流されて）南方に衡山、湘江を見に行き）
歴舜九嶷弔英皇。（（古代の聖天子の）舜とその妃を弔うこととなった）
祝融先駆海若蔵。（そのとき海の神の祝融が先導し、海若が波を静めた）
約束鮫鰐如駆羊。（（南に至った公は）鮫鰐を縛って羊のように駆った）
鈞天無人帝悲傷。（天帝は天下の中央に人がいなくなったのを悲しみ）
謳吟下招遣巫陽。（高らかに歌い、巫女を遣わして公を招き寄せた）
犦牲鶏卜羞我觴。（（天界に帰った公のために）牛や鶏を供え、觴と）
於餐荔丹与蕉黄。（赤い荔枝と黄色い蕉を捧げた）
公不少留我涕滂。（地上に少しも留まらなかった公のために私は涙を流す）
翩然被髮下大荒。（どうか公よ、翩然と髪を振り乱して大地に下りたまえ）
［補足］（以上の文章と詩が踏まえている故事来歴の説明は（多すぎるし訳者の力に余るので）加えない。一点だけ、「浩然の気」について記しておきたい。「浩然の気」とは何か、我々にとっていくらかわかりやすく解釈すると、「宇宙の根源的法則から発出される善のエネルギー」ということができるのかもしれない。上の文章には、「浩然の気」が韓愈という人物を通して唐の時代に大きな作用を及ぼし、儒学を中心とする文化のルネッサンスが興り、蘇軾の時代もその影響下にあるという蘇軾の歴史認識が記されている。そのような偉大な韓愈でありながらも左遷の憂き目に遭わなければならなったことと、蘇軾自身がいま困難な状況に置かれていることを重ね合わせて考えるところから、蘇軾の創作意欲に火が付き、異様なまでの力を籠めて、穎州から揚州に向かう船の中でこの作品を作り上げたのである）
■上巳日與二子迨過遊塗山荊山記所見
［解題］穎州を発った蘇軾の船は、穎水を下って淮河に入り、そのまま流れに乗って寿州を経て濠州に入った。詩題は、「上巳の日（三月三日）、息子の蘇迨、蘇過とともに塗山、荊山に遊び、見たところのものを記す」。塗山と荊山はともに濠州にあり、両者は三里ほど離れているという。
［補足］（この詩には蘇軾自身の注が数多く付記されている。最初の注に「昔杭州に赴く途中でここを通過し、それから二十二年になる」とある。それは杭州副知事として赴任する際のことで、濠州で詠んだ詩を第3章128ページで見ている。その他の注は、さながら名所案内記のようで、詩はそれらを豊富な語彙力を駆使して巧みに詠み込んだものである。その巧みさを味わうには多大の労力を必要とするので、ここではごく上っ面をなぞるだけにしておきたい）
［訳文］
この人生は最後にはいったいどこに帰るのか。
私は車をめぐらせて、天下の半ばをすでに行き来したようだ。
古の聖人の禹は、洪水を治めるためにまさに天下を巡った。
もしも禹がいなかったらば、人々の暮らしはそもそもなかったのである。
塗山には禹を祀った廟がある。
ここで娶ったという妻の像が廟に置かれ、
呱呱と鳴き声を上げたその子の啓も祀られ、
禹の父のである鯀や、禹にともに治水に奔走した柏翳の廟もある。
この地の人々は殊勝なことに、
禹の誕生日とされる六月六日に、数万人が集まっていまも祭礼を行っている。
塗山と照らし合うようにして荊山がならび、
下を流れる川は乱しようもなく清らかである。
荊山にはかの卞和が玉の原石を掘りあてた坑がいまもある。
卞和は哀れにも横暴な王によって足切りの刑に処せられたのだが、
原石はついには磨かれて美しさを発したのだった。
荊山の下の木の梢のあたりに唐の時代に湧き出した泉があり、
いまも亀の形をした石から茶に絶好の水が得られる。
こうした古いことを、
我が息子どもが根掘り葉掘り尋ねるので、
同行する土地の秘書官殿は苦笑いしつつ汗を拭き拭き答えてくれる。
帰るときには、もう蝙蝠が飛びかい、
遠くの炬の火が、あそこに岸辺があるとわからせてくれているのだった。
［補足］（蘇軾には3人の息子がいて、長男の蘇邁は地方官として各地を巡っていて次男と三男が父と一緒だった）
■次韻和晁無咎学士相迎
［解題］蘇門四学士の一人、晁補之（字は無咎）はこのとき揚州副知事で、蘇軾が赴任してくるのを待っていた。これは蘇軾を迎える詩を晁補之が送ってきたので、旅の途中で次韻したもの。
［補足］（この作品は次韻詩の通弊としてごたごたしてまとまりに欠ける。晁補之とはその父の代からの付き合いであることが詠み込まれているのが注目点であろう）
［訳文］
私は若かった日々に、
新城県の晁端友知事と知り合った――
知事は門を閉ざし、
自ら掃き清めて外に出ることがなかった。
胸の内に、天が語るかのような言葉を宿し、
大軍を退け、城をも破る勢いがあった。
その子（晁補之）のためには錐の先ほどの土地も残さなかった。
子は虹を吐き出すばかりの勢いで、
寒さも飢えも全く苦にするところがない。
いまは遠回りをしていて大いに用いられるには至っていないけれども、
節操を曲げるのは家訓として戒められているので、
衆人を避けて、いつしか大いに飛躍するのを待っている。
揚州においてたまたま私とともに歳月を過ごすことになった。
私はといえば、
先ごろ千仞の巌の上にあるという仙界の泉、仇池を夢に見たので、
青い霞の帳を開いてそこに行こうと思っている。
そうでなくても私は西南（蜀の方角）に帰路を定めているのだから、
私に付き合ってよいものかどうか、
すぐに家に帰って細君と相談されるのがよいだろう。
老いた私には酒を飲む相手をしてくれる者はなく、
独り芍薬に向かって白墮（名酒）を傾けるしかない。
揚州といえば、平山堂にくるたびに私は酔翁（欧陽脩）を憶うのだが、
ずっと後になって、貴君は揚州にくるたびに私のことを思うようになったりするだろうか。
路傍の子供らが、私を見ると何だかにやにやして、
「あれもこれも、でんぐり返って、みんなおしまい」
と、一斉に歌う。
こんな知事であっても、
賢く風流心のある貴君がいてくれるのなら、
杜牧が「十里の春風に珠の簾が巻き上げられる」と歌った、
かの揚州の風光を満喫できるであろう。
［補足］（最初にある晁端友が新城県の知事であったことは第4章100ページで、後半にある平山堂は第7章93ページなどで、最後にある杜牧の句は本章12ページでそれぞれ見ている）
■淮上早発
［解題］船は濠州を出て、淮河の流れに乗って泗州から楚州へと至った。その途中で早朝に出発した折に詠んだ詩。
［訳文］
淡い月が傾きつつ雲にかかる、
暁を告げる角笛が悲しげに鳴る。
わずかな風が吹き始め、
水に碧い鱗模様が現れ出る。
我が人生はこのように定まっているのか――
江湖において老いてゆくのだと……
黙って数えると、
淮河を行き来することをこれで十回目である。
［補足］（詳しい考証によると、蘇軾が淮河を通過するのは正確には11回目であるという）
■淮陰侯廟碑
［解題］楚州（淮陰）は悲劇の英雄、韓信の故郷である。韓信は漢の高祖（劉邦）を助けて天下統一の事業を進める上で大きな働きをしたのにもかかわらず、事業の完成が近づくと、その卓越した能力が警戒され、殺されてしまった。楚州には韓信を祀る廟があり、蘇軾は土地の人に頼まれてこの碑文を記した。
［訳文］
竜に神通力が具わっているとされるのは、よく変化しよく屈伸するからである。夏には天を飛んでその霊妙な姿を現し、冬には泥の中に蟠って害するものを避ける。
秦の始皇帝が人民を厳しく網で囲い、残虐な刑罰を用いて害毒を全土に流したときに、民間にあった武器は狩り集められ、豪俊の者は殺された。将軍（韓信）は汚辱の内に身を置き、世を避けて、その姿を隠した。しかし、志は鵲が飛び立ち、豹が変貌して、故国を再興するところにあったので、洗濯婆さんが恵んでくれた食べ物を甘んじて受け取ったのだった。将軍は胸に王霸の計略を抱き、英雄の壮図を蓄え、志は天地四方を合わせるところにあって、気概は万人を蓋うものがあったので、恥を忍んで小役人の股の下をくぐったのだった。
ここに山の神は秦が亡びる前兆を示し、将軍はたまたま英主（劉邦）と知己となり、世にない奇策を述べた。蜀漢の地に決起し、たちまち関輔を席巻し、戦えば必ず勝ち、攻めれば必ず克ち、強敵の楚を防ぎ、暴虐な秦を滅ぼし、斉の七十城を平定し、趙の二十万の軍勢を破った。大丈夫の功名をこのように立てる前に、食を乞い恥辱を受けることなど、言うに足りないことだったのである。
ところが、まだ秦が完全には亡びておらず、漢がまだ完全には天下を統一する前に、将軍は草木とともに朽ち、鹿とともに死んでしまった。竜となって雲に飛び、一兵卒から立って侯王になったのに、どうしてその地位を保てなかったのか。
ああ、古の英偉の士で機会に遇わなかったために、名が埋もれ、心に適うところなく終わった者は数えきれないのだ。
……（以下、銘文が続く）……
［補足］（先に見た韓愈の碑（本章168ページ）ほどの力みは感じられないにしても、ここに託した蘇軾の思いは十分に伝わってくるであろう）
■次韻徐仲車
［解題］徐積（字は仲車）から贈られた詩に次韻した。蘇軾自身の注によると、徐積は耳が聞こえなかったという。「古の独行の人」と評され、母を養いつつ苦学し、結婚することもなく40歳に至り、村人達の助力を得て上京し、治平4（1067）年に科挙に合格した（このことから蘇軾より10歳ほど上だと推測される）。官職に就く前に母が亡くなり、その後は仕えることがなかった。いかにも蘇軾好みの「異人」である。
［訳文］
ろくな衣服もないし、ろくな食べ物もない。
詩はますます好い。
あたかも凍てついた松に、
春の鳥が囀るかのようだ。
蒼い蠅が群がるのは遠くの鶏の声に似るとか、
人はそれに惑わされもする。
公（徐積）は世上の誰よりもずっと早くから目覚めている。
この八年の間に、私は密州、杭州、揚州を行き来し、
そのたびに公に会ってきた。
公の眼に映るのは、
月はいつでも白く空にあり、
水はいつでも自ずと流れていて、
人間どもが螻やら蟻やらのように擾擾やっていても、
公の耳には届かない。
人が叫び声を挙げて牛を闘わせる大騒ぎをしているのを、
ただ笑って眺めているのである。
■次韻林子中春日新堤書事見寄
［解題］蘇軾は3月26日に揚州に着任した。揚州は、隋の煬帝が大運河を完成させて以降、長江以南の地の産物を北中国に送る中継基地として栄え、とりわけ煬帝自身が揚州の風光を愛して、富を結集して大都市として発展させた。煬帝は揚州の魅力に惑溺し、国家の乱れに目を背けて揚州での逸楽に耽ったために、反逆者によって揚州において殺され、隋朝は滅んだ。唐代の著名な詩人である杜牧が若いときに揚州において放蕩三昧をして浮き名を流したことからも、揚州はとかく妖しく人を誘う蠱惑の都市とのイメージがあった。知事となった蘇軾が早速何をしたのかということが、趙邦基の随筆『墨荘漫録』に記されているのでそれをまず見ておこう。
［補足］（趙邦基は蘇軾より数十年後れて生まれ、官界において活躍した記録はないが、士大夫の一員として当時の名のある人々と交流し、その見聞を『墨荘漫録』に書き残した。趙邦基は話を盛る人ではなく、史料的価値は高いとされている）
［訳文］
趙邦基：『墨荘漫録』から
洛陽の牡丹は天下にその名が聞こえている。花の盛りのときに、知事は万花会を開き、花で屏風や帳を飾って宴会をするところを囲み、竹筒に水を貯えて花を挿してそれを梁や棟や柱の全てに掛けて飾りつける。目に見るところのものは全て花なのである。
揚州は芍薬の産地で、その特に美しいものは姚黄や魏紫（牡丹の品種であろう）に引けをとらない。蔡京が揚州知事になると、洛陽をまねて万花会を開いた。その後、それが毎年の習慣となって、町の人々の負担となっていた。
元祐七年、東坡が揚州知事として赴任すると、ちょうど芍薬の花の時期で、役人が旧例通りに万花会の開催を提議した。しかし、公は取りやめさせた。人々は歌い舞うほどにそれを喜んだ。
公は王鞏に手紙を書き、「花会について過去の記録を調べると、千本万本の花を用いていた。それを集めるに当たって役人やその縁者が悪さをして、揚州の民にとって大きな害をなしていた。これを止めたので、殺風景になったとはいえ、無駄な事業をなくすことができたのである」と記した。
公が政事を為すときには、いつもこのようにして民に恵みを施したのだった。揚州の民はいまもこのことを讃えている。
［補足］（ここに名を挙げられている蔡京は、王安石のもとで改革派の一員として活躍し、首都開封府の知事にまでなったのだが、神宗皇帝が亡くなって司馬光が旧法をいきなり復活させると、その無茶な施策を蔡京は真っ先に実行してみせて、改革派から保守派への転身を図った。しかし、さすがにその節度のない振る舞いは顰蹙を買って都の外に出され、その後、揚州知事となって、ここにある花会を挙行したのである。なお、蘇軾は杭州知事時代に蔡京の父と交流があったことを第4章21ページで見ている）
芍薬の花会を廃止して「殺風景」にしたことについて蘇軾自身も詩に詠んでいる。これは蘇軾の後に杭州知事となった林希（字は子中）（本章8ページ）から送られてきた詩に次韻したもの。林希の詩には蘇軾が築いた西湖の新堤の春景色が詠まれていた。
［訳文］
私は浮き雲、
都にほんのちょっと立ち寄っただけ、
立派げな朝廷の衣服を着たのはたった一晩だった。
翰林院の玉堂で筆を揮った手で、
月のもと、淮河に舟を漕いだ。
羨むのは、
湖のほとりの貴君の書斎の窓に、
碧く波の光が揺れること。
笑ってしまうのは、
ちょうど花の時期であるのに、
甑は出番がなくて塵が積もっていること（一緒に花の宴を開く友＝蘇軾がいない）。
貴君に報せるのは、
ここ何年もなかった揚州の殺風景、
川に雨が夢のように降り注ぐ時期でありながら、
春を知らずにいるのである。
［補足］（この詩の終わりには、蘇軾自身の注が付されている。「林希からの詩に芍藥の春を歌う句があった。揚州では近年はおおむね芍薬の花会を挙行し、十万本ばかりの花を使用していた。小役人やその縁者が悪さをして民衆が非常に苦しんでいた。それでこの会を止めた」。官の仕事にかこつけて、役人と土地の有力者が結託して不当な利益を挙げることを蘇軾は非常に嫌った。その逆を行ったのが蔡京で、蔡京は後に復権すると、そのときの皇帝（徽宗）の趣味に迎合して都の庭園を飾る奇石などを大々的に集めた。それを実行したのが蔡京の推挙した朱勔らで、都に珍奇なものを運ぶ事業（花石綱）において、役人と悪徳商人が悪さの限りを尽くした。民衆は非常に苦しみ、その結果、ついには花石綱を一つの標的する民衆の大反乱が勃発して、宋朝の寿命を縮めたのだった）
■以楽害民
［解題］揚州の万花会について蘇軾自身も短い文章を残している。
［訳文］
揚州の芍薬は天下第一である。蔡延慶が揚州知事であったときに、初めて万花会を行い、十万余りの枝を用いた。もろもろの庭園を害しただけでなく、吏人（下級役人）がこれにかこつけて悪さをし、民衆はひどく困らされた。
私は揚州に至ると、民衆に苦しんでいるところを問い、真っ先に万花会を止めた。
万花会のもとは洛陽で古くから行われているもので、それに倣ったのである。しかし、ちょっとした楽しみのために民衆を苦しめ害っているのである。思うに、洛陽の万花会もきっと民衆を害っているであろうから、止めるべきである。
銭惟演が洛陽の知事であったときに、初めて馬を走らせて花を皇帝に献上することを行った。識者はそれは宮妾が主君の愛を得ようと媚びる類の行為であるとして卑しんだ。
また、蔡襄は初めて小団茶を皇帝に献上して送り届ける仕組みを作った。富弼は「蔡襄にしてこのようなことをするのか」と嘆いた。
［補足］（（1）詳しい考証によって、蔡延慶が蘇軾より前に揚州知事になったことはなく、先に見た『墨荘漫録』に記されているのが正しくて、揚州の万花会を始めたのは蔡京であるとされる。（2）銭惟演は五代十国時代の呉越国の最後の王の息子で、洛陽知事であったときに、梅堯臣、欧陽脩、富弼といった次代の担い手のパトロンとなった。過去に宋に敵対した国の王の子孫という難しい立場から、皇帝の歓心を買うことに腐心しなければならないという事情があったのだろう。（3）蔡襄は、近世の書家として第一であると蘇軾がしている人物である（第6章148ページ））
（趙令畤の随筆『侯鯖録』（本章153ページなど）に、このころにあったとする楽しいエピソードが記録されているのでここで見ておこう）
東坡が維陽（揚州）にいたときに、酒宴を設けた。集まった客人十余人はいずれも当時の名士であった。そこに米黻もいた。
酒半ばにして、米黻はいきなり立ち上がり、
「私にはいささか先生に申し上げたいことがあります。世間の人は皆、この黻は顛だど言っております。このことについて、先生にはっきりと問い質したく思います」
と、言った。
東坡は、
「私も皆に賛成するよ」
と、言ったので、一同が笑った。
［補足］（米黻にしばしば奇矯な振る舞いがあることは第9章1ページなどでも見ている。このとき米黻は首都の管轄内である雍丘県の知事であったから、わざわざ訪ねてきたのだろうか）
■書酔翁操後
［解題］沈遵という琴の名手が、欧陽脩（酔翁）がかつて遊んだ滁州の瑯邪を訪ね、その風光を琴の音に写して「酔翁操」という曲を作り、後に欧陽脩がそれに合わせて詞を書いたという顛末については第6章342ページで見ている。蘇軾は、この欧陽脩の詞を書いて沈遵の子の沈済に贈り、この短文を添えた。沈済は仏門に入り、法真禅師として秀州にある本覚寺にいた。
［訳文］
二種の水を同じ器に入れると、うまく合わないことがある。二人が琴を一緒に演奏すると、うまく呼応しないことがある。沈遵は手にまかせて琴を弾き、泉の音とぴたりと合わさった。そして、欧陽脩は筆にまかせて詞を作り、琴とぴたりと合わさった。これはきっと真を同じくするからである。
本覚寺の法真禪師は沈遵の子である。それで欧陽脩の詞を書いて贈る。静かに部屋に坐して、御自分で琴を弾いていただきたい。仏教に通じる師は、琴に工であって、詩も得手であるから、謀らずしてその三者の境界がないところに至るであろう。師よ、そのようになることを願っている。
元祐七年四月二十四日。
■記子由言修身
［解題］弟が語った不思議な話を記録した文章。
［訳文］
弟がこのような話をした。
ある人が死に、そして生き返った。その人はあちらの世界で役人に尋ねた。
「どのように身を修めたなら、罪を免れることができるのでしょうか」
冥官はこのように言った。
「君は一冊の暦を手元に置いて、昼間にしたことを、夜になったら必ずこれに記すのだ。そして、そこに書かなかったことは言ってはならないし、してもいないことを作って書いてもいけない。何もなければ静かに座っているのだ。このようにすれば一日があたかも二日のようになる。この方法で今日を過ごし、ずっと同じようにするなら、七十年生きたときには百四十歳になったことになる。人間世界において寿命を延ばす薬としてこれより優れたものはない。悪いことは何もないし、薬代は全くかからない。この方法は人々の修得できるはずのものであるのだが、湯を使ってうまく飲み下すことができないのである」
元祐七年四月二十五日。
［補足］（この一文は、何を言っているのかはっきりとは掴めなかったので、とりあえず日本語に置き換えただけである。きちんと日記を書けば、一日を二度たどることができて、身の振る舞いを顧みることもできるということなのだろう）
■陳伯修察院赴闕
［解題］陳師錫（字は伯修）が都に赴くのを見送った詩。蘇軾が陳師錫の学識と人柄を高く評価して特に朝廷に推薦したことから、察院（監察御史）の一員として採用されたのだった。
［訳文］
神宗皇帝はまことに天より下られた英主で、
筆を手にされれば天の川が流れるばかりのありさま、
古の学問を重んじられ、
漢の武帝が作った「秋風に辞」などはものの数にも入らなかった。
竜が飛び虎が走る勢いの前にあっては、
貍が豹に化けてみせたところでどうすることもできなかった。
私が窮したのは何かの定めによるものであって、
書いたものはきちんと評価してくださっていた。
貴君が試験を受けたときには、
お誉めの言葉を発せられ、
そのことはその日のうちに万人の口に伝えられ、
貴君と同宿していた人々は驚き倒れたのだった。
まさかそれから二十年もの間、
貴君が遅々として道を進まずにいるとは、
誰も思うはずのないことであった。
貴君が時世に対して呈する苦言は、
強い薬と同じく、目がまわるような作用があるために、
後になってようやく効力があると知れるのである。
世間における屈伸は手を裏返すようにすぐに入れ替わるもの、
ところが、貴君だけはどういうわけか屈し続けた。
いまや皇居の四方の門がからりと開かれた、
さあ、このときにこそ急ぎ行くがよい。
■送張嘉父長官
［解題］上の詩とともに、蘇軾がいかに後輩思いであったかが知れる作品。張大享（字は嘉父）がどこかの知事として赴任するのを見送った詩。蘇軾は7年前に、科挙に合格したばかりの張大享に会って詩を与えていた（第7章214ページ）。
［訳文］
昔、都で貴君と知りあったのは、
駿馬が初めて車に繋がれたときであった（科挙に合格したことをいう）。
再び会ったのは江湖（田舎）においてで、
鷹匠の腕から飛び立った鷹さながらの勢いがあった。
いまは三度目、
貴君は常に前進して少しも留まることがない。
大木となるしるしはすでに明らかで、
立派な器は棚に置かれたままではいることはないのだ。
貴君は小さな官職に就いていた、
民衆は神に仕えるように貴君に従い、
よい包丁は、鶏だろうが牛だろうがみごとに捌いた。
そこより帰り来た貴君を私はますます敬い、
汎用性のある器はさらに広く用いられるようになるのである。
人生百年の旅を始めたばかりの貴君に対し、
私にはもう終わりの時期が迫っている。
それでも苦い言葉を貴君に寄せることだけはしておきたい、
「白髪頭になっても高い節義を貫くのだ」
■軾在潁州与趙徳麟同治西湖未成改揚州三月十六日湖成徳麟有詩見懐次韻
［解題］詩題は「私は潁州において趙令畤（字は徳麟）とともに西湖の改修工事に着手し、完成しないうちに揚州に異動となった。工事は三月十六日に完了し、趙令畤が詩を送ってきた。思うところを次韻の詩に記す」。
［訳文］
大きな山よりも大きなものはいくらでもある、
毛筋の先よりも小さなものはいくらでもある。
大きいとか小さいとか、所詮は比較の問題で、
大宇宙だって一粒の塵の中に納まってしまうのだ。
杭州の西湖と穎州の西湖をちまちま競わせたところで意味はない。
私は、杭州で湖の水域を広げ、長い堤（いわゆる蘇堤）を造った。
士女はその上で風景と美を争うようになり、
天の川（蘇堤）に架けられた六つの橋によって、北山と南屏山は初めてつながった。
二十五万丈の生い茂った水草を刈り取ったことで、
湖を覆っていた雲はすっかり取り払われた。
その後で私は潁水の西湖に来て、秋の風光に遊んだ。
竜神を祀った宮が水に面していても、
杭州の西湖には到底及ばぬほどに埋もれていた。
貴君に月の世界の斧を貸し、改修を任せた。
欧陽脩は、かつて揚州から穎州に移ったときに、
「揚州の二十四橋の月を、穎州の十頃の西湖と取り換えた」
と、詩に歌った。
逆に穎州から揚州に来た私は、
早く再び西湖の風に吹かれたいものだと思っている。
こちら揚州では雷塘も水が乾いてしまって農地となり、
かつて舟遊びに興じた風流人の釵が土から出てくるありさまだ。
貴君は、来年は揚州の古跡を訪ねたいと考えているようなので、
そのときには、冬の夜に悲しく鳴く虫となっている私を連れ出してほしい。
［補足］（蘇軾自身の注で、趙令畤のもとの詩には、杭州の西湖と穎州の西湖が雌雄を競うようなことと、来年には揚州に任地換えになることを希望していることが詠まれているとあり、この詩はそのことを踏まえている）
■次韻趙徳麟西湖新成見懐絶句
［解題］上の詩と同じく、潁州の西湖の改修を終えた趙令畤（字は徳麟）が詠んだ絶句に次韻した。
［訳文］
貴君から頂戴した「洞庭春色」の酒を飲み、
酔い心地のまま仙人に化し、
鶴にまたがって揚州に来てしまってから、
いまさらながら独り茫然としている。
そちらにはなお貴君と陳師道君がいるのだから、
同じ舟に私が乗るのを、
誰も邪魔立てできないはずであるのだが……
■再次韻趙徳麟新開西湖
［解題］前に見た潁州の西湖の改修工事を終えた趙令畤（字は徳麟）の詩にもう一度次韻した。
［訳文］
知事殿（蘇軾）は山のために困らされることはなかったけれど、
水との相性はよろしくないのか、
泥水のなかを飢えた民が逃れてきたのを見て、
この凶年から治水によって民衆を救い出し、
「甕がからっぽだ」と嘆くのを免れさせようとしたのだった。
穎州の西湖は小さいとはいえ、
元来、ここの水は清らかで美しく変化するのであるから、
杭州の西湖と同じく西施（古の美女）にたとえてもよいはずである。
黄河の工事に行くことになっていた万人を、
朝廷に願って州内に留めて飢民救済事業を行い、
その余力をもって西湖を浚い、
三つの水門を作って焦陂から淮河までの水の流れをよくした。
十年の間、塵にまみれて憔悴していた西施も、
きれいな水によって、涙の痕がすっかり洗われた。
王孫（皇族の子孫である趙令畤を指す）にはもとより仙人の素質が具わり、
本来は明光宮（仙界と通じる宮殿）に宿衛すべき人であるのだが、
ひとたび地方に去って役人となってからは、
雲に覆われた朦朧の月のように、
世間からはそれと知られぬ身となっている。
氷雪に耐えるその顔を西湖の水に映し、
いたずらに白髪を増やしてばかりいるのではなく、
必ずや大きな事業を為して民を富まし、
さらには天帝のために竜の棲む池を開くであろう。
とにもかくにも西湖の改修が完了したいま、
貴君は皇帝のもとへと帰って行くに違いない。
その兆しは我が灯火にすでに現れているのである。
（最後の句は、灯火にたまった蝋の形から吉凶を知るという、非常にポピュラーであった占いの方法を引いている）
■到官病倦未嘗会客毛正仲恵茶乃以端午小集石塔戯作一詩為謝
［解題］詩題は、「揚州に着任してから病気がちで、客人と会うことがなかった。毛漸（字は正仲）が茶を贈ってくれたので、端午の節句に石塔寺で小さな集まりをもった。戯れに一首の詩を作って毛漸への謝礼とした」。このとき毛漸は揚州にいたわけではなく、別の地から茶を贈ったようだ。石塔寺は揚州の有名な寺（第7章201ページ）。
［訳文］
私の生きざまは取るに足りない。
腹を満たしてやりさえすれば、
あれやこれやの思いは消えてしまうのだ。
何のことはない、
一丈四方のちっぽけな住まいを設けて、
一寸の厚さもない舌をどうにかして養おうと、
あたふたしているだけなのである。
ここのところは病み衰えて、
昼を過ぎて物を食べるとたちまち噎せてしまう。
そんな私がどういう誤りによるものなのか、
揚州知事になったのだが、
恥ずかしいことに、厨房にはいつもに物が不足し、
米を炊くにも薪がろくにない。
だから、お上から大事なお仕事を授かって、
あれこれ気苦労するだけの元気さえもないのである。
そこに貴君は、
赤く封印をした紫玉玦（茶の名）をわざわざ贈ってくださった。
貴君のことを思い、
端午の節句に際して、御馳走や歌舞に代わる楽しみを持つことにした。
いま、寺の窓には午後の日が麗らかに当たり、
蜀井（石塔寺にある井戸）からは氷雪のような水が汲み出されてきたところだ。
集まった客人は皆がひとかどの人物で、みごとな手さばきで茶器を扱い、
金の釵の女性が湯の番をしてくれて、秘訣通りの加減をちゃんと心得ている。
かくてこの一日を、色、香、味の三絶が揃った茶を飲んで過ごすのである。
貴君にお報せしたいのは、
軽々しく雜に飲んで、
せっかくの授かり物を虚しくするようなことはなかったということだ。
［補足］（このときの茶会には副知事の晁補之も参加して、蘇軾のこの詩に次韻している）
■賀立皇后表
［解題］哲宗皇帝は17歳になり、皇后となる女性が定められ、5月16日、立后の式典が行われた。蘇軾はそのことを祝う文章を記して朝廷に提出した。皇后になったのは、代々宋朝に仕えてきた名家の孟在の娘で、16歳で宮中に入り、高太皇太后によって特に選び出されたのだった。孟氏はこのとき20歳であった。
（（1）哲宗皇帝は9歳で即位してから、政治の実権は高太皇太后のもとにあり、皇后選びも太皇太后の意思によって決められ、皇帝は完全に太皇太后のコントロールのもとに置かれていた。青年を上から強く押さえ付けると、その反発が大きくなるであろう。（2）立后を祝う蘇軾のこの文章は、類型に従って厳かな言葉を並べたもので、内容的に特に興味を引くところはない。それでも蘇軾ならではのところがあるとの評がある。残念ながら訳者にはこの種の文章を読解する力がなく、おぼろげにわかるようなところを繋いでここに訳出する）
［訳文］
臣軾は申し上げます。伏して制書を見ますに、今月十六日、皇后をお立てになる礼がありましたとのこと。……臣が聞きますに、三代（古代の理想の時代）の興隆も皆内助があってことであります。……民の恃むところのものはただ邦が永く栄えることであります。恭しく思いますに、皇帝陛下は自ずから誠にして明であり、……すでに大慶を受け、ますます仁の至りを広められ、天下の隅々までも、夫婦にして愁嘆しなければならない者はいないのであります。上は天の造化と一致し、日月と等しい光明を放っておられます。無窮の恵みを受けて、民と楽しみを同じくするでありましょう。
（内容の乏しいこの祝文を、まともに訳せもしないのに取り上げたのは、皇后となった孟氏が後に数奇の運命をたどり、数百年後のジャンヌ・ダルクにも匹敵する活躍をして、あたかも「無窮の恵み」をもたらしたことについて、蘇軾とは直接関わりのないことではあるけれども、ここに略述しておきたいと思ったからである。高太皇太后はことのほか孟氏が気に入ったようで、皇帝に向かっては、「賢い内助（妻）を得ることは、非常に大事なことなのです」と言い、また孟氏を見て、「この子はまことに賢淑であるけれど、惜しいことに福が薄いようだ。しかし、国家にもしものことがあったときには、必ずこの子がどうにかしてくれるだろう」と言って嘆息したという。孟氏が皇后になって1年余りで太皇太后は亡くなり、上からの重しがなくなった哲宗皇帝はあからさまに別の女性を寵愛するようになり、孟氏はあらぬ罪をかぶせられて皇后の位を廃され、道士にさせられた。哲宗が長生きをしたなら、孟氏はそのまま宮中の道観で人知れず一生を終えたのだろうが、哲宗はわずか24歳で亡くなり、孟氏はその後名誉を回復し、皇后となったときの元号である元祐にちなんで元祐皇后と呼ばれるようになった。しかし、徽宗皇帝によって再び廃され、またしても道士にさせられた。このような変転は新法党と旧法党の政権争いと連動していて、旧法党の政権下で皇后に定められた孟氏は新法党政権下では阻害されたのだった。孟氏が皇城内の道教の寺院にひっそりと暮らしていたときに火事が起こり、孟氏は歩いて（つまり自力で）実家に避難し、そのままそこに留まった。1126年、孟氏が55歳のとき、宋の都は、北から攻め込んできた金軍の猛攻を受けて陥落し、都にいた皇族は全て北に連れ去られてしまった。孟氏だけは難を逃れ、金軍が去った後に皇后として復位し、都にいる唯一の皇族として宋朝の継続性を保持するシンボルとされ、都の外にいてやはり難を逃れた皇弟の趙構に自ら詔書を記して送り、皇帝として定めた。かくして、宋朝はかろうじて皇位の継承を行うことができた。当時、民衆の反乱が相次ぎ、速やかな皇位継承がなければ国は求心力を完全に失ってしまうところであった。新皇帝（高宗）のもと、宋朝は金軍と戦ったのだが、圧倒的な軍事力の前に国土の大半を失いかけ、孟氏は宋朝の精神的支柱として各地を転々としつつ人心を鼓舞し続けた。こうして宋朝はかろうじて南中国を確保することに成功した。しかし、宋朝の権力基盤は不安定で、自軍のクーデターによって高宗が無理やり退位させられる事件が起こった。そのとき、孟氏の指揮によってクーデターを短期間で鎮圧することに成功した。まさに高太皇太后の言葉通りに国家の危難を救い、宋代の皇后の中で最も大きな活躍したのであるが、元来は慎ましやかな性格で、権力を弄ぶようなことは一切なく、「民と楽しみをともにする」ことを喜んだのだった）
■論積欠六事並乞検会応詔四事一処行下状
［解題］揚州に赴任してすぐに万花会を中止したのは確かに民衆のためになることであった。それくらいのことなら知事の一声で容易に実行できたのだが、蘇軾は杭州知事として都の外に出て以来、国家にとっても民衆にとっても遥かに大きな事象について、災害対策の他にも幾つかの問題を朝廷に指摘してきていた。これは揚州に来て1カ月余りのときに朝廷に提出した意見書。
［補足］（残念ながら、訳者は当時の社会制度に疎く、蘇軾が提起する政治課題を十分に理解するだけの力がない。ここで取り上げる文章は『唐宋八大家文集』に収録されていて日本語の注釈書もあり、なおかつ非常に重要な問題であることから、まことにおぼつかない訳文でありながらもここに掲げることにする。ここで蘇軾が提示しているのは「積欠」の問題である。「積欠」とは、国に支払うべき税などの滞納分が積み重なったもので、それがとりわけこの時点で問題視されたのには次のような事情がある。王安石が始めた改革において、自営農や中小の商人を守るために、国が低い金利で資金を貸し付けて、税とともに利息分も含めて回収する制度が作られた。それは、高利の民間資金を借りて破綻してしまう自営農や中小の商人が相次いだことを受けて、大地主や大商人を抑制して大多数の民衆を救済し、なおかつ国の財政収入を増加させるという一石二鳥を狙った、非常に優れた仕組みであった。王安石が発案したときに、保守派（多くは大地主や大商人の利益代表者）はこれに強く反対したのだが、新制度が運用されると、改革派の目論見通りに国の財政状況は一気に改善された。ただし、国が貸し付けた資金や利息の返済が滞った場合にどのようにして回収するのかということについて十分な配慮がなされていなかった。返済は税の徴収時に上乗せすれば国としては簡便であるのだが、一旦滞ったりすると、そこに旧中国の官僚制度にもとから具わっていた欠陥がからんで、民衆をひどく苦しめることになった。旧中国の官僚は大きく官人（科挙の合格者を中心とする高級官僚）と吏人（主に地域ごとに採用された下級官僚）に分けられ、官人には国から俸禄が支給されたが、吏人には定まった給与がなく、各種手数料を収入源としていた。国家による貸し付けや税の徴収はなかなかに煩瑣な仕事であるから、吏人にとっておいしい稼ぎの場となった。例えば、必要としていない者にも無理やり貸し付け、それによって吏人は手数料を得て、国は利息分の収入が増えるという、「一石二鳥」の妙手がしばしば採られた。こうしたことが様々にあって、「責欠」の重荷を背負わされた人が大量に発生してしまったのである。保守派が政権を握ると全ての新法が廃止され、国が資金を貸し付けるということはなくなったのだが、「責欠」はそのまま残った。この問題を解決する抜本的方策としては、負債の支払いを猶予するか免除するしかないのは明らかで、朝廷はそうした指令をしばしば発した。しかし、それは実効性を伴わず、多くの人々は「責欠」に苦しまされ続けた。蘇軾は杭州知事になるとすぐに「責欠」について具体的に六つの問題点を朝廷に指摘し、早く対策を取るよう提議した。しかし、朝廷は民衆の苦しみを他所に、何も対応しなかった。蘇軾は新たに四つの問題点を具体的に詳細に指摘して、先の六つの問題点とともに早急に対応するよう朝廷に迫った。それがこの文章である。表題に「六事」と「四事」とあるのがそのことである。訳したのは、「六事」と「四事」の具体的記述の前に置かれた総論部分である）
［訳文］
元祐七年五月十六日、竜図閣学士左朝奉郎知揚州蘇軾、書状をもって奏上いたします。
臣が聞きますに、孔子はこのように言っています。
「善き人が民を七年間教えるなら、民を兵役につかせることもできる」
民がすでに富み、そして教え導くなら、その後には兵役につかせてよい（十分な教化が及んだなら、民衆は戦場に行くような苦役にも甘んじて耐えるようになるという意味）といっているのですが、古の「善き人」とは、聖人に及ばないこと非常に遠い人々のことであります。
いま二聖（皇帝と太皇太后）が臨御され、ここに八年となり、仁孝慈倹は至れり尽くせりといってよいものがあります。しかしながら、官の財貨、米穀の蓄えは日に日に苦しくなり、農民は日に日に貧しくなり、商売はさびれ、水害と干害が相次いでいます。上に聖人の資質がありながら、「善き人」ができるとされた効果が出ていないのです。臣は竊かにこれを痛むものであります。
臣は行く先々で土地の老人や知識のある士人を訪問し、こうしたことになっている理由を探ってまいりました。人々は皆このように申しております。
「今では民は寬やか政のおかげをこうむり、他に疾苦するものはないのですが、ただ積欠によって圧迫されております。それは千鈞の重みを背負って歩むようなもので、倒れてしまわなければ幸いでありまして、ひとまず腹を満たすことのほかには、顔を上げ腕をふるって何かをするということができずにおります」
土地の豪族として富んでいた家で、昔は肩を並べる者がいないと評判であった家でさえも、（新法の一つである）市易法ために破綻して、十に一つか二しか残っていないありさまとなっています。その他の庶民にはおおむね積欠があります。
監督官庁は地方の知事を督促し、知事は吏卒（下級役人）を督促し、かくて民衆の家には負債の督促状が毎日のように届き、その身には毎日のように鞭が加えられ、たとえ古来有名な富豪であってもたちまち襤褸家住まいに陥ってしまうのであります。
宋朝が始まってから、負債免除の赦令が出されるときには、必ず次のように布告されてきました。
「官に納めるべきものに不足があっても、官を欺いたり盗みを働いたりしたことがない者、また、以上のことがあっても、本人並びに連帯する関係者に家業のない者は免除する」
宋朝の始まりから官物に損失が生じ、悪事を為した民が免除されることの弊害を知らなかったわけではありません。ただ、民がすでに欠乏して、生きるすべもないのに、いくら鞭で打ったところで何も得るものがなく、中途半端に緩めるなら吏卒が間で悪さをし、逆に、取り立てをひたすら厳しくするなら民は盜賊に流れ込んでしまうので、それで一律に免除したのであります。天下はその方策に喜んで服し、水害や旱魃があっても民は反乱の勃発を心配することがなくすんだのであります。これは名目上の正しさを捨てて実利を取ったというべきものでありました。
二聖が臨御されてから、過去の負債を免除することを常に先務としてまいりました。陛下が即位されたときの赦令や、天を祀る儀式の際に毎回出された赦令があり、さらに事に従って政を寬く厚くすることを指揮されてきました。いま督促をしないでよいとされているのは全体の六割から七割にも及び、それは聖恩によって民に与えられたものなのであります。しかし、官吏は刻薄にも、聖意とは異なって、法文を都合よく運用し、巧みに偽りを為して、免除する対象には当たらないとしてしまっています。監督官庁は督促することが業務であると心得、知事は監督官庁から迫られるままに動き、民衆は吏卒の為すがままとなっております。監督官庁が県ごとに千の家を督促するなら、県の吏卒はその業務によって日銭が稼げると喜びます。もし免除するとなると、吏卒は得るものがなくてがっくりしてしまいます。財産のある家で、吏卒に賄賂を渡して法の運用を曲げてもらうようにしてもらわない限りは、誰も免除の恩を受けることができないのです。積欠のある人々は皆が寒さや飢えに迫られ、賄賂など渡すことができません。かくて貧困が極まってもはや何も取り立てられなくなると、県の吏卒は積欠のない者を新たな標的にして、あるときは私的に他人のものを抵当にとっているとか、不当な売買を行っているとか、何かしら事を作り上げて取り立てを行うのです。こうしたことが蔓延して甲から乙に、乙から丙に及んで、極まるところなく広がって行くのであります。かくて人々は督促の期限ごとに空の身で役所に出向くことになり、数回の期限を経てもせいぜい百銭とか二百銭を納めるのが関の山で、これを「破限」といっています。官の得られるものはごくわずかしかなく、しかし、吏卒は日に日に銭を得ているのです。こうして苦しんでいる民のことを俗に「県胥の食邑戸」（県の下級官吏の領地の民）と呼んでいます。
ああ、聖人が上にありながら、民は陛下の赤子となることができずに、皆悪い吏人の「食邑戸」となってしまうのです。ここにはいったいどのような道理があるのでしょうか。
商人の販売は通例として現金では清算されていません。現金であるなら利息がありません。今年は去年売った物の分を清算し、来年は今年売った分を清算します。かくて利息の計算が行われて、商人は利を得るのです。いま富んだ家が最初に破産し、中程度の民に積欠があるなら、誰が商品を買ったりするでしょうか。商売は自然に行われなくなってしまいます。これが国の酒税が日に日に減り、町に商店がなくなってしまう理由なのです。
各地で毎年のように水害や干害があることは上下ともに知るところであります。しかし、転運司（運輸財政担当の部署）は運用する資金の不足を心配し、敢えて税収のあるものを手放そうとはしません。たとえ免除をするとの文言があっても、その実態は違っています。あからさまに取り立てるよう文書で指示することはなくても、転運司が怒りの顔を見せるなら、官吏はその意味するところを悟って、上の者の意に反するようなことはしません。県はとにもかくにも税金の取り立てに走ることになり、しかし、結局のところ、徴収できるのはわずかしかなく、それは初めから免除したのと比べて何ら変わるところがないのです。官においては益するところがなく、民においては急き立てられ、鞭打たれる苦しみがあるのです。
近頃の詔旨で、積欠は十回に分割して通計五年で納めるようにとの御指示が出されました。聖恩の隆厚はこれ以上のものはありません。しかし、担当部署は、特に指定した者は十回に分割するが、その他の者はいままで通り一回で取り立てるとしています。たとえ全てを十回に分割するように定めたとしても、吏卒は必ず利を求めて一括して取ろうとします。民衆が全てを完納し終わらない限りは、いつまでも騒ぎが続くのであって、たとえ百回に分割したところで、一回で取るのと変わるところがないのです。
臣は近頃、杭州知事となり、また潁州知事となって、今は揚州知事であります。自身で両浙、京西、淮南の三路の民を見てまいりましたが、皆が積欠によって圧迫され、日ごとに窮迫し、半分以上が死ぬばかりの状況にあります。それでも税の未納者の名簿に載せられたままで、税収は欠乏して官は大赤字に陥り、農業も商業もいずれも病み、公私ともに苦しんでおります。このことから推量するに、天下はどこも同じようになっているのでありましょう。
臣は潁州から揚州に移る際に、濠州、寿州、楚州、泗州などを通りましたところ、どこも麦や麻が成長して雲のように土地を覆っていました。臣はいつも吏卒を退け、親しく村落へと入り、父老を訪ねて問うたのでありますが、皆が憂い顔でこのように申しておりました。
「豊年は凶年に及びません。天災に襲われても、我等は食べる物には不足しますが、衣食を我慢するなら、なお生きて行くことができます。豊年には、積欠の取り立てが厳しく、役人が家に押しかけてきて、棒で打たれたり首かせをつけられたりします。我らは死んでしまいたいくらいになりますが、それもできません」
言い終わるととともに涙を流し、臣もまた不覚にも泣いてしまいました。
また行く先々の町にはたくさんの流民がいました。官吏は皆こう言っていました。
「夏の麦が成熟すると、積欠の督促があります。それで流民は郷里に帰ろうとしないのです」
臣はこれを聞いて孔子の言葉を思い出しました。
「苛政は虎よりも猛なり」（酷い政治は虎よりも獰猛である）
かつて私はその言葉をまことであるとは思っていませんでした。いまの状況を見ますに、ほとんどそうであると言ってよいでしょう。水害、干害は虎よりも百倍も多く人を殺します。しかし、人はいま水害、干害よりも積欠の催促を畏れているのです。
臣が竊かに推測しますに、州ごとに積欠の催促をする吏卒は五百人はいるでありましょう。天下全体には、つまりいつでも二十万頭以上の虎が民衆の間にいるということになるのです。これで民はどうして安らかに暮らせるのでしょうか。朝廷の仁政がこれでどうして実現できるのでしょうか。
臣は揚州に着任してから、本州の積欠を専ら調査してまいりました。免除せよとの通達がすでに朝廷から出ていながら、本州において官吏がそれを行っていない事例がありましたので、臣はすぐに免除を徹底するよう指示しました。そして、実際には免除すべき状況にあって、まだそれが明文化されていない事例については、本州において仮に免除するように指令を出して、督促を止めて、朝廷の指示を仰ぐのを待つようにしました。実情において免除すべきであっても、法令に照らして差しさわりがある事例については、臣はまだ督促を止めておりません。それぞれの実態に応じて朝廷の御指示を仰ぐものであります。
……（以下、具体的に「六事」「四事」を記述する）
［補足］（蘇軾はさらに1カ月後に朝廷の早急の決断を促す文書を提出し、ようやく蘇軾が具体的に問題を提起した両浙路、京西路、淮南路を対象に積欠の免除を指示する旨の詔が発せられた）
■減字木蘭花
［解題］旧暦の五月は夏の盛り、そのときこの詞を詠んだ。短い序文がある。
［訳文］
五月二十四日、晁補之の随斎に集まった。主人は、泉の水を汲んで大きな鉢に入れ、そこに白い芙蓉の花を浮かべた。座中がひんやりとし、暑さを厭う気持ちがすっかり消え去った。
（ここで芙蓉とあるのは蓮の花のことだという。揚州副知事の晁補之が、なかなか粋な趣向で蘇軾を書斎に迎えたのである）
回風落景。（風が回って夕日が揺れます）
散乱東牆疏竹影。（東の垣根でまばらな竹の影が乱れます）
満座清微。（たちまち一座がすがすがしく変わります）
入袖寒泉不湿衣。（冷たい水が袖から入ってきて、でも衣は湿りはしないのです）
夢回酒醒。（夢がめぐって酒から醒めます）
百尺飛瀾鳴碧井。（碧い井戸が鳴り、水が百尺の高さへと飛び上がります）
雪灑氷麾。（雪がそそぎ、氷が降ります）
散落佳人白玉肌。（それは佳き人の玉のような白い肌（蓮の花）に散り落ちるのです）
［補足］（最後は詞らしく、ちょっと色っぽく詠んでみせた。晁補之のもてなしに対する小粋な謝礼というわけである）
■乞賻贈劉季孫状
［解題］かつて杭州で親しくし、隰州知事となって赴任する途中で穎州に立ち寄って旧交を温め合った劉季孫（字は景文）（本章148ページなど）が、この頃に任地先で亡くなった。それから5カ月ほど後に、蘇軾は、遺族へ賻贈（喪に服している家族への贈り物）を賜るよう朝廷に願い出た。順序が前後するがその文書を見ておこう。
［訳文］
元祐七年十月某日、竜図閣学士左朝奉郎守兵部尚書の蘇軾は書面をもって申し上げます。
臣は竊かに聞きますに、仁宗皇帝の御代に（西夏国の）趙元昊が寇をなし、延州が危急に陥りましたときに、環慶将官の劉平だけが一軍を率いて救援に向かいました。しかし、衆寡敵せず、しかも悪い大臣どもが救済策をとらなかったために、劉平はついに敵に捕らわれ、賊を罵りつつ、何も食べずに死んだのでした。
劉平は死後、詔をもって侍中の官位と屋敷を賜り、その子慶孫、貽孫、宜孫、昌孫、孝孫、保孫、季孫の七人が官職を授かりました。劉平の子はいずれも優れた才能がありながら、顕著な働きをする前に短命をもって終わり、賜った屋敷は主を変えてしまい、家族は狼狽いたしました。ただ劉季孫だけは文思副使（武官の名称）にまでなり、六十歳に至りました。志篤く学問を好み、広く歴史に通じ、詩が巧みで立派な文章を書き、利を軽んじて義を重んじ、軍政に練達して忠義勇烈の至りでありますことから、識者は劉平とそっくりであると申しておりました。本性として異書、古文、石刻を好み、仕官してから四十余年、賜るところの禄を尽く蔵書に費やしてきました。
近頃、劉季孫は朝廷によって隰州知事に抜擢されましたが、今年五月、官所において死去しました。家にはわずかな米の貯えもなく、妻子は寒餓に苦しみ、故郷への旅の困難を嘆いております。今は晋州に身を寄せていて、劉季孫の棺は行き場を失っております。
臣は劉季孫とはかねてからの知り合いでありますが、これだけの才気を具えた者が、死んで半年も経たないうちにかくも妻子が流落してしまっていることを哀しむものであります。また、その父劉平が忠義をもって死んだことが語り継がれていながら、その四十年の後に子孫が落ちぶれて官職に就く者もいない状況になってしまったことを哀しむものでもあります。これは朝廷の意であるのでしょうか。
今の執政や高官には劉季孫のことを知っている者が大勢います。もしお尋ねいただけますなら必ずその実情がおわかりになりましょう。臣が望みますのは、朝延が特別の詔をもって賻贈を与え、妻子を朝夕の饑寒の憂いから救い出してくださることであります。また、忠義をもって死んだ者の子孫に歳月を経ても朝廷より恩愛を賜りますことは、忠義を勧める道となりましょう。劉季孫の子の劉璨は三班借職（武官の最低の位）にあって現在都におります。早くに御指示を賜りますようお願いいたします。謹んで申し上げ、敕旨をお待ちするものであります。
■双石
［解題］蘇軾はなかなかの石好きであって、揚州において二つの石を得て、この詩を詠んだ。序文がある。
［訳文］
揚州に至って二つの石を獲た。一つは緑色で、岡や山が巡るような形状で、穴があって背に達している。もう一つは真っ白で、鏡にしてもよいくらいである。
これらを鉢の水に漬して机の脇に置くと、いつも思い出すのは、穎州にいたときに見た夢。ある人が、とある官舎に住むよう私に言った。そこに掲げてある額に「仇池」と記してあった。覚めてから杜甫の詩を口ずさんだ。「万古 仇池の穴、潜かに通じる小有天」。
このことを戯れに詩に詠み、同僚の笑いに供しようと思う。
（仇池を夢に見たことは本章177ページでも触れている。仇池には仙界（小有天）に通じる穴があるという）
夢においては、それが確かなことであるとして見ている、
夢から覚めると、それは何もない。
水を汲んで鉢に注いで石を漬す、
自分でも笑ってしまうくらいにかいがいしく世話をする。
白い石に見るのは、
太白山の峰が玉のように輝きつつ横たわる姿、
緑の石に見るのは、
峨眉山の手前で鳥の通う道も絶えてしまうありさま。
秋の風は霧を生み、雲を湧き立たせ、
暁の日は草や木を包み込む。
一点の穴から、からりと広がる空間、
それはどこなのか。
老人（蘇軾）は夢ではなくまことに仇池に住もうと思っている。
［補足］（この仇池の石はこの後、何度か登場する）
■和飲酒二十首
［解題］「詩に和す」とは、唐の中頃までは、同じ主題で詩を詠むことを意味し、必ずしも韻を揃えるものではなかった。次第に、より難易度を高めて技量を競い合うのを楽しみとするようになったのだろう、和すとは次韻とほぼ同じ意味になった。次韻は知的遊戯性の高い行為で、恐らくは古今第一の次韻の達人といってよい蘇軾の実例を数多くきて見てわかるように、同じ韻字を同じ位置でそのまま使用するという制約を克服するためには、数々の故事を繋ぎ合わせるといった技法を駆使することになり、仲間同士でその巧みさに感心し合うのは楽しいのかもしれないが、作品としてはまとまりに欠けたあまり面白味のないものになってしまいがちである。次韻詩というジャンルには特段の文学的可能性はないと見るべきであろうが、さすがに達人は違い、ここにおいて空前絶後の豊穣な作品群を生み出すのであった。これがその最初の作品である。
陶淵明に「飲酒二十首」という連作があり、蘇軾はその全てに和した、すなわち次韻した。これまでにも、蘇軾が陶淵明の作品に触発されて詠んだ詩や詞を見ているが、陶淵明への傾倒が昂じてついに次韻するに至ったのである。蘇軾は、自ら白居易と似ているとしばしば言い、杜甫や韓愈の詩にも深い思いを寄せてはいても、陶淵明は別格であった。この「飲酒二十首」を手始めに陶淵明の作品の数多くに和して行くことになる。陶淵明の詩は平易な言葉で静かに深い内容を歌い上げるのが特色で、蘇軾はそれをそっくりそのまま生かして次韻し、数百年といった時空を超えた達人同士の魂の共鳴ともいえるような唯一無二の奇跡の作品群「和陶詩」が生まれるのだった。そのことがよくわかるように、2人の詩を交互に掲げることにする。
［補足］（陶淵明の詩については、おもに松枝茂夫・和田武司訳注『陶淵明全集』上下、岩波文庫（1990年）に依拠して訳文を作成した）
［訳文］
序文（陶淵明）
私は閑居の身で、しかもこのごろは夜を長く感じるようになった。たまたまよい酒があるのなら、飲まずにいる夜はない。我が影を顧みながら飲み尽くすと、たちまち酔い心地になる。酔っての後には、いつも数句を記して自分の楽しみとしている。紙や墨をたくさん使うけれど、できた詩句に順序立ったものはない。ともあれ、よく知る人に書いてもらったので、笑いの種にでもしていただきたい。
序文（蘇軾）
私が酒を飲む量は至って少ない。それでも、いつも杯を手にするのを楽しみとし、しばしば頹然と居眠りをしてしまう。人はそれを見て酔いつぶれたと思うのだが、私の心の中は了然している。だから、この状態は、酔っているとも、醒めているとも、どちらとも言い切れないのである。
私は揚州にいて酒を飲むときには、正午になるとやめにして、客人には帰ってもらい、衣服をゆるめ、足を投げ出し、その後の一日を過ごす。酔っての歓びというのは十分ではないのだろうが、あり余る心地よさがある。
ここに私は陶淵明の『飲酒二十首』に和してみた。酔っているとも醒めているとも言い切れない境地をぼんやりとでもよいから詠んでみたいと思ったのだ。
これを弟と晁補之に示す。
［補足］（このとき晁補之は揚州副知事として蘇軾のすぐ近くにいて、弟は都で副宰相の任にあった）
其一（陶淵明）
衰栄無定在、（衰えと栄えは、それぞれが定まったところにあるのではない）
彼此更共之。（それとこれとが交互にしかもともに存在しているのである）
邵生瓜田中、（漢代の邵平が瓜畑にいたときと）
寧似東陵時。（かつて秦代に東陵侯として高い地位にあったときとは似ても似つかなかった）
寒暑有代謝、（寒さと暑さは交替するものである）
人道毎如茲。（人の道もいつもそれと同じである）
達人解其会、（達人はそこに道理があることを理解しているので）
逝将不復疑。（疑うようなことはしなくなる）
忽与一樽酒、（たまたまひと樽の酒があるときには）
日夕歓相持。（夕方になると歓んで酒とともにいる）
［補足］（（1）高い地位を棄てて瓜を作る農民になった邵平（あるいは召平）の故事は、第6章15ページ以来何度か見ている。（2）其の一は「飲酒」という題の連作の序曲のような趣があり、蘇軾が和した次の作品も同様である）
其一（蘇軾）
我不如陶生、（私は陶淵明先生に及ばない）
世事纏綿之。（世の中のあれやこれやにまとわりつかれている）
云何得一適、（己に適したことが一つでも得られたならば）
亦有如生時。（生まれたときのようになるであろうか）
寸田無荊棘、（我が一寸の田（心を指す）に雑草がないのなら）
佳処正在茲。（佳きところとは、まさにそこに存在するのである）
縱心与事往、（心を自由にさせて成り行きのままに往くなら）
所遇無復疑。（何に遇おうともそれを疑うことはない）
偶得酒中趣、（たまたま酒の中で興趣が得られるかもしれないので）
空杯亦常持。（いつでも空の杯を持っているとよい）
其二（陶淵明）
積善云有報、（善を積むとその報いがある、という）
夷叔在西山。（しかし、古の伯夷と叔斉は義を守って西山に隠れ、餓死してしまった）
善悪苟不応、（善にも悪にもそれぞれ相応の報いがもしもないのなら）
何事空立言。（どうして空しい言葉を作ったのだろうか）
九十行帯索、（古の啓栄期は縄を帯の代わりにする貧乏で、九十歳を過ぎからも）
飢寒況当年。（飢えも寒さも平気であったのだから、若ければなおさらであった）
不頼固窮節、（つまり、大事なのは貧窮にあっても節義を守る「固窮の節」であって）
百世当誰伝。（それによらなければ百世の後にも名が伝わったりはしないのだ）
［補足］（「貧は士の常なり」と言って九十過ぎまで何の憂いもなく生きたという啓栄期は陶淵明が好む人物であり、「固窮の節」は『論語』にある「君子は固より窮す」に基づき、陶淵明がよく使うキーワードである）
其二（蘇軾）
二豪詆酔客、（昔、酒自慢の風流人を叱りにきた二人の豪傑がいた）
気湧胸中山。（その気概は胸の内に山が湧くかのようであった）
漼然忽冰釈、（それとて、氷がぽたぽた解けるように言い負かすには）
亦復在一言。（次の一言がありさえすればよいのだ）
嗇気実其腹、（心を虚しくするなら腹は満ちて）
云当享長年。（長生きができるのだ）
少飲得径酔、（少し飲むだけでたちまち酔う）
此秘君勿伝。（これこそが心を虚しくする秘訣で、人には教えたくないものだ）
［補足］（陶淵明の「飲酒二十首」は必ずしも酒がテーマではなく、其の二には酒が出てこない。蘇軾は酒の主題を発展させている）
其三（陶淵明）
道喪向千載、（道（正しい道理の実践）が喪われて千年になり）
人人惜其情。（人々は真実の情を出さないようになった）
有酒不肯飲、（酒があっても敢えて飲まなかったりするのは）
但顧世間名。（ただ世間で己の名がどのように取り沙汰されるかを気にしているからなのだ）
所以貴我身、（我が名を貴ぶ理由も）
豈不在一生。（せいぜい己の一生の間のものでしかない）
一生復能幾、（一生とはどれほどなのか）
倏如流電驚。（稲妻があっと驚かすくらいの長さしかない）
鼎鼎百年内、（百年とて鼎鼎と止まらずに過ぎて行く）
持此欲何成。（情を出さずにいたままで何ができるというのか）
其三（蘇軾）
道喪士失己、（道が喪われて士は己を失った）
出語輒不情。（語を出してもそれは真の情ではない）
江左風流人、（風流を自認した南朝の人々は）
酔中亦求名。（酔っているときにもよい名の立つのを求めていた）
淵明独清真、（陶淵明だけは独り清らかな真を貫き）
談笑得此生。（酔って談笑する間に己の生を確かに得たのだった）
身如受風竹、（その身は風を受ける竹のようであって）
掩冉衆葉驚。（たくさんの葉がざわざわと驚きつつも、竹はしなやかに風を受け流す）
俯仰各有態、（俯仰する一瞬の間に万物はおのおのの姿を見せる）
得酒詩自成。（酒を得れば、そこに自ずと詩ができあがるのである）
［補足］（6句目にある「得此生」（此の生を得た）は、後に見る陶淵明の其の七に出てくる）
其四（陶淵明）
栖栖失群鳥、（群れから離れてしまった鳥は栖栖として）
日暮猶獨飛。（日が暮れてからもなお独り飛んでいる）
徘徊無定止、（止まるのはここだと定めるところがないままに、あちこちをさまよい）
夜夜声転悲。（夜な夜な、その声は悲しさをましてゆく）
厲響思清遠、（激しいその響きは、清らかな遠いところを思っていて）
去来何依依。（行き来するありさまは何とも依依としている）
因値孤生松、（鳥は一本の松と出会って）
斂翮遙来帰。（遥かなここに翼をおさめて帰り来ることができた）
勁風無栄木、（強い風に、葉の繁る木はもはやほかになく）
此蔭独不衰。（ただ松の蔭だけが衰えずにある）
托身已得所、（身を託すところをすでに得たからには）
千載不相違。（千年経っても離れることはないのだ）
其四（蘇軾）
蠢蠕食葉虫、（もぞもぞとうごめいて葉を食らう虫は）
仰空慕高飛。（空を仰ぎ見て、高く飛びたいと焦がれている）
一朝伝両翅、（ある朝、二枚の翅がはえて飛び立つ）
乃得粘網悲。（すぐに、蜘蛛の巣に粘り付いてしまうのを悲しまなければならなくなる）
啁啾厭巣雀、（同じ巣で啁啁と鳴いていた雀のうちで）
沮沢疑可依。（身を委ねるには水辺がよいかと思ったものがいた）
赴水生両殼、（水に赴くと二つの貝殻が生じた（雀が蛤になるという伝説））
遭閉何時帰。（こうなってしまうと、閉じ込められたところからはたしていつ出られるのか）
二虫竟誰是、（虫と雀と、どちらがよいともいえないだろう）
一笑百念衰。（ひとたび笑ったなら、百の願いごともしぼんでしまうだろう）
幸此未化間、（幸いにも、我等はほかのものには化してはいないのだから）
有酒君莫違。（酒があるなら、君も飲んだらよいだろう）
［補足］（其の四において、帰隠を果たした陶淵明とまだできずにいる蘇軾の違いがはっきり出ているといえるだろう）
其五（陶淵明）
結廬在人境、（私が構える庵は人が集まるところにある）
而無車馬喧。（それでも、訪問客の車や馬に騒がしくされることはない）
問君何能爾、（君は問うだろうな、どうしてそのようなことになるのか、と）
心遠地自偏。（心が遠くにあるのなら、ここがそのまま僻遠の地になるのである）
採菊東籬下、（東の垣根のもとで菊を採っていて）
悠然見南山。（ふいに南の山（廬山）が目に入ってくる）
山気日夕佳、（山の気は一日の夕べのころがもっとも佳い）
飛鳥相与還。（飛ぶ鳥はその山へと一緒に帰ってゆく）
此中有真意、（このなかに真の意があるのだ）
欲弁已忘言。（それを弁じようとしたけれど、言を忘れてしまった）
［補足］（この詩について、蘇軾の優れた鑑賞があるので、見ておきたい）
「淵明の『飲酒の詩』の後に題す」
採菊東籬下、（菊を採る 東籬の下）
悠然見南山。（悠然と南山を見る）
菊を採っていて山を見る、ここに境（状況）と意が一致する。それがこの句の妙所である。
最近の俗な本はどれも「望南山」（南山を望む）となっている。これではこの一篇の神気（インスピレーション）はすべて消え去ってしまう。古の人は深く微かなところにまで意を用いたのであって、俗な連中が短絡的に自分の気分で妄りに改めてしまうのは、最も笑うべきことである。
［補足］（「望む」では意識して山を眺めたことになる。それでは、不意に山が目に入ってきて、その瞬間に、言葉では言い表せない何かを得たという、この詩の最も要となる部分が台無しになってしまうというのである。ついでながら、7句目にある「山気」は、「山のたたずまい」とか「山の気配」とか訳すのが普通のようだが、訳者は何となく違和感を覚える。そのように訳すと、山と陶淵明が離れ離れの存在となってしまうのではなかろうか。珍解釈として、ここの「気」は中国哲学の重要な概念である「気」（物質の本源）を指すと考えてみたい。山の「気」は夕方に充実した状態となり、鳥は自ずとそこへと帰って行き、陶淵明も自ずとそこに目を向けて言葉にできない何かを得たということなのではないだろうか。南山はほかならぬ廬山であって、廬山は「気」に満ち満ちた霊山である。陶淵明は鳥と違って体ごと山に引かれて行きはしないけれど、心は山の「気」の中に包接されているのである）
其五（蘇軾）
小舟真一葉、（小さな舟は、まことに一枚の葉である）
下有暗浪喧。（下で見えない波が騒いでいる）
夜棹酔中発、（夜、酔って棹を移して出発した）
不知枕幾偏。（枕が偏っていたのにも気付かないでいたのだ（夢であることを暗示））
天明問前路、（明け方に、この先の路を問うと）
已度千重山。（すでに千も山を通り過ぎていたのだった）
嗟我亦何為、（ああ、私は何をしているのか）
此道常往還。（この道は常に行き来しているところではないのか）
未来寧早計、（まだ来ないことを考えるのに早すぎるということもないだろう）
既往復何言。（すでに過ぎ去ったことは何かを言っても仕方がない）
［補足］（陶淵明が「真の意」を得たのに対して、蘇軾は迷いのうちにあったということであろう。陶淵明は帰るべき廬山を目の前に見ていて（あるいはすでにその内側にあって）、蘇軾はこの先の路をなお問わねばならないのだ）
其六（陶淵明）
行止千万端、（行くところ、止まるところ、人の行為は千にも万にも分かれる）
誰知非与是。（どれが正しく、どれが正しくないのか、誰にわかるというのか）
是非苟相形、（正しいとか、正しくないとか、比べて決めつけてしまって）
雷同共誉毀。（皆が雷同して、褒めたり、けなしたりしている）
三季多此事、（（古代の理想の時代の）三代が終わってから後は、このようなことばかりだ）
達士似不爾。（ただ達士（道に通じた人）だけがそうではないようだ）
咄咄俗中愚、（俗世間の愚か者どもは、咄咄ので）
且当従黄綺。（とにもかくにも夏黄公と綺里季（商山に隠棲した人）を見習うのがよいようだ）
［補足］（漢代の商山に4人の非常に有名な隠者がいた。ここでそのうちの2人の名を挙げているのは、たまたま隠者の代表者として出したまでのこと）
其六（蘇軾）
百年六十化、（百年といわれる人生を、六十（蘇軾の年齢）であの世に行くとして）
念念竟非是。（念い念えば、結局は是とはいえない）
是身如虚空、（この身は虚空のようなもの）
誰受誉与毀。（誉められもしなければ、けなされもしないはずなのだ）
得酒未挙杯、（酒を得て、まだ杯を挙げないうちから）
喪我固忘爾。（我を喪ってしまうなら、もとよりなんじ（酒）のことも忘れてしまう）
倒牀自甘寝、（牀に倒れ込んで、そのまま寝てしまえばよい）
不択菅与綺。（夜具はむしろでも毛織物でも、どうだってよいのだ）
其七（陶淵明）
秋菊有佳色、（秋の菊が佳い顔をしている）
裛露掇其英。（露にぬれたその花びらをつもう）
泛此忘憂物、（憂いを忘れるというこの物（酒）に浮かべ）
遠我遺世情。（世間などはうっちゃってしまおうとの気持ちをますますふかめよう）
一觴雖独進、（一つの杯で、独りでやるのだが）
杯尽壺自傾。（杯を飲みほし、いつしか壺を傾けても出なくなる）
日入群動息、（日が沈みゆくと、もろもろの動きが止み）
帰鳥趨林鳴。（鳥はねぐらの林に帰って鳴いている）
嘯傲東軒下、（私は東の軒下で嘯とも傲とも声を出す）
聊復得此生。（そのとき、自分はここに生きているとの実感をどうにか得るのである）
［補足］（最後に置かれた「得此生」（此の生を得た）の意味するところは、広くかつ深いのだろう）
其七（蘇軾）
頃者大雪年、（このごろは大雪の年に当たったのか）
海波翻玉英。（海の波のように玉英が翻る）
有士常痛飲、（ここに一人の士がいて、いつも痛飲している）
饑寒見真情。（飢えと寒さに迫られたときにこそ、真の情が現れる）
牀頭有敗榼、（枕元に壊れた酒樽がある）
孤坐時一傾。（独りで座って時にちょいと傾ける）
未能平体粟、（（寒さによる）体の粟立ちをすっかりなおせるものではないけれど）
且復澆腸鳴。（腸へと注ぎ込めば、何やら鳴る）
脱衣裹凍酒、（衣をとって凍った酒を包んで温めつつ）
毎酔念此生。（酔い心地になるたびに、この生について念うのである）
其八（陶淵明）
青鬆在東園、（東の庭に青い松がある）
衆草没其姿。（草が茂っているときは、その姿が見えない）
凝霜殄異類、（霜が凍り付いてほかの草がすっかりしおれてしまうと）
卓然見高枝。（卓然と、高い枝まで松は現れ出る）
連林人不覚、（松が林に連なっているときには、人は何とも思わない）
独樹衆乃奇。（独立した樹であると、人は初めて奇と感じる）
提壺撫寒柯、（酒壺を手にさげて、そのひんやりした枝にひっかけてみたり）
遠望時復為。（遠く離れて、眺め直したりする）
吾生夢幻間、（吾が人生は夢か幻のようなもの）
何事紲塵羈。（どうして、塵にまみれて、羈につながれようとしたのだろうか）
其八（蘇軾）
我坐華堂上、（私は立派な建物の中に座っていても）
不改麋鹿姿。（本来の鹿の姿を改めることができない）
時來蜀岡頭、（時々、蜀岡のあたりにきては）
喜見霜松枝。（霜を帯びた松の枝を見上げるのを喜びとしている）
心知百尺底、（地下百尺の松の根には）
已結千歳奇。（千年を経て生じるすぐれたきのこがすでに付いているのだろう）
煌煌凌霄花、（しかし、煌煌と凌霄花が）
纏繞復何為。（松にからみついて何事かをしようとしている）
挙觴酹其根、（觴を挙げて松の根にそそぐ）
無事莫相羈。（よからぬことなく、自由であれ）
［補足］（（1）これまでに時折見てきたように、自らを鹿に譬えている。（2）蜀岡は揚州郊外の丘である。（3）凌霄花はここでは松を締め付けてしまう悪役である）
其九（陶淵明）
清晨聞叩門、（すがすがしい朝、門を叩くのが聞こえた）
倒裳往自開。（あわてて衣をさかさまにひっかけて、門を開いた）
問子為誰与、（「どなたでしたか」と尋ねると）
田父有好懐。（気のよい農家のおじさんで）
壺漿遠見候、（壺に酒を入れて、遠くから様子を見にきてくれたのだ）
疑我与時乖。（私が時世に背を向けているのをいぶかしく思って）
襤縷茅檐下、（「茅葺屋根の下での襤縷の日々は）
未足為高棲。（高尚なお暮らしとはいえますまい）
一世皆尚同、（世間は、みんなが同じようにするのが結構であるとしておるのです）
願君汨其泥。（あなたも、世俗の泥をかぶるのがよいのではありませんかな」）
深感父老言、（「先輩のお言葉に深く感じ入ります）
禀気寡所諧。（それでも、私のもって生まれた性質で、うまく合わせるのが不得手なのです）
紆轡誠可学、（たづなを取り直して、進路を曲げるよう努めるべきなのでしょうが）
違己詎非迷。（自身をいつわるのは、迷いというものなのではないでしょうか）
且共歓此飲、（まあ、それはそれとして、これを飲んで楽しみましょう）
吾駕不可回。（私の車は方向転換がきかないのです」）
其九（蘇軾）
芙蓉在秋水、（蓮は秋の水の内にその身を置いて）
時節自闔開。（時節がくれば自ずと花を開く）
清風亦何意、（すがすがしい風は、何を思ったのか）
入我芝蘭懐。（芝蘭（香り草）を内に抱く我が懐へと入ってきた）
一随采折去、（花（蓮と芝蘭）はひとたび折り取られてしまったならば）
永与江湖乖。（永久に江湖（自然）とは縁が切れてしまう）
断糸不復続、（断った茎をつなげることはできないし）
斗水何足棲。（わずか一斗の瓶の水では生きることもできない）
不如玉井蓮、（仙界の蓮が）
結根天池泥。（天上の池の泥に根を結んでいるのにはとても及ばないのである）
感此毎自慰、（このことに感じて、自分で納得するのは）
吾事幸不諧。（世間とうまく合わせられないのは、実は悪いことではなかったのだ）
酔中有帰路、（酔えば、そこには（江湖への）帰り路がある
了了初不迷。（了了として初めから迷うことはないのだ）
乗流且復逝、（流れに乗って進んで、さらにまた進めばよい）
抵曲吾当回。（もしも曲がりに当たったなら、私は回るのである）
［補足］（ここに陶淵明と蘇軾の違いを見てとることができる。陶淵明は我が道を定めならば真っすぐに進み、蘇軾は柔軟に回りながら進むのを我が道であるとしている）
其十（陶淵明）
在昔曽遠遊、（もう昔のことだ）
直至東海隅。（遠く旅して、東海の地のすみにまで行った）
道路迥且長、（道のりは遥かに長く）
風波阻中塗。（途中で、風と波とによって阻まれもした）
此行誰使然、（このときの行動は、誰かに指示されたというよりは）
似為飢所駆。（飢えに駆り立てられたようなものであった）
傾身営一飽、（しかし、全力を挙げて、とにかく食う分を稼ぐのだったら）
少許便有余。（わすかなものなのだから、むしろ余るくらいだろう）
恐此非名計、（旅するのはよい算段ではなかったと気づき）
息駕帰間居。（ここの閑居に帰ったのだった）
［補足］（これは陶淵明が35歳のときに、ある軍事行動に参加したことを回顧したものであるという）
其十（蘇軾）
籃輿兀酔守、（籃輿のうえの知事殿は兀に酔っておられる）
路転古城隅。（古い町の隅まできて路は曲がる）
酒力如過雨、（酒の力は通り雨のようなもの）
清風消半途。（すずしい風が吹いてくると、まだ途中なのにさめてしまう）
前山正可数、（前には山々――くっきりと見えている）
後騎且勿駆。（後ろには警護の者――急いでこなくてよいぞ）
我縁在東南、（知事殿との深い縁は東南にある）
往寄白髮余。（白髪の残りの人生を寄せるのはそこなのだ）
遙知万松嶺、（遥かに想うのは、万松嶺の下）
下有三畝居。（三畝の我が住まいがそこにある）
［補足］（これは揚州郊外に出て、遠く東南に思いを寄せるという詩。万松嶺は杭州にある）
其十一（陶淵明）
顔生称為仁、（（孔子の弟子の）顔回は仁を実践していると称えられ）
栄公言有道。（栄啓期は道を会得したといわれた）
屡空不獲年、（顔回は得るものがないままに若くして死んだ）
長飢至於老。（栄啓期はいつも飢えていて、そのまま老人になった）
雖留身後名、（二人は亡くなった後に、その名を残したけれども）
一生亦枯槁。（その一生は枯れてしなびたものであった）
死去何所知、（死んでからのことは知りようがない）
称心固為好。（生きている間に、心にかなう生き方をするのがもとよりよいのだ）
客養千金躯、（千金の価値があるという身体に、我等は客人として宿り）
臨化消其宝。（死人に化すときに、その宝を消し去る）
裸葬何必悪、（ならば、裸で葬られたところで、悪くはないのだ）
人当解意表。（表面的な意味しかないと、人はわかるべきだ）
［補足］（（1）陶淵明は時に唯物論的なものの見方を提示する。この詩では、死んでから名を残しても意味がない、屍などは裸のまま葬っても構わないと、中国の伝統的な価値観をひっくり返すようなことを歌っている。（2）栄啓期はすでにこの連作の其の二で見ている）
其十一（蘇軾）
民労吏無德、（民衆が疲労しているのは、吏に徳がないとき）
歳美天有道。（歳が美なのは、天に道がある（自然の運行が正しく行われている）とき）
暑雨避麦秋、（天に道があるなら――夏の雨は、麦は稔るのを避けて降り）
温風送蠶老。（暖かい風は、蚕の成長を促すようにして吹く）
三咽初有聞、（吏に徳がないなら――民が三回咽び泣いて初めてお上に聞こえ）
一漑未濡槁。（水を注ごうとしても、乾いた土を潤すことができない）
詔書寬積欠、（積欠を寛くせよとの証書が降され）
父老顔色好。（人々の顔色がにわかによくなり）
再拝賀吾君、（再拝して、吾等の知事殿に賀意を表す）
獲此不貪宝。（これぞ貪らずして得た我が宝である）
頹然笑阮籍、（世間を白眼視してばかりいた阮籍を笑いながら）
酔幾書謝表。（喜びに酔いつつ、皇帝への謝礼の文書を記すのである）
［補足］（（1）この詩は知事としての責務を果たしたことを歌っている。蘇軾が問題を指摘した積欠（本章200ページ）について、皇帝は当該地域での取り立てを猶予するとの詔を出した。「貪らずして得た宝」とは、役人が往々にして民衆から搾取して財産を築いたことへの皮肉である。（2）阮籍は、蘇軾が尊敬する人物ではある（第1章58ページなど）が、ここでは、民衆のためには何もしなかったことを笑うのである）
其十二（陶淵明）
長公曾一仕、（前漢の張摯はかつて一度は官職に就いた）
壮節忽失時。（これからというときに時流に合わなくて失脚した）
杜門不復出、（もはや門を閉ざして出ることはなく）
終身与世辞。（終生、世間とは決別したのだった）
仲理帰大沢、（後漢の楊倫は仕えたものの、沼沢地に引っ込んで弟子を指導し）
高風始在茲。（それで初めて気高い学風が確かなものとなったのだった）
一往便当已、（ひとたび進んだとしても、きっぱりと止めるのがよく）
何為復狐疑。（ぐずぐずしてはならないのだ）
去去当奚道、（さっと去ってからはいずれの道をとるのか）
世俗久相欺。（世俗には欺かれると決まっているのだか）
擺落悠悠談、（遠く惑わせるような議論を払い落して）
請従余所之。（自分が行こうとするところへと行けばよいのだ）
［補足］（陶淵明はここでも信念の堅さを歌っている。それに対して、蘇軾は全く違うテーマで和している）
其十二（蘇軾）
我夢入小学、（私は夢で、寺子屋へと入って行った）
自謂総角時。（自分は総角だと思い込んで）
不謂有白髮、（白髪の老人であるのをすっかり忘れ）
猶誦論語辞。（論語の辞をこどもたちと声高く読み上げた）
人間本児戯、（人間界のことは、所詮このような子供の戯れなのだ）
顛倒略似茲。（だいたいが夢に似て、顛倒のことばかりだ）
惟有酔時真、（ただ酔っているときにだけが真であって）
空洞了無疑。（空洞の精神こそが疑いようのないものなのだ）
墜車終無傷、（酔っ払いは車から落ちても決して傷つかないと）
荘叟不吾欺。（荘子が言ったのは、まさにその通りなのである）
呼児具紙筆、（そこで、息子を呼んで紙と筆を具えさせ）
醉語輒録之。（酔ってしゃべったことをそのまま書かせておくことにした）
［補足］（（1）蘇軾が郷里の寺子屋（原文は「小学」）に入ったのは8歳のときであった。（2）この詩は次韻の詩とは思えないくらいに、自然の流れで詠まれている。陶淵明の詩に和すことにかなり手馴れてきたということなのかもしれない）
其十三（陶淵明）
有客常同止、（ここに一士と一夫、いつも同じところにいる）
取捨邈異境。（取るものと捨てるものの境目は、二人でひどく異なっている）
一士常独酔、（一士はいつも独りで酔っている）
一夫終年醒。（一夫はいつも醒めている）
醒酔還相笑、（醒めた者と酔った者は、相手をあざ笑っている）
発言各不領。（言葉を発しても、それぞれ理解しない）
規規一何愚、（醒めて規規の方はなんとも愚かであり）
兀傲差若穎。（酔って兀傲の方はいささかましであるようだ）
寄言酣中客、（すっかりできあがってしまった人に言いたいことがある）
日没燭当秉。（日が暮れたら、明かりをつけて、まだこれからさ）
其十三（蘇軾）
酔中雖可楽、（酔いの中では楽しむべきであるけれど）
猶是生滅境。（それとて、生成消滅の境界から逃れられるわけではない）
云何得此身、（どのようにしたら、この身を、酔ってもいなければ）
不酔亦不醒。（醒めてもいないというところに置けるのだろうか）
癡如景升牛、（私の愚かさは、食らうのは千頭分、働きは一頭分以下というたわけ牛に同じ）
莫保尻与領。（やはり、尻と頭はばらばらにされてしまうのだ）
點如東郭▲、（あの連中のずる賢さは、悪さを尽くした例の兎のようであるが）
束縛作毛穎。（やはり、捕まって毛をむりしり取られて筆にされてしまのがオチなのだ）
乃知嵇叔夜、（知恵のある人はさすがに違っていて）
非坐虎文炳。（いかなる動物にも似るまいと、虎柄の敷物に座るのも避けたのだった）
（▲は夋＋兔という字）
［補足］（この詩は、蘇軾のいつもの次韻の詩の癖で、故事を駆使して含蓄たっぷりの、要するに何が言いたいのか凡人にはさっぱりわからないという作品。牛、兎、虎という動物づくしとなっているのがミソのようだ。理解不能なので、雑な「ずっぽ訳」でお茶を濁すしかない）
其十四（陶淵明）
故人賞我趣、（ふるくからの知り合いが私の趣がよいとして）
挈壺相与至。（酒壺をひっさげてそろってやってきた）
班荊坐松下、（松の下に草を敷いて座り）
数斟已復酔。（酒をちょいと酌み出すと、もう酔ってしまう）
父老雜雜言、（老人連中のおしゃべりはとりとめもなく）
觴酌失行次。（飲む作法やら順番やらもでたらめだ）
不覚知有我、（もはやわからない――自分がここにあることさえも）
安知物為貴。（ましてわかりようがないー―世間が何を貴いとしているかなどは）
悠悠迷所留、（悠悠やっている者は、どこで留まったらよいのか迷っているだけのこと）
酒中有深味。（深い味わいはほかならぬ酒の中にあるのだ）
其十四（蘇軾）
我家小馮君、（我が弟ながら、漢代のさる賢人になぞらえてもよいであろう）
天性頗純至。（天与の性質はすこぶる純粋である）
清坐不飲酒、（静かに座って、酒を飲まない）
而能容我酔。（兄が酔うのにははなはだ寛容である）
帰休要相依、（故郷に帰って休むのは兄弟一緒であるのがよいにしても）
謝病当以次。（病を理由に退くのは、やはり順序として兄が先であるべきだろう）
豈知山林士、（山林に隠れるような士は）
骯髒乃爾貴。（そもそも骯髒のが貴ばれるというのは、弟もよく知っているはずだ）
乞身當念早、（身の自由を乞うのは早い方がよいと心得るべきで）
過是恐少味。（しかるべき時を過ぎてしまうと、味わいが少なくなってしまうのである）
其十五（陶淵明）
貧居乏人工、（貧しい住まいには人の工がほとんど加えられていない）
灌木荒余宅。（それで木々によっておおわれてしまっている）
班班有翔鳥、（飛ぶ鳥の姿は班班と見え）
寂寂無行跡。（人の足跡は寂寂として何もない）
宇宙一何悠、（宇宙は何とも遥かな存在であるのに）
人生少至百。（人生はわずかに百年、それさえもまれである）
歳月相催逼、（歳月にいつも急き立てられ）
鬢邊早已白。（髪の毛は早々と白くなる）
若不委窮達、（窮か達か、なるがままでよいとしないのなら）
素抱深可惜。（もとから抱いている志を、深く残念がらなければならなくなるだろう）
其十五（蘇軾）
去郷三十年、（郷里を去って三十年）
風雨荒旧宅。（旧い家は風雨によって荒れてしまっただろう）
惟存一束書、（ただ一束の書物だけを持って）
寄食無定跡。（あちこちで食い扶持を得てきた）
毎用愧淵明、（いつもいつも陶淵明に対して恥じてきたのは）
尚取禾三百。（身の程知らずにも俸給を得ていることだ）
頎然六男子、（我等兄弟二人には、背の高い六人の息子がいて）
粗可伝清白。（清く正しくあるべきとすることだけは、ほぼ伝えられている）
於吾豈不多、（私にはそれで十分であって）
何事復嘆息。（嘆息するようなことは何もないのである）
其十六（陶淵明）
少年罕人事、（若いころは人と関わることがまれで）
遊好在六経。（六経（儒学の古典）を読むのを楽しみとしていた）
行行向不惑、（いつしか四十歳となるところにまできたというのに）
淹留遂無成。（ぐずぐずと留まって、何も成就したものはない）
竟抱固窮節、（ついには「固窮の節」を抱いて）
飢寒飽所更。（飢えや寒さをたっぷり経験するありさまとなった）
敝廬交悲風、（あばら家に悲しい風が吹き過ぎて行き）
荒草没前庭。（前の庭は繁る草に埋もれてしまっている）
披褐守長夜、（粗末な衣類を着て長い夜をじっと過ごしていると）
晨鶏不肯鳴。（夜明けを告げる鶏はなかなか鳴いてくれない）
孟公不在茲、（かの孟公（後漢の劉龔）は貧乏な人の本当の才能を理解していた）
終以翳吾情。（そのような具眼の士がここにいないということが、私の心をずっと曇らせている）
［補足］（（1）この詩で、陶淵明は四十（不惑）になろうとしていると詠んでいる。そのころは、陶淵明は深い悩みの内にあったのだ。「飲酒」の連作はいろいろな時期に詠んだ詩を再構成したものであるとされている。（2）「固窮の節」はすでに其の二で見ている）
其十六（蘇軾）
嘵嘵六男子、（六人の男の子が嘵嘵と）
絃誦各一経。（それぞれに経典を音読している）
復生五丈夫、（この六人が五人ずつ男子を生んだなら）
戢戢丁欲成。（戢戢 成人になってゆくことだろう）
帰田了門戸、（我等が帰郷しても、我が門戸はかくも盛んであるのだから）
与国充踐更。（国のために兵役に就く者を出してゆけるであろう）
普児初学語、（普児（蘇邁の子の幼名）は言葉を学び始めたばかり）
玉骨開天庭。（額の広いところはなかなかよい顔つきである）
淮老如鶴雛、（淮老（同じく蘇邁の子）は鶴の雛のように）
破殼已長鳴。（殻を破って力強く鳴いたところである）
挙酒属千里、（酒を取って、千里の彼方の者（弟と蘇邁）に向かって挙げるとしよう）
一歓愧凡情。（この歓びがいささか平凡すぎるのを恥じらいつつも）
［補足］（蘇軾の其の十四から十六は家族をテーマにした連作である）
其十七（陶淵明）
幽蘭生前庭、（前の庭に幽な蘭が生まれた）
含薰待清風。（内に薫りを含んで、すがすがしい風が吹くのを待っている）
清風脱然至、（すがすがしい風が脱然と吹いてくると）
見別蕭艾中。（蕭艾の中から、花を開いてその姿を見せる）
行行失故路、（進み行くうちにもとの路を失うことがあっても）
任道或能通。（道（自然の成り行き）に任せるなら、あるいは通じるであろう）
覚悟当念遷、（覚め悟って遷ることを念うべきである）
鳥尽廃良弓。（良い弓も鳥を獲り尽くしたなら廃てられてしまうのだ）
［補足］（前半の蘭の譬えと後半とのつながりがしっくりこない。蘭が風を受けて薫りを発するように、時がきたならば帰るのがよいということなのだろうか。それとも、たとえひとたび花開いても、必要がなくなった弓のように捨てられてしまうということなのだろうか）
其十七（蘇軾）
淮海雖故楚、（淮海（揚州）は古の楚の土地である）
無復軽揚風。（軽薄といわれた風俗はいまやなく）
齋廚聖賢雜、（官舎の厨房には聖人（実は清酒のこと）も賢人（実は濁り酒）もごまんといる）
無事時一中。（何事もないときは、知事殿はたっぷりそのお相手をする）
誰言大道遠、（大道（正しい政道）は遠くにあると誰が言うのか）
正頼三杯通。（たった三杯でそこに通じるではないか）
使君不夕坐、（知事殿は夕方にはもう役所に座っていないから）
衙門散刀弓。（警護の者も刀や弓を放り投げてしまう）
［補足］（蘇軾のこの詩は軽い戯れである。蘇軾は時折この種の単純な悪ふざけをするのだが、陶淵明の作品にはほとんど見られない）
其十八（陶淵明）
子雲性嗜酒、（漢代の揚雄は生まれながらの酒好き）
家貧無由得。（家が貧しく、酒を得ることができなかった）
時頼好事人、（時にうまい具合に、もの好きな人が）
載醪祛所惑。（疑問を解決するために、濁り酒を車に載せてやってくることがあった）
觴来為之尽、（揚雄は、觴をさされれば飲みほし）
是諮無不塞。（来た人は、問えばすっかり答えてもらえる）
有時不肯言、（しかし、決してものを言わないときもあったという）
豈不在伐国。（それはきっと、よその国を攻めることであったのだろう）
仁者用其心、（仁を規範とする人は、慎重に心を用いるので）
何嘗失顕黙。（沈黙すべきところを間違えるようなことはない）
其十八（蘇軾）
何人築東台、（（揚州に）東台を築いたのは誰だったのか）
一郡坐可得。（座ったまま一郡全体を見渡すことができる）
亭亭古浮図、（亭亭と古い仏塔が）
独立表衆惑。（独り抜きん出て立っているのは、衆人の惑いを象徴するものである）
蕪城閲興廃、（蕪城（揚州）はこれまで世の興廃を見てきた）
雷塘幾開塞。（雷塘の堤は幾度も開かれたり塞がれたりしてきた）
明年起華堂、（来年あたりは立派な建物を作って）
置酒弔亡国。（そこに酒を置いて、これまでに亡んだ国を弔おうではいか）
無令竹西路、（かの竹西の路がいまのように）
歌吹久寂黙。（かつての賑やかさを失ったままではないようにしたいものだ）
［補足］（其の十七に続いて、蘇軾は揚州について歌っている。責欠などの諸問題が解決して、民が賑わうことを望むという意味合いの詩なのだろう）
其十九（陶淵明）
疇昔苦長飢、（先ごろは長く飢えに苦しみ）
投耒去学仕。（鋤を投げ捨てて村を出て、お上に仕えたのだった）
将養不得節、（生活のためではあっても、我が気性には合わないことであった）
凍餒固纏己。（凍えたり飢えたりすることは、どうせもとより己にまとわりついているのだ）
是時向立年、（このときは三十歳になろうとしていて）
志意多所恥。（志し意うことと異なって、恥じるところが多かった）
遂尽介然分、（とうとう突っ張った己の本分のままにしようと）
払衣帰田里。（衣を払って郷里の田園に帰ったのだった）
冉冉星気流、（冉冉と星の気が流れ）
亭亭復一紀。（亭亭と十二年が過ぎ去った）
世路廓悠悠、（世間の路は遥かに広がっている）
楊朱所以止。（古の楊朱は、だから立ち止まって泣いたのだった）
雖無揮金事、（漢代の疏広と疏受のように郷里の人々にふるまう金はない）
濁酒聊可恃。（せめてこの濁り酒があることを頼みとするのである）
［補足］（（1）ここで陶淵明は29歳のときの最初の仕官について歌っている。その後、35歳のとき（其の十にそのことが歌われている）と、そして41歳のときに仕官し、最終的に42歳で帰郷した。（2）漢代の疏広と疏受が早々と退隠して大いに散財したことは、蘇軾も好んで引く故事である（第5章2ページなど））。
其十九（蘇軾）
晁子天麒麟、（晁補之君は天から下った麒麟であって）
結交及未仕。（私と交わりを結んだのはまだ仕官する前であった）
高才固難及、（高い才能はもとより私の及ぶところではない）
雅志或類己。（風雅の志はあるいは私と似ているのかもしれない）
各懐伯業能、（我等は魏の曹操が讃えた袁伯業の才能を懐い）
共有丘明恥。（孔子の恥じることを自分も恥じたいと言った左丘明と思いを同じくしようとしている）
歌呼時就君、（時に歌って貴君を呼んで）
指我酔郷里。（我が酔郷の里へ行こうと指さす）
呉公門下客、（漢代の呉公の門下に集まった客人の中から）
賈誼独見紀。（賈誼だけが特に推薦された（晁補之を推挙したいとの意味））
請作鵩鳥賦、（貴君も、賈誼の『鵩鳥の賦』のように己の思いを述べるがよいだろう）
我亦得坎止。（私もまたそれによって止まるところを知ることができるだろう）
行楽当及時、（ともあれ、行楽の時期は逃してはならないのだ）
綠髮不可恃。（黒髪も当てにならないのだから）
［補足］（ここでは副知事の晁補之について歌っている）
其二十（陶淵明）
羲農去我久、（我等は、太古の伏羲、神農の時代から遥かに離れてしまい）
挙世少復真。（世の中において、真の姿に戻ろうとすることはほとんどなくなった）
汲汲魯中叟、（魯の国のご老人（孔子のこと）だけが汲汲と）
弥縫使其淳。（つくろって淳朴な世に返そうとした）
鳳鳥雖不至、（太平の世に出現するという鳳は飛んでこなかったものの）
礼楽暫得新。（礼楽はしばし新しくなったのだった）
洙泗輟微響、（しかし、そのささやかな響きさえも聞こえなくなり）
漂流逮狂秦。（時代は漂流して、狂暴な秦の世に至った）
詩書復何罪、（詩書には何の罪もないのに）
一朝成灰塵。（たちまち燃やされて灰塵になってしまった）
区区諸老翁、（区区した漢代の老先生たちは）
為事誠殷勤。（学問をまことに御丁寧に行ったのだったが）
如何絶世下、（それとて、こうした末世においてはどうにもならず）
六籍無一親。（六経に親しむ人はまるでいなくなってしまったのだった）
終日馳車走、（年がら年中、車を走らせて世に出る糸口を得ようとする者ばかりがいて）
不見所問津。（真に立ち返るための津の場所を問う者は絶えて見ないのである）
若復不快飲、（となると、さっさっと飲むしかなくて）
空負頭上巾。（濁り酒を漉すためにかぶっている頭巾を使わない手はないのだ）
但恨多謬誤、（残念ながら、ここまで並べてきたのは多くは誤りであろう）
君当恕酔人。（酔っ払いの世迷い言として、どうかお許しあれ）
［補足］（（1）前半には、理想の時代は太古にあって、孔子がそこに戻そうと学問を復興させたものの秦の乱れに至り、漢代に儒学を顧みる動きはあったが大きな力にはならなかったという歴史認識が歌われている。蘇軾もその認識を共有して、（陶淵明よりずっと後に）韓愈が現れてようやく正しい道に立ち返る気運が生まれたと、繰り返し述べている。（2）最後の2句はこの連作全体の結びという位置づけであろう）
其二十（蘇軾）
蓋公偶談道、（蓋公が老荘の道を論じたとき）
斉相独適真。（斉の大臣であった曹参だけがその真の意味を理解した）
頽然不事事、（曹参は頽然として仕事はせずに）
客至先飲醇。（客人がくるととにかく酒を飲んだのだった）
当時劉項罷、（このときは劉邦と項羽の争いが終わったばかりで）
四海創痍新。（天下の傷跡がまだ生々しかった）
三杯洗戦国、（曹参は、いわば三杯で戦国の乱れを洗い流し）
一斗銷強秦。（一斗で強敵の秦を消し去ったのである）
寂寥千載後、（それから千年の間は寂しいことに人がなく）
陽公嗣前塵。（唐の時代に陽城がいて曹参を受け継いだのだった）
酔臥客懐中、（酔って客人の懐の中で眠り）
言笑徒多勤。（話したり笑ったりするのは面倒だと、酔いつぶれるのをよしとした）
我時閲旧史、（私は昔の歴史書を見て）
独与三人親。（この三人を特別に親しく感じていた）
未暇餐脱粟、（だから私はこれまで、粗食に甘んじて）
苦心学平津。（津の場所を問う学問に苦心する、ということをしてこなかった）
草書亦何用、（草書というものも、さて何の用いるところがあるのか）
酔墨淋衣巾。（酔いに任せて書いて、衣を汚すだけではないか）
一揮三十幅、（一気に三十枚だろうが書き上げて）
持去聴坐人。（そこに座っている人に勝手に持ち去らせよう）
［補足］（（1）陶淵明が真面目に儒学の伝統について歌っているので、蘇軾は敢えて飲酒礼賛の戯れの作を最後に置いたのだろう。蓋公と曹参の話は第5章124ページで見ている。唐代の陽城はいつも酔っ払っていて、それを諫めようとする者がいると、酔いつぶして何も言えなくした。歴史書を読んで、この3人だけを慕わしく思ったというのはもちろん戯れの言である。（2）最後の4句で草書について歌っているは、草書を代表として蘇軾の芸術活動全体について述べたものであるのだろう。（3）全体として、陶淵明の詩には独特の凄みのようなものがあるのに対して、蘇軾の詩は次韻の制約にまだひきずられて生硬がところがあり、どことなく物足りなさがある。和すことを重ねてゆくにつれ、蘇軾固有の深みを増してゆくのを、次章以降に見ることになる）
■次韻范淳父送秦少章
［解題］蘇門四学士の一人である秦観の弟の秦覿（字は少章）は、杭州で蘇軾のもとでしばらく勉学に励み（第9章1ページ）、その甲斐があったのか、科挙に合格し、地方官として仁和県に赴任することになった。その途中で揚州に立ち寄り、都を出たときに范祖禹（字は淳父）が詠んだ送別の詩を蘇軾に示した。これはそれに次韻したもの。
［補足］（范祖禹は、司馬光が編集した歴史の大著『資治通鑑』の唐代の部分を担当した歴史家で、政治的には保守派が三派に分かれて争うなかで、どの派にも属さずに中立を貫いた。その字は本来は淳の一文字であるのだが、発音のしやすさから淳父と呼びならわしていたようで、醇甫と記すこともある）
［訳文］
私には江海との深い縁がある、
世間の網もそれをどうこうできるものではない。
風に乗って降りかかってくる俗な塵は、
すでに淮河の波で洗い終わった。
十年の間、このあたりの地にいて、
今年は初めて麦が豊かに実るのを見た。
揚州では訴訟事が少ないのを喜び、
船や車が数多く行き交うのはさほど気にならない。
秦覿君が立ち寄ってくれて、賦した詩を見ると、
古の趣があって、賢人として推挙したいとの思いが起こる。
句法は黄庭堅君に習い、
秦観君と張耒君とともに磨き合ってきたのだ。
私はもう長らく人々から離れ、
退居して講学に努める老いの日々を送ろうと思っている。
後進に名士が数多くいるのを朝廷に薦めたく思うのだが、
私はもはやその任にないことを悲しく歌うのである。
范祖禹殿こそはまことに立派な人で、
独り立派に後進を集めることに勤めておられ、
痩せた馬のなかから名馬を見出し、
枯れた桐のなかから琴になる良材を取り出している。
近ごろ聞いたのは、
范祖禹殿は李薦君を家に泊まらせているとのこと、
それは病んだ鶴に一本の枝を貸すような行為である。
秦覿君に与えた送別の詩では、懇ろに私のことまでも説かれ、
そのすばらしいお言葉によって、行き悩む私は慰められる。
西の夏国の軍勢はすでに退却し、
平穏を知らせる烽火が都にまで連なっている。
政は公等にお任せしておけば安心であるから、
私はもはや潜沱（成都を流れる川）に身を寄せるつもりだ。
［補足］（自身の近況を歌ったり、秦覿を褒めたり、范祖禹に挨拶したりと、内容が多岐にわたってまとまりが悪い。それでも、このころの蘇軾の心情は伝わってくるであろう）
■聞林夫当徒霊隠寺寓居戯作霊隠前一首
［解題］詩題は、「唐垌（字は林夫）が霊隠寺の寓居に移ろうとしていると聞き、戯れに『霊隠の前』と題する一首を作った」。唐垌は古くからの友人で（第7章111ページなど）、霊隠寺は杭州の西湖の西にあって、唐代からしばしば詩に詠まれる有名な寺で、隣が天竺寺である（第9章169ページ）。
［訳文］
霊隠寺の前、天竺寺の後ろを、
二つの春の川が流れ、その先に霊鷲寺がある。
その水がどこから来るのかは知らないが、
波を跳らせ、奔る雷のようにして谷へと赴く。
川は、無情のものなのか、有意のものなのか、それはわからない。
しかしながら、ぐるぐる巡って必ず冷泉亭の下へと向かって行く。
私が銭塘（杭州）にいたのは六百日、
山に行くのは間遠で、そこに席を温めることはなかった。
いま貴君は霊隠寺に居を定め、
葛の衣、草の履、僧の食事、
全てを寺の定めに従おうとしている。
もしも一百日の間、冷泉亭の主になれるのなら、
たとえ二十年の間、宰相として法令に署名できるとしも物の数ではないのだ。
［補足］（唐垌は冷泉亭に身を寄せようとしていたのだろう）
■次韻蘇伯固遊蜀岡送李孝博奉使嶺表
［解題］杭州でともに仕事をした一人、蘇堅（字は伯固）は蘇軾が杭州を去るに当たって別れを惜しんでしばらく同行したことを本章1ページで見ている。蘇堅は何か所要のついででもあったのか、揚州に来てしばし旧交を温めたようだ。詩題は、「蘇堅が蜀岡（揚州にある）に遊んで、李孝博が嶺表に赴任するのを見送る詩を詠んだので、それに次韻する」。李孝博（字は叔升）は各地の地方官を歴任してきた人で、今回は嶺表（いまの広東省のあたり。嶺とは五嶺山脈のことで、それより南は当時としては辺境の地として認識されていた。韓愈が左遷された潮州（本章168ページ）も嶺表である）に行くことになった。李孝博と蘇軾はこれまで交流は特になかったようだ。
［訳文］
いまの季節――
稲がまさに伸びつつあるとき、まだ鶴を隠すほどではない、
木の葉は十分に成長し、その翳で蝉が鳴くようになった、
青い水が麻を浸しつつ渠を流れ、
松を焼く煙が白い扉の前に立ち上る、
紅い頬の娘さんが外を見ながら笑いさざめき、
白髪頭の老人が酔っぱらってそこらで寝ている、
どの家からも機を織る杼の音が鳴り、
どの樹にも梨や棗といった実がつくようになった、
村には、牛を売って刀を買うような者は一人もいない（皆が実直に農事に勤めている）。
役所を見ると、
鶴に跨って飛ぶ仙人を気取る知事殿（蘇軾）がいる。
ここに、李孝博君は遥かな嶺の南の民情を見る使いとして行こうとしている。
もとは宰相を輩出した山東の一族より出た賢人である。
長江を渡ってからは、かの孫権（三国時代の英雄）にゆかりの石を見るだろうし、
嶺を登ってからは、いくら飲んでも満足しないという貪泉の水を酌むであろう。
いま蘇堅君とともに歩みつつ南を望むと、
遠く山のみどりが連なっている。
そうだ、梅の花が落ちるころになったら、
北に帰る雁とともにすぐにもどってくるがよい、
そうすればちょうど春の酒が熟しているし、
山桜が赤く然えるように咲くのを一緒に眺められるであろう。
［補足］（蘇軾は蜀岡には同行していないようだが、詩はあたかもそこにいるかのように詠んでいる。前半では揚州近郊の田園風景を美化して描写している）
■朱暉非張林均輸説
［解題］蘇軾は『後漢書』を読んで、この一文を記した。大半は『後漢書』からの抜粋で、最後に蘇軾の感想が添えてある。この時期に特にこのように記した意味は自ずと明らかであろう。
［訳文］
後漢の肅宗皇帝のとき、穀物の値が貴く、国家の経費が不足した。尚書省の張林が、（銭の流通を止め）絹の布で租税を徴取し、官で塩を煮て専売とし、しばらく均輸の策（前漢の武帝のときの経済政策）を行うよう提案した。ただ朱暉（字は文季）だけが反対し、その提案は取り下げとなった。
後にまた同じ提案がなされ、皇帝がそれをよしとしたので、実施された。朱暉だけがまた以下のように申し上げた。
「王者の制度として、天子は物資のあるなしを言わず、諸侯は物資の多寡を言わず、お上から禄を得ている家は百姓（一般人民）とは利を争わないとされています。今の均輸の法は国が行う商売にほかなりません。塩の利益が官に帰すなら、下の者は苦しみ怨みます。絹の布で租税を徴取するなら、間で吏人が悪賢く盗みを働きます。みな賢明な天子の為すべきことではないのです」
皇帝は張林が言うことの方がもっともであると考えていたので、これを見て怒りを発し、激しく尚書省の面々を責めた。朱暉等は皆自分で己を獄に繋いだ。三日して、皇帝は詔書をもって獄より出した。その詔に、
「国家は反対意見を聞くのを楽しむ。老人（朱暉）に罪はない。先の詔書に過ちがあっただけのことだ。それなのに、何故に自ら獄に繋いだのだ」
朱暉だけは病が重いと称した（皇帝に詫びることをしなかった）ので、尚書省の長官以下は恐れおののき朱暉にこのように言った。
「いま譴責を受けているのだ。それなのに病を称していたのでは、受ける禍は小さくはないのだぞ」
朱暉は言った。
「私は八十歳、恩を蒙って国家の機密に携わることを得て、死をもってそれに報いようとしているだけです。もし心に不可であると知っていながら、陛下の御意向に雷同するのは、臣下の義に背きます。いまはもう耳も聞こえず目も見えなくなっています。伏して死の御命令を待つだけです」
それからは口を閉ざしてついに何も言わなかった。尚書省としてはどうしてよいかわからず、朱暉を弾劾することにした。皇帝の心はやや解けてそのことは沙汰やみとなった。
それから数日して、皇帝は役人を派遣して朱暉の様子を尋ね、御典医が病気を見舞い、太官が食物を賜わった。朱暉は起き上がって礼を述べた。
元祐七年七月二十一日、私はたまたま『後漢書』の朱文季伝を読み、感嘆してやむことがなかった。肅宗は「長者」であったと称えられる皇帝で、詔書にはすでに罪を免除して朱暉を赦すとしてあったのに、尚書省の面々はどうしてそれほどまでに恐れたのだろうか。朱暉はこのとき強く立って、高い地位など物の数ではないとしていた。尚書省の面々はまさに笑うべきである。「禍は小さくはない」とは何を心配したのか。皇帝に悦ばれなくて、そのために後にまた進用されなくなることを莫大な禍であるとしたのだろうか。悲しいではないか。
■送晁美叔発運右司年兄赴闕
［解題］蘇軾と同じ年の科挙で合格した友、いわゆる「同年」、に晁端彦（字は美叔）がいた（第5章61ページ、第5章122ページ）。これは、晁端彦が都に行く途中で揚州に立ち寄った折の送別の詩。詩題に「年兄」とあるのは、「同年」の間柄の年長の者。この詩は科挙に合格したときのことを回顧して詠んでいる。
［訳文］
かのとき二十歳の私は一人の友人もなく、
天下にはただ弟がいるだけだった。
そこに貴君が来られて門を叩き、
何か求めるところがあるかのようだった。
貴君は鶴のように背が高く、
鶴のように清らかで整った姿をしていた。
「欧陽脩先生がお尋ねするようおっしゃったのです。
先生は現代の韓愈のようなお方、
孔子、孟子の教えを継いでおられます。
貴君は必ず世に名を顕す人であるから、
私も貴君に従って他から抜きん出るようにしたらよろしかろうと、
先生がおっしゃったのです」
酒は醒め、夢は断たれて、四十年、
鶴は、病むこともなく、骨格がますますしっかりとしているのだが、
私は、この羞ずべき老いた顔になってしまった。
酔翁（欧陽脩）の門弟は天下にばらばらになり、
その幾人がまだ白髮頭を載せているのだろうか。
かの王羲之は若いときに、
同じく評判の高かった王述を軽んじて、
「あの者は朝廷の高官になるだけのこと、
私は会稽に隠棲するであろう」
と言った。
私はまことに生きるのに拙く、
過分の優遇に遭ってまさに王述のように高位に昇ってしまった。
貴君が会稽（越州）を求めているのはまことによい考えである。
無数の谷から川が流れ出る風光を見ることになるだろう。
［補足］（越州は風雅を解する人には憧れの地の一つだったようで、蘇軾も赴任を希望したことがあった（第9章4ページ））
■石塔寺
［解題］揚州の石塔寺（本章196ページ）で詠んだ詩。短い序文がある。
［訳文］
世には王播の「飯後の鐘」の詩というものが伝えられている。それは揚州の石塔寺で詠まれたという。世間は王播に同情して「飯後の鐘」を伝承してきた。戯れにこの詩を作る。
苦学する王播は、
飢えて目がくらんで、東も西もわからなくなるほどだった。
腹の虫が、詩でも吟じるかのように、朝も夜も鳴り続けた。
灯火を見てそこに寺があると知って、粥を恵んでもらった。
それから王播は、食事を告げる鐘が鳴ると、寺を訪れるようになった。
寺の僧はそれを嫌い、ある日、食事が終わってから鐘を鳴らした。
寺の僧は、かの韓信を救った洗濯婆さんほどには情け深くなかったので、
王播は冷たく追い返されてしまった。
このくらいのことは、笑ってすませればよいだけであるのに、
王播は、二十年後に朝廷の高官として揚州に来ると、
昔のことを思い出して石塔寺をそしる詩を作った。
寺ではいろいろな若い者を養っていて、
つまらない者を寺に入れてしまうと、
益がないばかりか、憂いを残すことになる。
つまるところ、飯後の鐘を鳴らしたのは、
王播の人間性を見抜いた具眼の士であったのだ。
［補足］（この詩にあるように、王播は若い頃に苦学し、科挙に合格して官員になった。始めは真面目に職務に勤めたのだが、一度左遷を味わうとたちまち変身し、徹底して上に諂い、人民から絞り取る、上からみて「使いやすい有能な官僚」となり、ついには宰相の地位にまで昇った。そのような人物であったから、飯を与えずに追い出した僧を、蘇軾は褒めたのである。なお、韓信を救った洗濯婆さんのことは本章179ページで見ている）
■王文玉挽詞
［解題］王琦（字は文玉）の死を悼んだ詩。王琦については、池州の知事であったということのほかは伝えられることが少なく、蘇軾とどのような関りがあったのかわからないという。
［訳文］
貴君は、唐代の鄭虔のように何ら虚飾がないとの評判、
誰一人として貴君に及ぶ者はいなかった。
月を刻む斧、雲を刻む斤でもって、己の精神を彫琢し続けていた。
貴君は、晋代の皇甫謐と同じく病に伏すことが多く、
漢代の揚雄と同じく三朝に仕えながら昇進することがなかった。
蘭は奥ゆかしい香りを漂わせるはずのものであるのに、
長く草のままでいたのだった。
葉は涙に濡れて乾くときがない。
ただ喜ばしいのは、
ご子息のうちに魏代の曹植のような人がいて、
その文章が波瀾に富んでいることである。
［補足］（昔の著名人を並べて、不遇に終わった王琦を慰めているのだが、故事の列挙はさほど心に響かない。何らかの義理でひねり出した詩であるのだろうか）
■送芝上人遊廬山
［解題］芝上人（曇秀道人）が廬山に行くのを見送った詩。
［訳文］
この二年の間に三つの州（杭州、穎州、揚州）を経めぐった。
老いて行くのを惜しむものではないが、
団団と碾き臼をまわす牛のように、
一歩また一歩と同じ足跡を踏んでばかりいる。
だから、世間の外に出ている人が、
魚や鳥と同じように遊んでいる心持ちはわからない。
芝上人は雲間の月のように、時折、炯炯と光を現し、
ここのところ三度会っているのだが、
いつも心に適うところがあるようだ。
芝上人はいままさに廬山に向かうところ、
広範な見通しのもと、いよいよ密に道へと近づいて行くのである。
私の人生は寄せるだけのもの、
出処進退をあらかじめ知ることはできない。
江南には千の峰、万の峰がある、
この後、そのどこに上人の居所を訪ねたらよいのだろうか。
［補足］（（1）芝上人とは三度会っていると詠んでいるが、これ以前の二回がいつどこなのかは不明であるという。これより後に、再会、再々会している。（2）芝上人とは、晁補之とともに同じ舟に乗って山光寺に行って、上人が詠んだ詩に蘇軾が次韻しているが、ここでは省略する）
■送程德林赴真州
［解題］蘇軾と「同年」の仲間に程筠（字は徳林）がいて、かつて黄州から都に向かう道の途中で会っていたことを第7章26ページで見ている。その程筠が真州に赴任する途中で揚州に立ち寄ったので、この送別の詩を詠んだ。揚州は交通の要衝であるだけに、頻繁にいろいろな人の訪問を受ける。
［訳文］
貴君は元豊年間に県知事になったとき、
役人が（新法による）実績の向上を貪って農民を苦しめているのを見て、
その実態を朝廷に申し上げようとした。
しかし、その手蔓がなかったので、
当時の諫臣に手紙を出し、どうにかして正しい情報を通じさせようとした。
元豊の天子（神宗皇帝）はそれを知って表情を改めたのだった。
私はそのとき馬にまたがって長江の東西を行き来し（黄州流謫のころに当たる）、
旅宿で聞くたびに、貴君が指摘した通りのことがあった。
老いた人は、貴君が誠実な官員であることを愛し、
若い人は、貴君が思いやりのあることを敬っていた。
その後、天子（哲宗）の御聡明な目は四方に達し、
あらゆる名馬（優秀な人材）は朝廷に集められたのだった。
貴君は都の近くの県知事を勤めて古の人のようであると讃えられ、
その政の評判は直ちに宮中に伝えられたのである。
天子の厩は海のように広くて無数の竜馬を養えるので、
貴君の御子息がその一員に選ばれたところで依怙贔屓されたことにはならない。
それにしても、真州知事の職は貴君を煩わせるまでもないと思うのだが……。
［補足］（（1）新法の実施状況に問題があるとの程筠の意見書を取り上げたのは蹇受之であると蘇軾自身の注記がある。皇帝自らが推進する改革にすこぶる実効性があると、地方官が偽って報告することが横行していたなかで、程筠の報告は神宗皇帝を驚かせたのであった。（2）程筠の子が制科の試験を受けてよい成績であったとやはり蘇軾自身の注記がある。（3）最後は程筠のような人物がいつまでも地方の知事あるのはもったいないという意味）
■書六合麻紙
［解題］揚州の近郊で作っている紙について記した短文。各地で特産物を生み出そうする動きが盛んであったと窺い知ることができるであろう。
［訳文］
成都の浣花溪の水は普通の水よりも清く滑らかである。麻や楮をその水に浸して箋紙を作ると、真っ白ですばらしい仕上がりになる。数十里の範囲の外は製造に適さない。まことに水の力によるのだ。
揚州に蜀岡があり、岡の上に大明寺の井戸がある。水の味を知る者は、蜀の水と似ているという。
蜀岡の西に六合県がある。あちこちから水が湧き出し、合わせて大きな溪川になる。溪川の左右で人々は紙を造っている。その紙は蜀産のものと比べてそれほど劣るものではない。ここ十年で生産量がますます増え、ますます精巧になっている。さらに数十年もしたら蜀産の紙と区別がつかなくなるであろう。
［補足］（（1）成都の浣花溪は杜甫が一時期住んでいた場所として有名である。（2）蜀岡の名は本章249ページで見ている）
■谷林堂詩
［解題］上に記されているように蜀岡のかたわらに大明寺があり、その寺の中に谷林堂があった。そこで詠んだ詩。
［訳文］
深い谷を下って行くと、
奥ゆかしい気配がし、高く枝ぶりのよい林がある。
ここに美しい堂ができあがったばかり、
秋風が吹き始めたいま初めてそこを訪れる。
待っていたかのように雨が通り過ぎるのは、
私を楽しませようとしているのだろうか。
竹はいなせな若者――
苦難に負けない気概を見せて、すでに節が太くなっている。
槐は老いた無頼漢――、
花を風に吹かせて、渠を填めてしまおうとしている。
山の鴉は争うように叫び合い、
溪の蝉はそれぞれ静かに鳴いている。
生きる労苦の外へと懐を寄せ、
ほのかな夢の後のような心持ちで、
この句を得た。
昔も今もつまるところは同じである。
だから、これがいつの詩であるのか、
歳月を記す必要はない。
［補足］（この詩は、新しい堂が完成した記念にと所望されて詠んだのかもしれない。冒頭に、谷と林を詠んでいることから、「谷林堂」と命名されたという説もある。恐らくは逆で、堂の文字をサービスで詠み込んだのだろう）
■跋李氏述先記
［解題］8月22日、都では蘇軾を召還することが決定された。その知らせが届くまでに何日かかったかはわからないが、蘇軾は6日後に、李氏の先祖の働きを記録した文章を読んで、この跋文を記している。
［訳文］
東坡居士が記す。
賊が百倍の人数で我等に向かってきていて、我等には防具も武器も城壁もないとしたら、互いに助け合う父と子であっても、守り通すことはできないだろう。
李君は、鋤や鍬や棒切れしかないのに、人々を率いて賊を拒んだ。人々が頼れるだけの才略を持っていて、人々が違背しないだけの徳を具えているのでなければ、このようなことはできるはずもない。
私は、李君の普段の振る舞いがどうであったのかを知ることができないのを残念に思う。非常に立派な人でなければこのようなことはあり得ない。
平和な世において、巡り合わせの幸いによって功名を成す士はたくさんいるだろう。しかし、危乱の世においては、豪傑の士であっても埋もれてしまって後世に伝えられないことは非常に多いのである。悲しいではないか。
元祐七年八月二十六日、書く。
［補足］（蘇軾自身は戦場に立ったことがなく、蘇軾の肖像画は畑を耕す姿が最も似つかわしいとして描かれることが多い。戦いの場で奮闘したにもかかわらず、そのことが十分に報いられていない者に対して深く心を寄せる姿勢は、退役軍人の郭綸を詠んだ詩（第1章1ページ）以来一貫している）
■生査子
［解題］8月の終わりないし9月の初めに蘇軾は揚州を発った。その直前に、蘇堅（本章249ページ）は逆に南へと出発し、別れるに際してこの詞を贈った。
［訳文］
三度別君来、（あなたと別れるのはこれで三度目）
此別真遲暮。（いまのこの別れは本当に老年に及んでからのもの）
白尽老髭須、（あなたは髭を真っ白にして）
明日淮南去。（明日は淮南へと去って行くのです）
酒罷月随人、（酒が終わると、人は月とともに行ってしまい）
涙湿花如霧。（涙が露のように花を湿らせます）
後夜逐君還、（またの夜にはあなたを追って）
夢繞湖辺路。（夢は湖辺の道を巡ることでしょう）
■書贈張臨渓
［解題］都への旅の途中で出会った張堂のためにこの短文を記した。
［訳文］
吾が友の張希元とは科挙に合格した頃に知り合い、優れた才能があって、功名をもって世にその名を顕すべき人物であった。しかし、不幸にして早くに亡くなってしまった。それは運命というものなのだろうか。
元祐七年九月二日、渓に臨む道を行くと、その子の張堂に会った。この地を治める官員となっていて、民事について問うと、家風が凜然として伝わっていて、張希元はいまも亡くなっていないかのようである。
勉めよ、勉めよ。枳棘の間にいつまでもいるものではきっとないであろう。
東坡居士書く。
■予少年頗知種松手植数万株皆中梁柱矣都梁山中見杜輿秀才求学其法戯贈二首
［解題］これも旅の途中での詩。題は「私は少年のころに、松を種えることをかなり深く知った。種えた松は数万株で、どれも梁や柱に使えるまでに育った。都梁山で杜輿秀才に会ったところ、その方法を学びたいと言ったので、戯れに二首を贈った」。
［訳文］
其の一
泥のなかを歩み、露に宿って、
草や棘の間から苗を育てる。
十年の間、春の雨に養われ、ようやく竜の髯ほどになる。
いま都のすぐ近くに住む都会人の貴君から、
この東坡居士が松を種える方法を問われるとは……
其の二
貴君は雪を掃って松ぼっくりを拾うがよい。
私が荒れ地を開いて育てた松の根元には、
すでに茯苓が生えるまでになっている。
貴君がもしも楊の挿し木を問うたならば、
来年にはもう花を咲かせるまでになるであろう、
しかし、楊は絮は飛ばし、それが水に落ちるだけのことなのだ。
［補足］（科挙を目指している杜輿がどうして松の植え方を尋ねたのか。蘇軾の心をとらえようとするいささか小賢しい計略であるのかも知れないと、少しばかり疑ったのだろうか、じっくり勉学に励んで、茯苓（霊妙な薬効のある茸）を生やすまでに己を成長させよと、戒めの言葉を贈っている）
■行宿泗間見徐州張天驥次旧韻
［解題］船が宿州から泗州へと進む途中で、蘇軾は思いもよらぬ人物の訪問を受けた。詩題にある「徐州の張天驥」とは、すなわち放鶴亭主人の張山人である（第5章310ページなど）。張天驥はやはり自由人であるのだろう、かつて杭州に訪ねて来たし、またここに会ったのである。この詩は、徐州に帰る張天驥を杭州において見送ったときの詩（第9章71ページ）に次韻したもの。
［訳文］
私は、二年の間に三度、船で淮河を通過した。
ここにまた、馬を駆って天下を自在に行くような貴君と会った。
何事もないのなら、ゆっくり酒を飲むのもよいだろう。
詩文を著わすのは、己の愁いの窮まりなさを見つめるためである。
孤独の松が早くから偃せるのは、
もともと病があるからではない。
飛ぶのに倦んだ鳥が還るのは、
ただ休みたいからではない。
私はきっとこれからもこの川を幾度となく往来し、
貴君ともまた会うだろうと思うのだが、
頭はすでにかくも真っ白になってしまっている。
［補足］（この詩のそれぞれの句が、蘇軾もしくは張天驥にとってどのような意味合いを持つものであるのか、訳者には十分な推測ができないままに訳したのだが、これまでに張天驥に詠み与えた幾つかの詩とは違って、暗く沈んだ印象がある）
■祭張文定公
［解題］9月9日、蘇軾は南京応天府に到着し、すぐに亡き張方平の家を訪ね、位牌にこの祭文を供え、遺族に墓誌銘（本章127ページ）の草稿を見せた。祭文は一句四文字、三句一組の形式で作られ、その美しさがわかるよう原文を示し、内容としては格別新味はないので、大意だけを後ろに掲げる。
［訳文］
我游門下、三十八年、如俯仰中。
十五年間、六過南都、而五見公。
升堂入室、問道学礼、靡求不供。
有契于心、如水傾海、如橐鼓風。
風水之合、豈特無異、将初無同。
孰云此来、慟哭不聞、高堂莫空。
斂不拊棺、葬不執紼、我愧於胸。
公知我深、我豈不知、公之所従。
生不求人、没不求天、自与天通。
天不吾欺、寿考之余、報施亦豊。
一子四孫、鸞鵠在庭、以華其終。
自我先子、逮今三世、為好無窮。
以我此心、与此一觴、達於幽宮。
尚饗。
（大意：私は張方平先生の門下生として三十八年を過ごし、それはほんの一瞬であった。南京応天府を六回訪れ、先生と五回会った。学問について尋ねれば必ず答えがあり、水が海へと流れるように私は先生に傾倒し、師弟が合致することは最初から変わりがなかった。ここに来て私が慟哭しても先生の声は聞こえず、部屋は空である。先生は私を深く知ってくださっていたのであるから、私が先生のことを知らないでいてよいはずがない。先生は生きていて人に求めるものはなく、亡くなって天に求めるものはなく、自ずから天に通じるお方である。いま御子息が一人、男の孫が四人いて、いずれも賢人である。我が父より今に至るまで三代にわたって先生の家とはよしみを結び、それは永遠に続いてゆくであろう）
■在彭城日與定国為九日黄楼之会今復以是日相遇於宋凡十五年憂楽出処有不可勝言者而定国学道有得百念灰冷而顔益壮顧予衰病心形俱瘁感之作詩
［解題］南京応天府には張方平の娘婿である王鞏（字は定国）がいた。長い詩題は次の通り。「私は彭城（徐州）にいたときに王鞏とともに黄楼において重陽の会をもった。いままた九月九日に宋（南京応天府）で王鞏に会った。およそ十五年の間の憂楽や出処は言葉にしがたいものがある。王鞏は道を学んで得るところがあり、雑念がすっかり静まって、顔はますます若々しい。私は衰え病み、心も体もぼろぼろである。感じたことを詩に詠む」。
［補足］（徐州の黄楼で重陽の節句に詠んだ詩は第5章291ページで見ている）
［訳文］
九月九日といえば――
昔から伝わるのは菊の盞に朱萸の囊、
そもそもの始まりは費長房の教えに由来するのだが、
我等としては、
漢の武帝がこの日に汾水に船を浮かべて遊楽したのに倣おうと、
十五年前に黄楼で宴を張ったのだった。
徐州には、やはりこの日に劉裕が感慨にふけった戯馬台があった。
いずれにしても歳月は流れ去り、
いま宝玉のような貴君に会って、
いよいよ自分が老いたことを感じずにはいられない。
貴君は永遠不変の大河のように、千首もの詩を賦しているので、
黄楼の第二篇もたちまち賦し出すことであろう。
［補足］（この詩は重陽の節句に関連する故事をやたらと並べ、長い詩題に相応するだけの内容がない。蘇軾もそれを感じたのだろう、同じ日に次の詩も詠んでいる）
■九日次定国韻
［解題］九月九日に王鞏の詩に次韻したとあるが、王鞏の詩が、上の蘇軾の誘いに応じて詠んだ「第二篇」であったのか、別の詩であったのはわからない。
［訳文］
朝に生えて夜には消える菌には晦も朔ない、
夏の蝉は春や秋のあることを信じない、
南柯国で波瀾の一生を過ごしたと見たのも、
寝返りをするまでの我が夢のこと、
仙人から吾等を見れば、
蜂や蟻がうじゃうじゃ何事かをしているのと異なるところがない、
蝸牛の角の上で争った蛮氏と触氏にだって、
それぞれ国家の憂いがなかったわけではない――
かくて私は、去、来、今（過去、現在、未来）を大観して、
そのいずれかに我が一念を留めるものではないのだが、
走りまわってついに何も得るところがなく、
ただ限りない羞を引き起こしてきただけだった。
王君は誤って俗世間を渉らねばならなくなり、
しばしば献策をしながらついに酬われないまま、
やむをえず黄金を行楽に費やし、
愁いの窮まるところを清らかな詩に出している。
かくて四十年を一瞬のうちに過ごして、
人生とは寄る辺なく浮かぶものだと知ったのである。
礼服を着て立派な車に乗って道を行く高官も、
かつてはそこらで遊ぶ子供であったし、
大邸宅を建てた大臣も、
ひょっとしたら貴君の家の馬飼いであったのだ。
町の行商人のなかにも、
第一級の人がいるだろうし、
ぼろぼろの着物のなかに、
輝く一寸の珠（高潔な心）を保っている人もいる。
私は、旅を志したことはないのに、
たちまち天下をほぼ巡ることとなって、
たまたま貴君と出会ったのは、
人が謀ったのではなく天が与えてくれたものである。
笑うべきは、
私は酔った夢のうちにあって、
衣冠を身に着けて猿踊りをしているだけなのである。
名馬も病めば力が尽きてしまうし、
名優も技が行き詰まれば老いさらばえるだけ。
山には、白雲の湧く石があり、
田には、耕すべき土がある。
きっとどこにでも無何郷があり、
貴君とともに逍遙する遊びができるであろう。
そうした遊びから帰ってきてみると、
ここに都があったのは確かであっても、
ただ累累と墓があるだけとなっていることだろう。
［補足］（大都市が栄華を極めれば、その近くに墓がたくさん作られ、都市が衰亡した後に、虚しく墓ばかりが残るという光景は、長い中国の歴史において数限りなく繰り返されてきた。この詩の終わりはいずれ宋の都もそのようになると歌っている。この詩も含めて、揚州を発ってからの幾つかの詩は重苦しい雰囲気を漂わせている。それは、都に行きたくない蘇軾の気持ちの表れであるのだろう。都に行けば「限りない羞を引き起こす」（原詩は「無窮の羞を起こす」）とわかっていて、それでも官に仕える身としては朝廷の指令に従わないわけにはいかない。「無何郷での逍遙」は夢想でしかないのだ）
■召還至都門先寄子由
［解題］都に入る直前に、蘇軾はこの詩を弟に寄せた。
［訳文］
老いたこの身は疲れ倦んだ馬、
川の堤はどこまでもどこまでも長く、
黄なる楡、緑なる槐の影を踏み続ける。
野の鶏が月に叫んだのはまだ夜中のうち、
ほんの束の間の旅の夢に、
僕は家に還っていた……
帰ってからの田舎暮らしは、
もはや歳月の流れを感じない。
夢から覚めるなら、
田舎暮らしは無限の歳月の彼方……
溝に填れて野垂れ死にをするまでの間は、
なお朝廷の要請に従って行かねばならない。
君が朝廷において重要案件について奏し終わった後で、
皇帝は詔をもって僕の出迎えに出ることを許してくださったという。
君は一目散に車を飛ばし、
もう橋のあたりに着いていることだろう。
きっと皇帝からの賜りものである酒や茶を携えているだろうけれど、
遠くから来た僕には君に贈るものはない。
ただ、今年は揚州、潁州のあたりは豊作であったと、話したいと思っている。
［補足］（（1）この詩の始まりは、大運河沿いの街道を歩いていて都に向かっているかのように描写しているが、それはあくまでも心象風景で、実際には船に乗っていたのだろう。（2）杭州を出てから1年半の間に、都、穎州、揚州、そしてまた都と、落ち着く間もなく転々としてきた。都に着くと、恐らく長くいることはないと思ったのであろう、馴染み興国寺の浴室院の東堂（本章21ページ）にしばしの身を寄せた）
■次韻定国見寄
［解題］蘇軾は9月中旬に都に着き、すぐに、南京応天府にいる王鞏（字は定国）から詩が届いたので、次韻して返した。
［訳文］
朝廷に還れば夢の中にいるかのよう。
二つの城門は眩ゆい金碧。
鴛鷺の列（朝廷に向かう官僚の行列を表す常套の美辞）にまた身を入れ，
山の鹿である我が足跡を強いてそこに寄せる。
こうした無理やりの暮らしであるから、
冬の日は短いはずなのに、
もやもやもたもたとしてなかなか夕方にならない。
黙って坐り、時を告げる太鼓が幾つ打ったかをただ数えているのである。
黄河は夜になると逆流して、昼間に東流した分を取り戻すという話があるが、
私も自ずとそのような次第である。
貴君は私のためにいろいろ考えていてくれていて、
その志にはいつか報いたいとものだと思う。
人は病むと、我知らず最も懐かしく思う土地の歌を吟じるという。
ならば、私は何を吟じるのか。
それはきっと越の歌なのだ。
［補足］（最後の句には、蘇軾自身の注で、このとき越州に転出することを朝廷に願い出ていると記している。つまり、都に着いてすぐにどうにかして出ようと動いていたのだ。なお、越州はこのころの蘇軾にとって憧憬の地になっている（本章255ページ））
■次韻蔣穎叔銭穆父從駕景霊宮二首
［解題］10月、都の景霊宮で皇帝が祭事を行い、それに携わった蒋之奇（字は穎叔）、銭勰（字の穆父）が詩に詠んだので、やはり祭事に関係した蘇軾が次韻した。蔣之奇も銭勰もかねてからの知り合いで、それぞれ第7章64ページ、第9章27ページなどで見ている。2首のうち1首を訳す。
［補足］（都に来れば、朝廷に居並ぶ人々と詩を贈答し合うことになるし、朝廷の行事を重々しく詩に詠むことを期待されもする。我々にとっては面白味のない詩ではあっても、意志に反して都に身を置き、浮世の義理に縛られながらも少しは創造性を発揮しようと努めて作ったのだろうから、敬意を表して辛抱して読んで行きたいと思う。とはいえ、全部を読むのはさすがに苦痛ではある……）
［訳文］
其の一
都に帰り来たのは病んだ鶴のようなこの身、
景霊宮の門より入ると、
松の枝よりしたたり落ちる露（皇帝の恩の象徴）をかつても踏んだことを思い出す。
半分白くなった髪が襟まで垂れるのをいまさら恥じらいはしない。
貴君等が戯れに言うには、
西湖の風月も都の繁華なることには及ぶまいと。
なるほど、お上のお車から立ち昇る紅い塵には心惹かれる香りがある。
雨が晴れ上がり、
都の九百の道には豊年の気配が満ち、
日が麗らかに照り注ぎ、
いまこの宮に天地の神々が集まっている。
お上が民のために尽くされている御心はこれにて知れるのだが、
私はまことに不才、この祭事に何らのお手伝いもできていない。
■憶江南寄純如五首
［解題］江南の風光を思って純如に寄せた詩。純如は僧であるのだろうが、詳しいことはわからないという。
［訳文］
其の一
楚水（黄州から金陵のあたりの長江を指すのだろう）と別れて十年、
その先の蜀の山々の千の重なりは、望んでも見えない。
私はついには傖父になるつもりでいる――
貴君から、そのように呉（土地を得た常州あたりを指すのだろう）の人々に言ってほしい。
其の二
江南の蓮の実は目にも嬉しい、
江南の蜜柑はそれによって暮らしが立てられる。
三呉の地（広く杭州周辺）のよさを挙げるとしたら、
千里の道をいそいそと帰らせる魚の旨さだけではないのだ。
其の三
江南の人々はあたかも画の中に住み、
江南に旅する人々はあたかも月の中で遊ぶ。
まだそこに住むべき家を建ててはいないけれど、
かならず一艘の舟に乗って行くであろう。
其の四
生計の算段は、干上がった池で互いに泡をかけあう魚ほどもなく、
ただ一人悠然と清らかな風に吹かれたと思っている。
かの范蠡は政界を退いた後で実業家として大成功した、
かの梁鴻は放浪の旅に出るときに妻子も引き連れた、
どちらにしても笑ってしまう。
其の五
弱累（息子のこと）は俗世間に置く始末をつけ、
いま我が身を僧侶の住まい（浴室院）に置いている。
とはいえ、秋風に吹かれながらも、
さっさと都を去る決断ができずにいるのだ。
■軾近以月石硯屏献子功中書公復以涵星硯献純父侍講子功有詩純父未也復以月石風林屏贈之謹和子功詩並求純父数句
［解題］石好きの蘇軾ならではの詩。詩題は次の通り。「私は近ごろ、范百禄（字は子功）に『月石』の硯屏を差し上げ、また范祖禹（字は純父）に『涵星』の硯を差し上げた。それに応じて范百禄は詩を詠んでくれたが、范祖禹からはまだ応答がない。そこで、さらに『月石風林』の硯屏を贈って、范百禄の詩に和した詩を添え、范祖禹に数句を求めた」。硯屏は硯の傍らに置く飾りの石。「月石」「涵星」「月石風林」と名付けた硯屏や硯を、朝廷の高官である范祖禹と范百禄に贈ったのである。范祖禹の名はすでに本章246ページで見ていて、范百禄はその一世代上の親族である。
［訳文］
紫の潭（「涵星」の硯）から玄い雲（墨）が湧いて、
この潭の中の星（硯の模様）を翳す。
すると潭の上に月が現れ出るのは、
紫翠の硯屏（「月石」の硯屏）が逆さまに映っているのである。
我は老いてもう書物を見るのをやめ、
黙って坐って、昏く花の散る睛（病んだ眼）をいたわり、
時々ふっと眼を開いて、この雲と月を見る、
すると、自ずと瞳が明らかになるのを覚えるのである。
この世界はひとつぶの泡の影のようなもの、
どちらが大きいか小さいか、真か偽を論評するまでもないことは、
前々から知っている。
だから、笑ってしまうのは、
かの欧陽脩、蘇舜欽、梅堯臣が「月石」をそれぞれ詩に詠んで、
雪と羽のどちらが真に白いのかとの争いをおこしたことだ。
そこで、お二人の范殿が何を言われるだろうかと、
ことさらに珠玉のようなこの硯屏と硯を分けて、
それぞれにお贈りして窓辺に置いていただくことにした。
大范殿（范百禄）はたちまち長い詩を作られ、
その語は月から飛び出してきたかのように、人を驚かせるものである。
小范殿（范祖禹）もそれを継いで、
星を消し去る鶏のいななきのような声をぜひ挙げていただきたい。
私の手元には、
もう一つ、月の下に風林の横たわる石（「月石風林」の硯屏）があるので、
急いで小范殿のもとに送って、「涵星」の泓を護らせようと思う。
杜甫の詩ではないけれど、
山の木をことごとく傾かせるような勢いのある一句を、
どうか願いた。
■次韻范純父涵星硯月石風林屏詩
［解題］上の詩で見たように、「涵星」の硯に加えて「月石風林」の硯屏までも贈られた范祖禹（字は純父）は、さすがに沈黙しているわけにはいかないと詩を詠んで送ってきた。すると、間髪を入れずに蘇軾がそれに次韻して返した。范祖禹としては、次韻の名手と付き合うのはなかなかに大変だと思ったことだろう。
［訳文］
日が揺れ動きつつ西の窓を傾き下り、
月が霊妙な星々の間に宿ったときに、
その影が蘇子（蘇軾）の硯と硯屏へと落ちてきたのが、
「涵星」と「月石風林」である。
天の工もこの私もことさらに事を行うのを嫌うのに、
そのどちらかがうっかりとこの形を作ってしまったのだろうか。
私はこのほど家財をかついで都に出て来て、
貴君とともに朝廷に並んで、
太平の奇瑞を観るに至ったのだが、
私はせいぜいのところ大臣の馬の轡を取るような者であって、
人々を楽しませる道化役でしかないので、
衣冠を宮殿の門に掛け、水に舟を浮かべて、
南の涯に帰ろうと思っている。
この二つのものを先生にお贈りするのは、
硯は沐浴するに足るだけの深さがなく、
硯屏は酔いを醒ますために座るだけの大きさがないけれど、
この優れたものを朝廷に留めたいと思うからだ。
たとえ硯に水を涸らせることがあっても、
硯屏の光は曇らせないようにしていただきたい。
皇帝に差し出す文書は、私が連署するのを待つことなく、
貴君独りで雷のようなお怒りにも触れる覚悟で書かれるであろう。
私が風に鳴る林の下で酔って眠っているときに、
貴君は漁火ならぬ硯屏の青い光を受けて、
せっせと文章を記すのである。
この詩を貴君に寄せて、私は独り嘆息する。
このようなことを聴いてくれる者は他には誰もいないのだ。
［補足］（この詩は、古くはなかなかに高く評価されていた作品である。蘇軾の次韻詩の特徴として、いつものように故事を多用して曲折に富んだ深い含蓄のある作となっている。しかし、その意味するところを十分に汲み取るのにはかなりの労力を必要とするので、大意がわかる程度にごく軽く訳した。（2）「南の涯」（原文は「南溟」）に帰るとは、越州に出るのを希望していることをいう）
■次韻銭穆父会飲
［解題］蘇軾と飲んだことを詠んだ銭勰（字の穆父）の詩に次韻した。同じく次韻の詩でも、上の詩と違ってこちらは平明である。越州に出る希望を詠んでいるところは同じである。
［訳文］
世の常として、
官員としての印である冠を、初めて塵を払ってかぶるときには、
早くにこうならなかったのを恨み、
冠を掛けて官職から退くときには、
はなはだ遅くなってしまったことに苦しむ。
私は、朝廷に出るときには、早くに起きて衣服を整え、
仮寝をしつつ時が来るのを待ち、
家を出てからは、都の街角ごとに、伏して今日に為すべきことを考える。
我が送別の宴は、まだ都の門の外で開かれないので、
頤を支えて遠くの山を虚しく眺めつつ、
江海に逝き去って、この鹿の本性を安んじたいと想い見ている。
つまるところ、退隠するところが得られさえすればよいのであって、
どこであるかを選ぶ暇はない。
貴君とは幾度も会い、幾度も別れてきた。
酒を得て、それが濃いとか薄いとかは問題でない。
貴君の議論は木を削るような手練の早技、
私の飲み方はへぼ碁のようにぐずぐずしている。
ろくな仕事ができていない私が官職にあるのは、
造物者のおかしな依怙贔屓というものであろう。
貴君は賢才をもって、
民の間に銭や穀物が流れ馳せるようにと働いてきたので、
人々は貴君が再び赴任してくるのを待っている。
高官たちは安逸に過ごしているのに、
民の苦しみは常に続いている。
私は新たな任地としてもし会稽（越州）を得られたなら、
少しも躊躇しない。
［補足］（（1）「へぼ碁」と訳したところには、蘇軾自身の次のような注記がある。「世間にこのようにいわれている。『詩を詠むのは碁を打つよりましだ。碁を打つのは酒を飲むよりましだ』。これは飲酒を大いに戒める言葉である。私は碁も酒もともに得意ではない」。（2）11月中旬に国の大事な祭事があり、やはり銭勰が詠んだ詩に次韻したり、朝廷に並ぶ者の一人として威風堂々の詩を詠んだりしているが、我々の興味を引くものではないので省略する）
■次韻王仲至喜雪御筵
［解題］雪は豊年の兆しで、12月の初めごろに雪が降り、それを皇帝が朝廷の高官を引き連れて見に出たのを王欽臣（字は仲至）が詩を詠み、蘇軾が次韻した。
［訳文］
眠りから醒めて、砂の上に月の光が注ぐようなありさまを見た、
人々が喜び合う熱気によって、空に飛ぶ花は融けてしまい、
一日に一万八千里を走る馬を集めて陛下がお出ましになる前に、
宝玉が残るのは御門の上ばかりとなった。
私は皇城に帰ってきたものの、たまたま身を寄せているだけ、
金を借りてでも酒を買って江南の風光を愛でたいと、
そのようなことばかりを憶っている。
お上より仕事を仰せつかることは多くはないのだが、
それでも緊張のあまりあたかも酔ったような気分になってしまう。
この白髪頭の老人の身を無理やり起こして、
君恩を拝してお祝いを申し上げるのである。
［補足］（（1）この詩では、欧陽脩が禁じた「体物の語」（本章93ページ）である飛花、月光、玉といった雪を表現する常套語を使っている。（2）ここに登場した王欽臣と、先に名の挙がっていた銭勰、蒋之奇と蘇軾ははしばしば詩を詠み合い、当時「元祐の四友」と称せられたという。しかしながら、かつて穎州で四賢人を相手に詠んだ詩に比べると、かなり興趣に欠けるといわざるをえない）
■頃年楊康功使高麗還奏乞立海神廟於板橋僕嫌其地湫隘移書使遷之文登因古廟而新之楊竟不従不知定国何従見此書作詩称道不已僕不復記其云何也次韻答之
［解題］長い詩題はおよそ次の通り。「元豊六（1083）年、楊景略（字は康功）が高麗国に使者として行き、帰って来ると、朝廷に願って、（航海を無事に終えられた謝礼に）海神の廟を密州の板橋鎮に建てた。私はその地が狭いのを嫌って、登州の文登県に移すよう楊景略に手紙で提案した。しかし、楊景略はそれには従わなかった。私は手紙に何を書いたのか忘れてしまったのだが、王鞏（字は定国）がどこからかその手紙を見つけてきて、詩を作って大いに称えたので、それに次韻して答えた」。蘇軾は元豊8年に短い期間だけ登州知事として赴任している（第7章222ページ）ので、楊景略への手紙はそのころに書いたものであるのだろう。
［訳文］
韓愈は仙人のような人で、
遊び戲むれるようにして詩文を作り、
談笑する間に偉奇語を出し、
南海の神を踊らせるほどであった。
先の高麗国への使者殿は、
ほとんど海の怪物に呑まれそうになりながらも帰国でき、
海の神を祀る祠を板橋鎮に築いて、
商人が集まって参詣できるようにした。
私はそれを、蜃気楼を下に臨む登州の場所に遷したらよかろうと考え、
手紙を書いて送ったのだが、従ってくれなかった。
使者殿は肝っ玉の太い人ではなかったのだからそれも仕方ないのだが、
王鞏君はどうしたことか、
空の雲となって消えてしまったこの提案をまた繋ぎ止めようと、
詩を作って褒めたたえてくれた。
舟から剣を川に落としてしまって、
あわててふなべりに傷を刻んで、その下を捜そうとするようなものだ。
私はもう嚢の口をしばってしまったのだよ。
［補足］（清代の文人、紀昀はこの詩に対して、「これは何ら国家の大事に関係する問題ではない。それなのに、争うために争い、褒めるために褒めているのだ。宋代の人々は概ねこのようなことしていて、これで党派争いが起こらないはずがない」と論評しているという。蘇軾は王鞏をたしなめて、「嚢の口をしばった」（原文は「括嚢」）と言っているのだが、その一方で楊景略を「肝っ玉が太くない」（原文は「磊落の人にあらず」）とけなしている。蘇軾自身が巻き込まれた旧法党と新法党の争いは、結局のところ北宋を滅ぼしてしまう大きな要因となったので、後代の人々は党派争いに明け暮れた宋代の士大夫に対してかなり批判的であった。党派争い自体は、蘇軾も厳に慎まなければならないと再三主張しているので、旧中国においては、結局のところ、自由で闊達な議論が発展するのは極めて困難であったのだ）
■沐浴啓聖僧舎与趙徳麟邂逅
［解題］穎州で親しくした趙令畤（字は徳麟）（本章139ページなど）は蘇軾の推薦によって都に呼ばれた。2人は啓聖院の僧舎で会い、ともに沐浴してこの詩を詠んだ。
［訳文］
皇帝に奏上するのも、故郷に帰るのも、
真にあることではないのだろう。
潁州の西湖で貴君としたこともすでに過去。
古の賢人の季子のような貴君が都に帰ってきたのは実に喜ばしい。
沐浴したばかりの老子は人であるようには見えなかったというが、
この私はいま貴君の眼にはどのように映っているのだろうか。
酒は酔うほどには飲まず、体は休休と暖かい。
睡りは禅に入るかのようで、息息と呼吸は穏やかである。
笑ってしまうのは、
塵まみれの労苦の中にあってもたった一つだけの念いがある――
来年の春はきっと越州の谷川に舟を浮かべるのだ、
貴君も一緒に……
［補足］（（1）この詩の初句と第二句は原文では「南山北闕両非真、東潁西湖跡已陳」と、「東西南北」を巧みに織り込んだ対句になっている。（2）蘇軾はひたすら越州に移ることを望み、次の詩でも同じように詠んでいる）
■余旧在銭塘伯固開西湖今方請越戯謂伯固可復来開鏡湖伯固有詩因次韻
［解題］杭州で一緒に仕事をした蘇堅（字は伯固）もまた蘇軾の推薦によって都に来ていた（蘇堅は一度南に行って（本章263ページ）から上京したのだろう）。詩題は、「私はかつて銭塘（杭州）にいたときに蘇堅とともに西湖を浚渫した。いま越州に移ることを願っていて、一緒に向こうで鏡湖を広げようと戯れに蘇堅に言ったところ、詩を作ってきたので次韻した」。鏡湖は越州の名所である。
［訳文］
私の本分は江湖においてこの生を送ることにあると、
もとより定まっていた。
会稽（越州）に行くからにはまた貴君がいなくてはならない。
鏡湖を周囲八百里に広げて、
しかも貴君が詩を詠むなら、
鏡湖の名はますます天下に高まることだろう。
［補足］（鏡湖は周囲三百十里とされているので、それを八百里に広げようというのであるから、まさに嘘八百である）
■僕所蔵仇池石希代之宝也王晋卿以小詩借観意在於奪僕不敢不借然以此詩先之
［解題］石好きは蘇軾一人ではなかった。この詩の題は、「私が所蔵する仇池の石は希代の宝である。王詵（字は晋卿）が詩でもってこれを観たいと言ってきた。その意は私からこの石を奪おうというものである。それでも貸さないわけにはいかないので、先にこの詩を送った」。「仇池の石」とは揚州にいたときに得た石（本章211ページ）である。王詵（本章28ページなど）には若い頃からパトロン的存在として世話になっているので、望まれれば断れないのだろう。
［訳文］
この海の石（仇池の石）は珠宮（嶺南の地）から来たものだ。
その秀れた色はかの蛾緑（値千金といわれた貝の色）のようだ。
一尺一寸の間にも、高くなり低くなり、岡や山が延々と続き、
崋山（天下の名峰）の二つの絶頂が向き合い、
三茅山（天下の奇勝）の空洞が開いている。
始めはかの仇池が化したものかと疑い、
次には瀛洲（海中の仙山）が蹙まったものかと思った。
有難くも嶺南に使者として行った人（程之元）が、
揚州知事（蘇軾）に土産として贈ってくれたものである。
これを得てからは喜んで寝られないほどであるのだが、
貴君との交際を踏みにじるわけにはいかないので、
高麗の盆に文登の玉石を敷いた上に載せてお届けしよう。
夜明けに先んじてかすかな光を放ち、
夏を圧倒する冷気を発するであろう。
この老人の生は寄せるようなもの、
ただ茅舎（引退後の住まい）をまだ得ていないので、
幸いにも一人の力でも運べるようなこの石だけは、
千里の道もいつも一緒にいるのである。
風流の貴公子（王詵）は、
かつて武当谷に流されていた（蘇軾に連座して罪を得たことをいう）のだから、
山は見飽きるほど見てきたはずであるのに、
どうしてこの石を奪おうと思われたのか。
貴君も知っての通り、
（昔、小国の趙が大国の秦から、十五の町との交換で宝玉を求められたときに）
趙の藺相如は、宝玉を渡さなければかえってこちらの弱みを見せることになるから、
むしろ交換を承諾して秦の不誠実なところを天下に明らかにした方がよいと言った。
私も同じ考えであるので、
貴君にこれをお渡しするのである。
ただ決して他に人には見せないようにしていただきたい。
もしもそうしたならば、石はきっとすばやく抜け道を通って帰ってくるであろう。
［補足］（（1）蘇軾自身の注で、「私が揚州にいたときに、程之元（字は徳孺）が嶺南での役目を終えて帰ってきたときに、この石を贈ってくれた」と記している。程之元は姉の夫の弟である（第8章87ページなど）。（2）やはり蘇軾自身の注で、王詵に石を貸すときに、「高麗国からもたらされた大きな銅盆に石を載せ、下に登州文登県で得た玉のように砕かれた海の石を敷いた」と記している。登州で得た石については第9章28ページで見ている。（3）最後は有名な藺相如の故事を用いて、小国が非道な大国に正義をもって立ち向かう覚悟で石を貸すのだと、わざと大げさに述べたのである。藺相如は宝玉を携えて秦国に乗り込み、秦王の前で一芝居を打つと、抜け道を使って宝玉はさっさと本国に戻したのだった）
■王晋卿示詩欲奪海石銭穆父王仲至蒋穎叔皆次韻穆至二公以為不可許独穎叔不然今日穎叔見訪親睹此石之妙遂悔前語軾以謂晋卿豈可終閉不予者若能以韓幹二散馬易之者蓋可許也復次前韻
［解題］上の詩の続き。「王詵は仇池の石を奪おうとの意志を詩で示した。私の詩に銭勰、王欽臣、蒋之奇が次韻し、銭勰と王欽臣は王詵に与えることを不可としたが、蒋之奇だけは違った。今日、蒋之奇が来てその石のすばらしさを直接見て、前言を悔いた。しかし、王詵はあきらめてくれるような人ではないので、韓幹が描いた二頭の馬の画と交換してくれるのならよしとしようと思いつき、そのことを前の詩に次韻して詠んだ」。上の詩を王詵に送ってからも、蘇軾はしばらく石を手元に留め、友人を引き込んで騒動をわざと大きくして楽しんだのだった。韓幹は唐代の著名な画工で、その馬の画を王詵が所蔵していることは第5章158ページで見ている。いわば国宝級の名画との交換なら石を与えようと、蘇軾はこの詩で提案したのである。
［訳文］
かの司馬相如は故郷の山を想わぬものではなかったが、
千里の遠い道を帰るまでもなく、
絶世の美女といわれた細君の眉（眉の曲線美は山に譬えられる）を見るなら、
もう心に十分な満足を得たのであった。
李白は華麗な詩句を吐くので腹に錦繍を蓄えているといわれたが、
私ときたら腹の中にあるのは藜や莧くらいのもので、
部屋は空っぽで、ただ仇池の石だけがあるのだ。
私は病み衰えて、とにかく山に帰りたいとの一心で、
この仇池の石を見つつ岷山（蜀の山）へと川を遡る思いを味わっているのだ。
貴君が貪らないことを宝として守ってくれるのなら、
私はこの瑕なき玉のような宝を全うすることができる。
友人の二人は詩をもって貴君を戒めてくれて、
その妙語は実に感心するものがある。
一人だけは異論を唱えているが、
三人の占うところとしては、多数である二人に従うべきであろう。
貴君の家には無数の画があって、
天馬が追いかけ合うものもあった。
風にたてがみをなびかせて原野を走るかと見えて、
たちまち尾が渓谷を揺り動かしているというありさま。
もしもその画と換えるのを許してくれるのなら、
まさに私の望むところである。
今朝、蒋君がやってきて、
石のために送別の詩を高らかに吟じてくれたのだが、
なぜか気が変わって、
この石は留めておくがよいと私に勧めてくれた、
「ひとたび別れたならば、帰ってくることがあっても、
ずっとずっと先になるだろうから」と。
［補足］（この「仇池の石」の騒動がどうなったかというと、蘇軾は同じ韻でもう1首詠んでいる。その題は、「私は石と画を交換したいと思ったが、王詵は承知しなかった。銭勰は王詵が二つとも取ってしまえばよいと言い、蒋之奇は画は焚き石は砕いてしまえと言った。私は前の韻を用いて、二人の言い分をなだめる詩を詠んだ」。外野はわざと無茶なことを言って、面白く盛り上げようとしたのだろう。それに対する蘇軾の詩は、故事のてんこ盛りでぐうとも言わせまいとするもので、訳すのは面倒極まりないものである。要するに、一切なかったことにしようと提言するものであった）
■程徳孺恵海中柏石兼辱佳篇輒復和謝
［解題］これも石の詩。「仇池の石」は蘇軾が揚州にいたときに、嶺南から帰ってきた程之元（字は徳孺）がもたらしたものだった（本章211ページ、291ページ）。程之元もいまは都にいて、詩を添えて、また別の石、「柏石」を贈ってくれたので、謝礼にそれに和して返した。「柏石」も南の海で得たもので、その名から察するに樹木のような形状をしているのだろう。
［訳文］
嶺南の嵐にもまれ、熱風の毒気にさらされながらも、
貴君はまことに血色よく帰ってこられた。
あちらで貪泉の水をごくごく飲んで、
あたかも昔の仙人の後を継ごうとしたのであろう。
車を連ねて霊薬を宮中に献上するようなことも、
網を沈めてごっそり珊瑚を取るようなことも、
もちろんするような人ではなく、
庾嶺を超えて南にいた三年の間に、
曹溪宗（禅の一派）の教えの一滴を汲み取ったという。
それで、貴君は私を迎えると、
庭に置いた二つの柏石を指さすだけなのだ。
老いに臨んだ私に、
方壺（海中の仙山）を知れと、言いたいのであろう。
［補足］（（1）南の地に貪泉があることは本章251ページで見ている。（2）曹溪宗に言及したのは、程之元は嶺南にいる間に禅僧と親しくしていたからである。「柏石」を指さしたとあるのは、ある禅僧が無言で庭の柏の樹を指さすだけであったという故事を用いたものである）
■和叔盎画馬次韻
［解題］韓幹の馬の画を巻き込んだ騒動はおさまったが、これは趙叔盎という人が描いた馬の画を詠んだ詩に次韻したもの。趙叔盎は皇族の子孫で、馬を描くのを得意とした。
［訳文］
天を駆ける馬は徳と力を兼ね備え、
尋常の馬の埒の外にあって、
竜や麒麟の中に置くべきである。
そのような名馬であっても、
天がことさらに顕彰することはないので、
この画を描いたのであろう。
ろくでもない馬が、官の厩舎で飽きるほど餌を与えられていて、
名馬が現れたところで、それらが一洗されてしまうことはない。
平凡な馬も十回走れば、
名馬が一度に行く先に至ることができる。
何も風に乗じるのを望まずともよいのではないか。
［補足］（この画には何らかの不満が託されていると見えたのだろう。それが「ろくでもない馬が……」ということなのだが、詩の後半では「平凡な馬も……」と、不満を鎮めるようなことを言っている）
■次丹元姚先生韻
［解題］姚丹元の詩に次韻した。姚丹元は道士で、本名は王繹、都の財産家の子で、放浪癖があって家を出て道士となった。2首のうち1首を訳す。
［訳文］
其の一
人が浮生にあるのはどれほどの間なのか、
せいぜいところ、釡で羮が沸きあがるまでのこと。
わずかに上を向いて下を向く間であるのに、
どうしてあれやこれやと情を難しく使わないといけないのか。
自ら愛おしく思うのは、
自分にはこれより他に腸がなく、たまたまここに生きていられることだ。
人はみな去るべき旅人である。
その中にも亡びることのない何かが存在しているのだろう。
ただ残念なことに、
宿縁の重さ、あるいは世俗の習気（煩悩からくる習性）に昏まされてしまっている。
ほのかに聞いたのは、
古の仙人の梅子真のような人が城門の近くに住んでいるとのこと。
肩を叩いて親しげに語り合うようなことはできないとしても、
ただ一目見るだけでよいと思ったのだが、
訪ねて行けば、きっと垣根を越えて走って逃げてしまうであろうから、
先に誰かの紹介を得られないものかと、うまい方便を案じていたのだった。
（（1）詩の終わりに、姚丹元に会う「うまい方便を案じていた」とあるが、仲立ちをしたのは王鞏であった。事実としては、蘇軾が姚丹元に会いたがっていたわけではなくて、王鞏の紹介があったので会ってみたということであろう。（2）これに続く第二首では、様々な故事を引いて、道術は、人を惑わすような表面的なところではなく、奥深いところを学ぶべきだという趣旨のことを歌っているらしいとおぼろげながらに知れるだけで、訳者には歯が立たないので省略する。（3）これより20年ほど後のこと、徽宗皇帝は道士の林霊素に心酔し、数々のおかしなことが起こった。姚丹元は口を極めて林霊素を批判したために嫌わ、密かに毒を盛られて殺されてしまった）
■与米元章二十八首之十一
［解題］これは、画の名手にして奇行の多い米黻（字は元章）に宛てた手紙。このころ雍丘県知事であった米黻が揚州に蘇軾を訪ねたことは本章187ページで見ているが、この手紙には興味深いことが書かれている。
［訳文］
先に揚州におりましたときにお手紙を頂戴しましたが、何かと時間がなく、すぐに御返事しないままでありましたところ、人が来て、またお手紙を頂戴することとなりました。お気にかけてくださることの厚さに感じ、かつ御健勝でありますことを審らかにし、我が心が慰められ、感謝に堪えません。
夢得君が来られて、貴君の新たな政事は文句のつけようがないと申しております。はなはだ結構なことであります。
万万自重されますように。
［補足］（ここにある夢得君とは誰なのか。このすぐ後に米黻に宛てた手紙に「馬髯」（髯の馬君）、そして「馬夢得」の記述があることから、かの馬正卿（字は夢得）であることがわかる。かつて黄州において農地を獲得にするのに奔走した馬正卿（第6章152ページ）は、その後は蘇軾に詩文に登場することがなかったのだが、いつの頃か郷里の雍丘県に帰っていたのだった（馬正卿は杞（＝雍丘）の人であると蘇軾自身が記している（第6章162ページ））。馬正卿は恐らく米黻の代理人として都にきて、蘇軾との再会を果たしたのだろう）。