［第4章その四］
熙寧7（1074）年、蘇軾39歳。
■元日過丹陽明日立春寄魯元翰
［解題］元日に丹陽に至り、魯有開（字は元翰）にこの詩を寄せた。魯有開は本章145ページに登場している。
［訳文］
この地では元旦に、
紅い糸のように細く刻んだ五種の辛い物を盆の上にうずたかく盛り、
椒花と組み合わせて新しい意匠をそれぞれに工夫する。
子供のころ、
正月になると竹馬で遊んだものだが、
そのときにいまの年齢にまでなるとは思いもしなかった。
明日の立春には、
門の外に土の牛を出して、寒さを早く送り出すようにするのだが、
春ばっかりはゆっくり留まってくれるのがよい。
杭州の西湖では水遊びをするにはまだ早すぎるだろうか……
潤州の北寺では上元の灯篭を見物するのによい時分になるだろうか……。
新年を迎えて白髪がまた増えた私がいまここにいることなどは、
誰も気にかけてくれまいと思っていたのだが、
明け方からしきりにくしゃみが出るのは、
はてさてどこの誰かさんが噂でもしているのだろうか――
それは、貴公なのかな。
［補足］（ニラ、ラッキョウ、ネギ、ニンニク、カラシの5種の辛いものを盆に盛って元旦に食べるという風習が中国の一部にあり、「五辛盤」といった。日本の七草粥の起源という説もある。また、くしゃみが出るのは人が噂をしているからだとは、漢代以前からいわれていたことである）
■景純見和復次韻贈之二首
［解題］前の詩で上元には潤州で灯篭見物ができるだろうと歌っていたように、1月の初めに長江南岸の潤州に至り、その後、4月の半ば頃までその周辺で過ごすことになる。
潤州では刁約（字は景純）と親しくする。刁約の兄の刁訳は蘇軾の伯父の蘇渙と同じ年に科挙に合格した間柄であった。蘇軾に同行する柳瑾は、何度も記しているように、自分の息子の妻として蘇渙の娘を迎えているので、蘇軾、刁約、柳瑾は蘇渙を介して縁があり、潤州滞在中に3人の間で詩の贈答が繰り返された。これはその中の1首。
［補足］（柳瑾がいかなる立場で蘇軾に同行していたのかはよくわからない。柳瑾はすでに官職を退いていたらしく、私的な相談役として柳瑾を連れたのかもしれない。なお、周邠も同行していたが、こちらは公務としてであろう）
［訳文］
其の二
人間界の燈火はいささか日月と光を競えるとしても、
人は季節と争って、春をそのままにしておくことはできない。
私は多事多忙の内にあって、初めて田舎暮らしのよさを知り、
この凶年に遭遇して、野の蔬菜が甘く香しいのをしみじみ知った。
横糸を飛ばす梭のように、右に左にと慌ただしく過ごして、
渓山の好さは画に勝ると、ただ口で言うだけだ。
結局、年を経てこの身に会得したものは何もない。
それでも翁のためにここの岡に一万本の松を植えることならできるのだ。
［補足］（「翁」とは刁約のことで、このとき81歳であった。この詩でも蘇軾は松を植える技術を持っていると言っている）
■柳氏二外甥求筆跡二首
［解題］「柳氏の二外甥」とは、柳瑾の孫の柳閎と柳闢。蘇軾の伯父の蘇渙の娘の子であるから、蘇軾から見ると甥ということになる。柳瑾は2人の孫を潤州に呼び寄せて蘇軾に会わせたようだ。蘇軾は2人の甥に書を所望され、それに答えたのがこの詩。2首から1首。
［補足］（前述の林語堂氏の推測（本章7ページ）に従えば、柳閎と柳闢は一時期恋愛感情を抱いたいとこの息子で、特に思うところのある少年たちということになる）
［訳文］
其の一
使い古した筆を山のように積んだところで珍しくもなんともない。
幾千本もの筆をだめにし、幾万巻の書物を読んで、
初めて真髄に迫ることができるのだ。
唐の柳公権は「元和脚」と讃えられた新しい筆法を生み出した。
君の家にはそのような柳家の立派な伝統があるのだ。
ある人が王羲之に書を習おうとすると、
王羲之は「貴君には兄上がおれられるではないか」と言った。
その兄もかねてより王羲之と並ぶ書家として知られていた。
しかし、そのある人は、
「若い者は家の鷄よりも野の鶩を愛すというではありませんか」
と、あきらめようとしなかった。
だが私はきっぱり言う――
「家の鷄こそを第一として、さらに他人に問うのはおよしなさい」
［補足］（蘇軾は祖父に学ぶよう柳閎と柳闢に諭したのである。柳公権は同じ柳姓の有名な書家として引いただけで、古い先祖ということではないようだ）
■金山寺与柳子玉飲大酔臥宝覚禅榻夜分方醒書其壁
［解題］蘇軾は多忙な中でも遊ぶことを忘れない。2月に刁約、柳瑾とともに金山寺に登っている（3年前に金山寺で詠んだ詩が第3章139ページにある）。寺で柳瑾と大酒を飲み、宝覚という僧が使っている禅榻（禅を組むための椅子）で眠ってしまい、夜中に目覚めてこの詩を壁に書いた。後に金山寺を訪れた人が蘇軾のこの詩を壁に見たという記録がある。
［訳文］
悪い酒（強い酒）は悪い人（強い人）と同じなのか、
刀とか矢とかよりも激しく攻めまくってくる。
禅榻の上にぐったりして思うには、
「勝とうとするより、戦わないのが最善である」
孫子の言葉が真理であるとわかったのだ。
詩翁（柳瑾）の意気は雄大で抜きん出ており、
禅老（宝覚）の語りは清らかで柔らかい。
ところが、私は酔って全てわからなくなり、
眼がちかちかと紅くなったり緑になったりしたのを見ただけだった。
ふと醒めると――
月は川の向こうへと落ちかかって行き、
さくさくと木の葉の落ちる音とともに風の響きが変化する。
仏壇の燈火が一つの光を放っているだけで、
二人の豪傑の姿はどこにもない。
［補足］（酒に酔うと目の中が紅くなったり緑になったりするのか。蘇軾が酒に弱かったのはこの詩からもうかがえよう。蘇軾が眠ってしまったので、柳瑾と宝覚はどこかに飲み直しに行ったというのがこの詩のオチである。宝覚は禅僧でありながら『水滸伝』の魯智深のように大酒食らいだったのだろうか）
■昭君怨
［解題］これは詞。「昭君怨」は曲名で、「金山で柳瑾と別れる」との副題が添えられている。ここまで行動を共にしてきた柳瑾と金山で別れたのである。
［訳文］
誰作桓伊三弄。（誰が演奏するのか箏のこの名曲）
驚破綠窓幽夢。（窓から入り込んできて驚かせ、目覚めるこの夢）
新月与愁煙。（昇ったばかりの月と愁うような夜霧）
満江天。（川の上の空を満たします）
欲去又還不去。（去ろうとして去らず）
明日落花飛絮。（明日は落花か飛ぶ柳絮）
飛絮送行舟。（柳絮が送って行く舟）
水東流。（水はひたすら東に流れます）
■書焦山綸長老壁
［解題］金山にくれば鎮江三山のもう一つの焦山にも行くことになる。3年前に会った老僧（綸長老、第3章142ページ）を再訪して、この詩を壁に書いた。
［訳文］
綸長老は言う――
「愚僧は焦山に住み、その実、いまだかつて焦山に住んだことがない」
私はその意味を問うが、綸長老はそれっきり言葉を発しない。
綸長老に言葉がないのではない、
答えなければいけないとは思っていないのだ。
どういうことなのかというと、
人には頭と足があり、
頭には冠が載り、足には履をはいて、
それらがそのまましっくりしていればどうということもない。
長い長い髭の人は、それでとりたてて苦にする様子はない。
つまりはそういうことなのだろう。
ある人がこういうことを言っていた――
「いつもの寝場所でいつもは安らかに眠っていた。
あるとき帰ってきて、上と下を逆にしてしまい、
一晩中、おさまるところがなくて、
寝返りを打ってばかりで朝になってしまった。
もういらいらして、心を鋏でぶった切りたくなった」
これは俗っぽい話ではあるが、
深い意味があるように思って、
これを糸口に綸長老に重ねて問うと、
ただにこっと笑ったのだった。
［補足］（だから何が言いたいのかと問えば、蘇軾はやはり笑うだけなのだろう）
■常潤道中有懐銭塘寄述古五首
［解題］3月も潤州と常州の間で過ごし、長く離れている杭州のことを想って陳知事に5首の詩を送った。そのうちの2首を訳す。
［訳文］
其の一
貴公は真っ直ぐに道を歩み、
人から悪く見られるべき理由は全くない。
だから、西湖と向かい合って二度目の春を迎える幸いを得ているのだろう。
孔子が称賛したように、
春には新たに仕立てた着物を身につけて人々と水辺をそぞろ歩きするのがよろしかろう。
古代の学問所のように、
春には新たに出てきた芹を摘みにきた人々に知事が勉強する姿を見てもらうようにしたらよろしかろう。
年年歳歳、人の容貌が改まって行くことに驚く必要はない。
朝に夕に、それぞれの人にそれぞれに向き合えばよいのだ。
冬至から百六日目に、雨が上がったらならば、
飾りつけた船に乗り、太鼓を合図に西湖に漕ぎ出し、
民衆とともに歓楽を尽くせばなおのことよろしかろう。
［補足］（この詩は、蘇軾が陳知事にアドバイスしているのだろうか）
其の五
常州の恵泉山の麓の土は水で潤っている。
常州の陽羨渓のほとりの米は珠よりも輝いている。
私はいま、剣を売って牛を買い、このあたりで年老いるのもよろしかろうかと考えている。
鶏を料理し、黍の飯を炊いたら、貴公は食べにきてくれるだろうか。
土地は辺鄙であるから、
世をときめく方々の訪れは決してないし、
風俗は実につつましいから、
私のような役立たずの儒学者も身を置くことができるだろう。
一生の身の振り方をどうするのかということでさえも、
迂遠な道をたどって決めかねているのだから、
江南のあたりにいつまでもぐずぐず留まっていても、
どうか怪しく思わずにいてほしい。
■少年游
［解題］これは詞。「潤州での作、人に代わって遠くに寄せる想いを歌った」と副題がある。その通りではなく、実は妻を想っての作なのだろう。長く杭州を離れ、妻や子のもとに早く帰りたいと思うのが人情である。しかし、蘇軾はそれを言葉にすることにためらいがあったようだ（本章2ページの詩では妻や子のことなど気にも留めないと言っていた）。代作であると断って、ようやく妻のことをこのように詠むことができたのだろう。
［訳文］
去年相送、（見送られたのは去年のこと）
余杭門外、（杭州の町の門の外）
飛雪似楊花。（あたかも柳絮のように飛んでいた雪）
今年春尽、（もう終わりそうな今年の春）
楊花似雪、（あたかも雪のように飛ぶ柳絮）
猶不見還家。（なおも私は家に還ることができないのです）
対酒捲簾邀明月、（酒に向かい、明るい月を迎え入れようと巻き上げる簾）
風露透窓紗。（しかし窓辺のカーテンを通して入ってきたのは風と夜露）
恰似姮娥憐双燕、（月の女神が愛おしむのは二羽の燕）
分明照、（はっきりと照らし出すのです）
画梁斜。（梁の上の傾いた巣を）
［補足］（蘇軾が杭州を発ったのは去年の10月、そのとき雪が降っていた（本章154ページ）。この詞の前半はその情景から始まっている。李白は、孤独のときには月と自分と影の三者で遊ぶと詩に詠んだ。それに習おうと月の光を迎え入れたのに、風と夜露が勝手に入りこんできてさらに寂しい気持ちになったと、詞の後半で歌っている。杜甫は、家族と離れ離れになっていたときに、カーテンを通して注がれる月の光を受ける妻の姿を想って詩に詠んだ。蘇軾はそのように直接に妻を歌わずに、月の光が照らし出す燕の巣によって、夫婦の愛を象徴的に表現した）
■行香子
［解題］これも詞。4月に潤州を離れ、丹陽県でまた陳知事を想ってこの詞を作った。丹陽県では周邠と別れている。
（「行香子」の曲で詠んだ詞が本章103ページにもあった。曲は同じでも詞の内容は全く異なっている）
［訳文］
携手江村。（手を携えて歩いた川辺の村）
梅雪飄裙。（裾のあたりで雪のように翻った梅の花びら）
情何限、（限りない情）
処処銷魂。（どこを見ても消え入るばかりの我が魂）
故人不見、（会うことのできない友人）
旧曲重聞。（重ねて聞くのはかつての詩）
向望湖楼、（詩に寄せて見ようとする杭州の望湖楼）
孤山寺、（孤山寺）
湧金門。（湧金門）
尋常行処、（いつも行ったあのところ）
題詩千首。（題した詩は千首）
繍羅衫、（妓女の綺羅の袖）
与払紅塵。（それが払ってくれたのは詩稿に降りかかった町の塵）
別来相憶、（別れてより思うこの気持ち）
知是何人。（それを知ってくださるのは誰）
有湖中月、（湖に映る月）
江辺柳、（水辺の柳）
隴頭雲。（岡の上の雲）
［補足］（「手を携えて歩いた川辺の村」とは、本章91ページで見た「正月二十一日病後述古邀往城外尋春」にある杭州城外の村のことだろう。望湖楼、孤山寺、湧金門は杭州にある。この詞では前半も後半も終わりに名詞を並べている。曲に合わせて歌ったときに、杭州の風光への想いが深い余韻を残すのであろう）
■無錫道中賦水車
［解題］丹陽から少しずつ南に戻り、5月に常州に至ると、先に帰還した周邠から杭州では牡丹の盛りを迎えたという詩が送られてきたので、牡丹は常州で見たと詩を返した。そして、無錫に至って、雨がずっと降らないために、水路から水を汲み上げて田に灌ぐための水車が動かずに置かれているのを見てこの詩を詠んだ。
［訳文］
太湖のあたりは五月だというのに、
からからに乾いて風とともに砂が飛ぶ。
亀は穴に潜って苦しげにうめき、
道辺に虚しく水車が放置されている。
それが動き出しさえすれば――
鴉が尾をくわえ、鴉が尾をくわえ、
次から次へと、翻翻聯聯と水を汲み上げる板が回る。
ざあっと水を注ぎ終わると、
骨組みだけとなった蛇がとぐろを巻いて、
次から次へと、犖犖確確と回る。
水は翠の浪となって畝ごとに分かれて広がり、
まるで雲の陣が野を走るかのようだ。
その水をちくりと刺して見えてくる緑の鍼は、
すなわち稲の芽が抽んでてきたのである。
ああ、天は、大地に泣く老農夫を見ないのか。
どうかして、古の仙人の娘を呼んで、
雷神の車を出動させたいものだ。
■蘇州閭邱江君二家雨中飲酒二首
［解題］蘇州では州知事とともに雨を祈ったがそれも効果がなかった。為すすべなく、退官した閭邱という人の家で江君とともに酒席に臨んでいると、そこに雨が降ってきた。一同大いに喜び、蘇軾はこの詩を詠んだ。2首の内の1首を訳す。
［訳文］
其の一
畑の上を暗くして、
どこもかしこも降り注ぐのは塵ばかり。
四角い塘の内で何やらさやさやと波紋が生じ始めた。
歌妓が袖を翻して雨を祈って舞う。
その歌声に聞き惚れて、雨雲が飛ぶ勢いを失わないでほしい。
美しい女性の前で酒を辞退しようとは思わないが、
今宵ばかりはしらふでいて、
文字をきちんと並べて皆さんにお見せしたい――
石段にぱらぱらと落ちてくる雨音を聞く心持ちはいかにと。
■過永楽文長老已卒
［解題］5月の下旬に永楽で文長老（本章156ページ）を尋ねると、すでに亡くなっていた。
［訳文］
最初は、痩せた鶴の姿に驚かされ、
二度目は、語を発せられず、
三度目は、雲は帰り去ってもはや尋ねるところがない。
その門を三度過る間に、
老、病、死の三つを経て、
指を一回弾くような短い間に、
去、来、今の三つを通り過ぎたのだ。
文長老は、存するも亡じるも見慣れて、
何に対しても涙を流すことはなかったであろう。
私は、家郷を同じくする者として懐かしさを忘れることができず、
その姿がいまも心にあり続けている。
唐の世に、李源は洛陽の僧円沢と親しくしていた――
ある日、円沢は水辺にいる女性を指して言った。
「愚僧はあの女の息子として生まれることになっている。
十二年後にまた会おう」
円沢はその日の暮れ方に亡くなり、
十二年後の中秋の日に、
李源は葛洪川の畔で、牛の角をたたいて歌う牧童に出会った。
それが円沢であった。
ああ、これより杭州に帰る私は、
どの川で牧童を捜したらよいのだろうか。
■贈張刁二老
［解題］杭州への帰路のどこかで張先に会ったのだろう。張先と、潤州の刁約の2人の大老人にこの詩を贈った。
［訳文］
潤州、湖州の両邦の山水はいま華やいでいる、
二人の老風流人が何しろまだまだ強健であるからだ。
ともに合わせて一百七十歳！
おこおのこれまでに飲んだ酒は三万六千杯！
潤州の蔵春の塢のあたりでは、いつでも鶯が鳴いて花が咲き乱れ、
湖州の仁寿の橋のほとりでは、いつものどかに一日一日が長い。
ただ二人とも身を削るばかりに詩に熱中しているので、
家の中の女性は寂しい時を過ごしていなければならない。
■去年秋偶遊宝山上方入一小院闃然無人有一僧隠几低頭読書与之語漠然不甚対問其隣之僧曰此雲闍黎也不出十五年矣今年六月自常潤還復至其室則死葬数月矣作詩題其壁
［解題］5月の終わりにようやく蘇軾は杭州に帰った。杭州では幾つかの変化が待っていた。一つは陳知事が他所に移ることになり、杭州を離れる日が迫っていた。もう一つはこの長い詩題に示されている。「去年の秋にたまたま宝山に遊ぶと、小さな僧房があり、無人のようであったが、机にもたれて一人の僧が書物を読んでいた。声を掛けると、もごもごとはっきりとした返事がなかった。隣の僧に聞くと『雲闍黎といい、外に出なくなってもう15年です』とのこと。私は常州、潤州から還って6月にまたその僧房に行くと、もう雲闍黎は葬られて数カ月になるという。それでこの詩を壁に記した」。
［訳文］
雲師は宝山にひとたび住んでより、十五の秋を過ごした。
いつも戸を閉ざして書物を読み、人がきても頭を挙げることもなかった。
私は去年その堂に至り、静かに傍らに坐してみたところ、
百の憂いをすっかり忘れることができた。
私はこれといって教えを請うこともなく、雲師も応じることがなかった。
今また門を叩くと、部屋はからっぽで、あるのは隙間風の音だけ。
聞けば、雲師はすでに亡くなり、ここに残る物は何もない。
薪が尽きれば火は留まらない。
しかし、私はかえって疑う――
雲師はずっとここにいたのか、それともいなかったのか……
遭遇するところのもので、夢でないものはないのではないのか……
事はただ過ぎ行くばかり、
私は何を求めるのか。
■聴僧昭素琴
［解題］昭素という僧の琴を聴いての詩。琴については、第1章10ページに父蘇洵の演奏を聴いての詩がある。
［訳文］
全ての音が完全に調和する〈至和〉のときに、
爪をどうこう操作することはなく、
全ての音が完全に平らになる〈至平〉のときに、
指の力をどうこう加減することはない。
〈至和〉〈至平〉の微妙の声は一体どこから出てくるのか。
それはわからなくても、
私の安定しない気を散じてくれるし、
私の調和しない心を洗ってもくれる。
音楽とは、何かわからないものがもとにあって、
それによって心が動くことで生じるという。
琴の音とともに私が静かに吟じていることから察するに、
私にも確かに心があるのだろう。
［補足］（「心」という語が出てきているが、宋代の人々がどのように「心」を捉えていたのか、なかなか難しい問題である。「気」と「心」はどのような関係にあるのか。「気」（物質＋エネルギー）が安定していないと心は調和しない。前の詩にある「薪が尽きれば火は留まらない」の譬えは、薪は「気」を、火は「心」を表すと理解することもできようか）
■僧恵勤初罷僧職
［解題］蘇軾が出張している間に、孤山の恵勤が僧職を罷めるという変化もあった。
［訳文］
青い田の上を高く舞う鶴も、
実は鬱々として籠の中にいる鳥と変わらないのかも知れない。
つまるところ、物に束縛されているということでは、
私のような者と同じなのであろう。
恵勤師は僧職から去り、
万事は空であると一笑する。
新たに生まれる詩は、
洗い出したように外の垢を受けることがない。
清らかな風が恵勤師の身の内に入って、
松を鳴らす風と同じようにして言葉が出てくるのである。
髭は長く白く、骨ばかりが目立つ身体で、
何も食べずにいて午後の鐘を聴く。
「詩が人を困窮させるのではない。
困窮して後に人は詩に巧みになるのである」
恵勤師を見ればこの語はまさにその通りだとわかる。
私はこの語を欧陽公に聞き、
恵勤師が賢であることもまた欧陽公に聞いたのだった。
［補足］（僧もまた僧職に束縛される身であったのだろうか。先に文長老が病気で禅院を去ったのと思い合せると、最終的には何もかも捨てるのが僧の願いであったのだろう。この詩の後半は、何もない窮乏状態（先の雲闍黎がそうだったのだろう）に身を置いてこそ真に清らかな詩が詠めるということを言っている。「詩が人を困窮……」とは、欧陽脩が梅堯臣の詩集に寄せた序文の中にある有名なセリフ。梅堯臣は第1章64ページに登場している蘇軾の大先輩にして恩人である）
■虞美人
［解題］陳知事の送別会は、7月中旬からほぼ1カ月間にわたって何度となく催された。蘇軾はそのたびに詞を作って陳知事に贈った。この詞には「有美堂で陳襄に贈る」と副題が添えられている。有美堂はこれまでにしばしば登場した西湖畔の楼閣である。
［訳文］
湖山信是東南美。（東南第一の美はまことにこの湖と山）
一望弥千里。（一望するところは千里）
使君能得幾回来。（知事がここにこられるのはあと何回か）
便使尊前醉倒、（酒樽の前で酔い尽くして）
且徘徊。（さらに歩きまわりましょう）
沙河塘裏燈初上。（繁華街にいま上ったばかりの灯）
水調誰家唱。（どの家で歌うのかこの「水調」の歌）
夜闌風静欲帰時。（更け行く夜、静かな風、いま帰ろうとするとき）
惟有一江明月、（ただあるのは、川いっばいに明るい月が）
碧琉璃。（青いガラスの光を流しているだけ）
［補足］（「水調」とは、大運河を造らせた隋の煬帝が、その大運河に豪華な船を浮かべて南方に行幸したときに作らせた曲。船を漕ぐ人々の労働歌をもとに作曲された哀切窮まりない曲である）
■江城子
［解題］これも陳知事の送別の宴での詞。今度は孤山にある竹閣（本章130ページ）で、知事との別れを悲しむ妓女に代わって歌うという体裁で作った。
［訳文］
翠娥羞黛怯人看。（人に見られるのを怯える美しい眉、恥じらいを含んだ目）
掩霜紈。（顔を覆う白い扇）
涙偸弾。（ひそかにぬぐう涙）
且尽一尊、（飲み尽くしてくださいこのひと樽）
收涙聴陽関。（涙をおさめて聴いてくださいこの送別の曲）
漫道帝城天様遠、（行かれる先は天のように遠いところとか）
天易見、（でも天は簡単に見られるのに）
見君難。（知事様を見るのはもう難しいのです）
画堂新締近孤山。（孤山の竹閣の隣に新たに構えつつある画堂）
曲闌干。（曲がる欄干）
為誰安。（でも誰のため）
飛絮落花、（飛ぶ柳絮に落ちる花）
春色属明年。（春の色はもはや来年のもの）
欲棹小舟尋旧事、（そのときに今日のことを尋ねようとして棹さす小舟）
無処問、（どこを問えばよいのでしょう）
水連天。（ただ水が天に連なるばかりなのです）
■南郷子
［解題］8月中旬、いよいよ陳知事は杭州を去り、蘇軾は一緒に臨平山まで行き、そこでさらに送別の宴を開き、「南郷子」の曲で送別の詞を詠んだ。詞中にある「亭亭」は高く真っ直ぐにのびるさまを、「熒熒」はきらきら輝くありさまを表すオノマトペ。楽曲に乗せて歌われるとき、その音が効果を発揮したのであろう。
［訳文］
回首乱山橫。（首を回らせば横たわる無数の山）
不見居人只見城。（住む人までは見えずに、見えるのは町）
誰似臨平山上塔、（誰が似るのでしょうか、臨平山の上の塔が）
亭亭。（亭亭と聳えて）
迎客西来送客行。（西からくる人を迎え、そして行く人を見送るのに）
帰路晩風清。（私が帰る道に清らかに吹く夕べの風）
一枕初寒夢不成。（枕辺に初めて寒さを感じて、結ばれぬ夢）
今夜残燈斜照処、（今夜、灯が消えかかって）
熒熒。（熒熒と瞬くところで）
秋雨晴時涙不晴。（秋の雨は晴れても涙は晴れないのです）
［補足］（前半は別れの場でのこと、後半は別れた後でのことを歌っている）
■海会寺清心堂
［解題］陳知事が去った直後に、都の東方で猛威をふるっていた蝗（本章155ページ）が杭州の西方に飛来した。蘇軾は急遽被災地に向い、どうにかして蝗を退散させようと奮闘したが、当時の技術は蝗害には無力であった。走り回る途中で、1年ほど前に立ち寄った海会寺（本章140ページ）の清心堂でしばしの休息をした。
［訳文］
荘子は言う――
南郭子綦はある日不意に我を喪ったと。
仏説に言う――
達磨は九年壁に面して心を求めたと。
いずれが清、いずれが濁とここで判断することはできない。
人はそれぞれ自らを観て、
浅く得るなり、深く得るなり、
そうすることしかできない。
ここ二年ほどしきりに巡視の公務に追われ、
雪や霜のように冷え冷えとした長いこの渓にまた踏み入ることになった。
ひたすら忙しくするだけで、
我が人生に補う何ほどのものがあったのだろうか。
清心堂の戸を閉ざして高人が吟じる声に、
まことに恥じ入るばかりだ。
［補足］（蘇軾が最初に学んだ寺子屋は道教の寺院内にあり、8歳の頃から道教の経典に触れ、老子や荘子の思想に早くから親しんだ（第1章39ページ）。それで、蘇軾は仏教を理解するに当たって老子や荘子を媒介項とする傾向があり、優れた洞察力と鋭い直観力によって、儒教、道教、仏教の三教を自身の内で融合させて行った）
■捕蝗至浮雲嶺山行疲苦有懐子由弟二首
［解題］蘇軾は蝗の被害の出たところに次々に駆け、浮雲嶺への上りの道で疲労困憊し、弟を想ってこの詩を詠んだ。
［訳文］
其の一
西から煙の壁のようなものがきて大空を塞いでしまうと、
秋の稲田に雨よりも激しく蝗が降り注ぐ。
どうして蝗はこれほどまでに増えたのか。
朝廷は新しい法を定め、清く正しい政治をしているのだから、
天が咎めるようなことは決してないはずだ。
思うに、この僕が余りにもろくでもないので、
この事態を招いてしまったに相違ない。
ここでこのような困窮に僕が陥っていても、
烏に馬鹿にされるだけで、
君を想ってこの詩を書いたところで、
犬にでも届けてもらわねばならない。
もう笑うしかないさ――
僕は何をしてもこのように迂闊なのだ。
それでも、とにかく蝗は掴まえなければと思い続けている。
其の二
涼しい風が吹いてきてそろそろ重陽の節句になる。
渓のあたりでは野の菊が黄色の鮮やかさを増している。
岩がごろごろころがる山道を歩くのは疲れ過ぎる――
いっそもう止めてしまおうか。
そうだ、村の酒に酔い、足をもつれさせて舞ったりするのはどうだろうか。
ひとり林の下で眠ったら、よい夢が見られることだろう。
見回せば人間世界には憂患ばかりだ。
昔ある人は、公務の煩雑さに倦み、
乗る車を壊し、曳く馬を殺して、姿をくらましてしまった。
僕もそうしたい気分だ。
君がもし探しにきてくれても、
とっくに行方知れずということになっているだろう。
■青牛嶺高絶処有小寺人跡罕
［解題］蘇軾はもちろん公務を放棄することなく蝗と闘い続け、青牛嶺を越えた。一番高いところに小さな寺があり、息抜きにこの詩を壁に書いた。
［訳文］
昨日の夕暮れは、
川のほとりで馬を走らせていた。
十里にわたって炉辺の煙が夕餉の匂いを漂わせていた。
今朝は青牛嶺へと杖を突いて登った。
冷たい水の流れる音だけがして千山は静まり返っている。
この寺にきて、いくら呼んでも返事がない。
老僧の耳が遠いのを気の毒がるまでもないだろう。
人は生きても百年、いずれ同じような身になるのだ。
明日はまた町に戻るであろうから、
この詩は雲の湧き立つ下にあるということになる。
■梅聖兪詩集中有毛長官者今於潜令国華也聖兪没十五年而君猶為令捕蝗至其邑作詩戯之
［解題］蝗を捕えつつ於潜に至り、長官の毛国華に会って話をすると、梅堯臣（字は聖兪）（第1章66ページなどに登場した蘇軾の恩人）の詩集にある毛長官というのが毛国華その人であると知れ、戯れにこの詩を作った。梅堯臣は亡くなってすでに15年、毛国華は以前と変わらずに小さな町の地方官として勤めているのだった。この詩で「詩翁」といっているのは梅堯臣のことである。
［補足］（梅堯臣は蘇軾の34歳年長で、本章で見た大老人の張先や刁約とも交流があった）
［訳文］
詩翁は低い官位のままに老い、
馬に食わせる秣代程度の俸給しかもらえず、
渋い顔で妻に向かって言った。
「所詮、鯉のような出世魚と異なり、
藁で貫かれる目刺しの身なのだよ」
毛長官はいまも同じ地位のままで白髪頭となり、
退庁時の太鼓が鳴っても居眠りをしていて、
朋友がつまらぬ出世をするのを笑っているのだが、
当人はまわりから、土の牛に乗っているような鈍くさい男だといわれている。
私が思うに、毛長官は、
唐代の高適のように、小さな町を治める長官であり続けるのがよく、
唐代の孟浩然のように、都に呼ばれはしても皇帝を怒らせて山に追い返されたのでは何もならないのだ。
私は官職にありつき、このところの年回りの悪さのために、
空を暗くして飛びくる蝗に遭遇してしまった。
昔、漢の時代に卓茂が県知事であったときに、
周囲の県はどこも蝗の害に遭ったけれども、
清官の誉れ高い卓茂の県には蝗も遠慮して入らなかったという。
見れば、毛長官の治める町では稲がみごとに稔っているではないか。
されば蝗は毛長官の人柄がわかっているのだ。
ところが人間はかえってそれを知らずにいて、
毛長官を長く地方の町に埋もれさせているのである。
■与毛令方尉遊西菩提寺二首
［解題］毛長官と方君武とともに於潜の西菩提寺に遊んだ詩。
［訳文］
其の一
ぐずぐずと官より去らずにすでに三年、
魚も鳥も私がいつまでも頑なであるのを笑っているのだろう。
私が江北の路をとって帰って行こうとしないので、
ならばと、天は浙西の山をことごとく見させようとしたのだろう。
昔むかしの毛玠は高位にあっても粗衣粗食で清らかな節を守り、
昔むかしの方干は水石の間で風流に遊んで官に就かなかった。
現代の毛玠、方干ともいうべきお二人と逢ってこうして笑い合うのは、
なかなか得られることではない。
だから、この詩はたわごとのような出来栄えではあっても、
このまま削らずにおいてほしい。
［補足］（「江北の路」とは長江の北の路。蘇軾の故郷は長江の遥か上流にある。「浙西の山」とは、先に回った潤州から秀州のあたりをいう。毛国華と方君武を毛玠と方干になぞらえたのだが、蘇軾は抜群の記憶力で、このような即興を得意とした）
其の二
路は山の腰のあたりで転回するのだが、
我が足はまだまだそこに至らない。
清らかな水によって岩は削られて痩せ細り、
それだけで奇勝というべきである上に、
昼には、東山と西山の二つの山のそれぞれに白い雲が乗って、
どちらが東やら西やら迷い、
夜には、清涼池と名月池の二つの池に月影が宿されて、
どちらが上やら下やらわからないであろう。
黒い黍と黄色い粱が熟し始めたいまこの時、
朱い蜜柑と緑の橘が半ば甘くなったいまこの時、
こうした楽しみは天が人の世に与えてくれたものであって、
若輩者が知ってしまうのは早過ぎるのだ。
■南郷子
［解題］蝗は甚大な被害を残して飛び去り、蘇軾は8月末に杭州に帰還した。そこには新しく杭州知事になった楊絵（字は元素）がすでに赴任してきていた。楊絵は陳知事と同じように蘇軾の文学のよき理解者であったようで、特に楊絵自身も詞を得意としていたために、多数の詞を楊絵と詠み合うことになった。
これは梅を主題に詠んだ楊絵の詞に和したもの。詞は楽曲に合わせて歌うという性格上、言葉のイメージ喚起力を重視し、梅の花とは直接いわずに、梅のイメージを呼び起こす言葉を並べて詞を作るようなことがよく行われた。
［訳文］
寒雀満疏籬、（まばらな垣根にたくさんの冬の雀）
争抱寒柯看玉蕤。（葉のない枝で場所を争って見ようとするのは垂れ下がる花の姿）
忽見客来花下坐、（たちまち見えてきたのは花の下に座った客人たち）
驚飛、（驚いて飛び）
踏散芳英落酒卮。（踏み散らかして花びらを杯に落とすのです）
痛飲又能詩、（とにかく飲んでは詠む詩）
座客無氈酔不知。（毛氈がないのも気にかけないほどに酔った客人）
花謝酒闌春到也、（酒闌にして春も盛りとなって落ちる花）
離離。（はらはらと）
一点微酸已著枝。（もう小さな酸っぱい物が一つ枝についています）
■浣渓沙
［解題］地方官はおよそ3年を目途に任地が変わり、異動の時期が迫ってきたので、同じことなら弟のいる斉州に近いところに移りたいと希望し、密州の知事に任命された。密州と斉州は同じ山東半島にあり（とはいえ200kmほど離れてはいる）、副知事から知事へと昇格するのだから、基本的に不満はないはずであった。
9月、蘇軾は杭州を去ることになり、この詞は重陽の1日前、つまり9月8日に楊絵が催してくれた送別の宴での作。詞によく使われる常套句を並べた軽い座興といってよいだろう。
［訳文］
縹渺危楼紫翠間。（山の翠の中にはるかに聳える高い楼閣）
良辰楽事古難全。（昔から両立しにくいとされている良い辰と楽しい事）
感時懐旧独凄然。（今に感じ昔を懐って独り悲しく思うのです）
璧月瓊枝空夜夜、（毎夜毎夜空しく枝にかかる月）
菊花人貌自年年。（年々咲き替わり行き来する菊と人）
不知来歳与誰看。（来年はいったい誰とともに見るのでしょう）
■減字木蘭花
［解題］蘇軾が杭州を離れると、張先を初めとして幾人もの人が別れを惜しんで大運河を北上する蘇軾としばらく行動をともにした。湖州に着くと、知事の李常の子が生まれて3日目の祝い（洗児宴という行事）をするというので、蘇軾とその同行者が揃って参加した。蘇軾は即興でこの詞を披露し、李常を初めとして大勢の人々を楽しませた。
［補足］（先に子の誕生を祝う詩を見た（本章150ページ）。それは駄作と酷評されたわけだが、中途半端な世辞は下品で、人の度肝を抜くレベルに達してこそヨイショも一流の芸になる。その手本として、蘇軾が思い出したのが杜甫の詩だった。杜甫は大真面目な人であったから、ヨイショも超一流で、徐卿という人の2人の息子を褒めちぎる次のような詩を作った。
さあさあ皆さんご覧あれ、徐卿殿の二人のお子さまは生まれたときから超非凡、
何しろお母様が天と感応して吉い夢を続けてご覧になったのでござる。
長男さんは孔子様が、次男さんはお釈迦様がそれぞれ抱いて連れてきてくださった。
長男さんは九歳で、お顔が清く澄みきっておられますのは、
秋の水を精神とし、宝玉を骨としておられるからでござる。
次男さんは五歳で、その気迫のみなぎっているのは牛を丸ごと食わんばかりで、
部屋いっぱいの客人はとにかく片時も目を離せないのでござる。
私めは知っておりますぞ、徐卿殿にはもう心配事など一つもありはしないと。
何しろ徐卿殿はいままで善には善を積み重ねてこられ、
きっと高い位にお昇りになるとお約束されているお子さまが生まれるに至ったのですからな。
人の親となって、二人のお子さんがこのようであるのなら、
そのお父さまが低い地位のままでいるなどということは金輪際ありっこないのでござる。
蘇軾は、もう一つ、この場にぴったりの笑い話も思い出した。
ある皇帝に男の子が生まれ、三日目の祝いが盛大に宮中で行われた。この行事の常として、近臣に祝儀が配られたのだが、それが大層立派なものであったので、皆が恐縮して言うには、「これほどまでの賜りものを頂戴いたしまして、我等一同に何らの功績がないのを深く恥じ入るばかりにございます」と。皇帝がそれに応じて、「皇子の誕生にもしも諸君等になにがしかの功績なんぞがあったとしたら、朕の心は穏やかではないぞよ」）
［訳文］
維熊佳夢、（熊を見るこそ佳い夢）
釈氏老君親抱送。（子を抱いて送ってきてくれましたのは釈迦と老子）
壮気横秋、（この秋の時季に満ち溢れるばかりの勇壮の気）
未満三朝已食牛。（まだ生まれて三日足らずでもう牛を食らい尽しましょうぞ）
犀銭玉果、（ご祝儀は犀の角のような銭と宝玉のような果物）
利市平分潤四座。（平等に全ての客に行き渡るその利市）
多謝無功、（申し訳ないことに我等には一切ない功績）
此事如何着得儂。（誕生に関わりもしない我等にどうしてこうもご褒美があるのでしょうか）
［補足］（一富士二鷹三なすびではないが、熊を見るのがよい夢であるという古い伝承があった。「犀銭」というのは、銭の色が犀の角の色に似ているからだ。この詞の上段は「熊」から、下段は「犀」から始まったので、聞く人は「おやっ」と思ったことだろう）
［補足］（蘇軾は、杜甫の詩と笑い話を換骨奪胎し、「減字木蘭花」の音律にぴったりとはめ込んで歌ってみせたので、その力技に李常も客人も驚嘆し、大いに笑ったことだろう。なお李常は、もともとは王安石と親しくし、改革の素案を練るに当たっては一緒に相談するほどの間柄だったのだが、改革案が具体化する過程で意見が合わなくなり、ついには袂を分かって都を出たという信念の人であった。つまりは堅物であるのだが、蘇軾はそういう人の前でこの詞を披露したのである）
■阮郎帰
［解題］蘇軾が蘇州にまできたところで多くの人が別れ、送別の宴でこの詞を詠んだ。詞の最初に「三度」と言っているのは、飢民救済のために蘇州を2度行き来していて、これが3度目だったからだ。
［訳文］
一年三度過蘇台。（一年の間に蘇州を過るのはこれで三度）
清尊長是開。（だから開けたままの送別の宴の酒樽）
佳人相問苦相猜。（佳き女はいぶかしみつつ問うのです）
這回来不来。（「これでまた来るのかしら、もう来ないのかしら」）
情未尽、（尽きることのない情）
老先催。（それより先に催されてしまう老い）
人生真可咍咳。（笑うべきは人生というもの）
他年桃李阿誰栽、（次を期して桃の木を植えてくれたとしましても）
劉郎双鬢摧。（そのとき私の髪はどうあっても白くなってしまっていることでしょう）
［補足］（最後に原文に「劉郎」とあるのは、唐の劉禹錫のこと。劉禹錫は政争で都から放逐され、10年ほど経ってから帰還すると、ちょうど春たけなわ、ある寺院で千本もの桃の花が満開となっていた。その桃の木は劉禹錫が都を去った後で植えられたものだった。劉禹錫のこの故事は非常に有名で、蘇軾もしばしば詩詞に用いている）
■酔落魄
［解題］前の詞の後、さらに蘇洲の門を出てもう一度別れを惜しみ、この詞を詠んだ。妓女と語り合うという体裁で作られていて、前半が蘇軾からのことば、後半が妓女からのことば。
［訳文］
蒼顔華髪、（衰えた顔色、白くなった髪）
故山帰計何時決。（いつまでも定まることのない故郷に帰る計画）
旧交新貴音書絶。（旧い友人からも新たに昇進した者からも絶えた音信）
惟有佳人、（ただここにいる佳き人だけが）
猶作殷勤別。（なおも別れを惜しみ続けてくれるのです）
離亭欲去歌声咽、（離亭から去こうとして咽ぶような歌声）
瀟瀟細雨涼吹頬。（しとしとと冷たく頬に吹いてくる小雨）
涙珠不用羅巾浥。（羅巾でぬぐわずにおく涙の珠）
弾在羅衫、（それが散らばるままの着物）
図得見時説。（それを見て、「ああ、あの時は」とのちに言い合いましょう）
［補足］（官員の酒席で歌舞音曲を披露し、機智に富んだ会話をし、ときには詩詞のやりとりをした官妓は、優れた技芸の持ち主であった。しかし、身に一切の自由がなく、官員と官妓では身分に雲泥の差があった。それでも、一片の辞令でどこへでも飛んで行かなければならない官員が、「自分も似たようなものさ」と官妓に向かって嘆きたくなる心持ちは理解できないものではないだろう。むろん官員が官妓に寄せる同情の念などは所詮は身勝手なものでしかないのだが）
■減字木蘭花
［解題］10月に潤州に至り、ここで長江を渡って蘇軾は江南の地に別れを告げた。時はすでに冬の始まり、温暖な地を離れ北の密州へと向かう蘇軾の心の内はどうであったのか。杭州は江南第一の大都市で、銭氏の呉興国の時代からの豊かな文化があり、蘇軾の文学を愛するたくさんの文人がいて、たくさんの高僧がいて、その上、風光明媚な西湖もあった。杭州を離れた喪失感は次章で見るように密州に着いてから詩に歌われる。
この時の旅に伴ったのは妻の王閏之、長男の邁、次男の迨、三男の過、乳母の任採蓮、従者にして友人の馬正卿、そして12歳の少女、王朝雲であった。
王朝雲とは誰なのか。この詞にその姿が描かれていると見てよいのだろう。詞には「小鬟の琵琶に贈る」と注記が添えられている。小鬟とは少女の髪型（お下げ髪）で、その子は一人前の妓女になるための修行を積みつつあった。
［訳文］
琵琶絶芸。（絶妙な琵琶の芸）
年紀都来纔十二。（年の頃はまだまだわずかに十二歳）
撥弄幺弦。（撥が当たるのは四番目の弦）
未解将心指下伝。（その指先で自分の心の内を伝えることまではまだ知らないのです）
主人嗔小。（主人の怒りに触れてしまった少女）
欲向春風先酔倒。（できれば酔い倒れてしまいたい春風の中で）
已属君家。（でもわたしはこの家の者）
且更従容等待他。（いつもいつもおとなしく従っていなければならないのです）
［補足］（この詞は、先に本章107ページで見た詩と共通するものがある。妓女は、要は人身売買の対象とされ、束縛された生涯を送ることを余儀なくされていた。没落した士大夫の娘が売られて妓女になることも少なくなかった。官員が官妓に寄せる同情の念などは所詮は身勝手なものだと先に記したが、例外もある。蘇軾は、不慮の事故を起こした子守の娘（本章148ページ）に対してもそうであったように、辛い境遇に置かれた少女たちのことを真剣に憂いている。伯父の蘇渙がそうした娘を救った（第2章116ページ）ことの影響もあるだろうし、それよりも、蘇軾が17歳のときに不幸な事件で姉を亡くしたことが大きく関係しているのだろう。
蘇軾には3人の姉がいた。2人は幼い頃に亡くなり、すぐ上の姉だけが年頃にまで成長し、16歳で結婚した。嫁いだ相手は、母の兄の息子（つまり従兄弟）であった。姉は夫とその両親に虐待され、18歳で死んだ。父の蘇洵は我が娘の理不尽な死に憤り、娘を嫁がせたことを深く悔やんだが、相手が妻の実家であり、当時は社会的地位がそちらの方が遥かに上で、種々の支援を得ていたこともあって、全てを胸の奥底に封じ込め、この事件について一切何も言わなかった。
それから歳月が流れ、息子2人が科挙に合格し、蘇洵自身も都の人々の高い評価を得たことで、妻の実家との社会的地位に差がなくなり、かつ妻が亡くなったこともあって、「自らを尤る」題した次の詩を詠んだ。
［訳文］
蘇洵：「自らを尤」
序文
私は生まれてからずっと他人を害するようなことはしてこなかった。村で育った幼いころも、大人になって遠く旅するようになってからも、きちんとした人とばかり付き合い、不義を為すような人からは遠く離れていた。五十一歳になったいまに至るまで、人から咎められたことはなく、人を咎めたこともなかった。たった一つの例外を除いては。
いまから八年前に我が娘を失ったとき、始めはその夫の家を咎めた。いまは我が身を深く咎めている。
我が娘は幼いころから学問を好み、正しいことを貫こうとする気概は男以上に強いものがあり、文章を書けば私を驚かせるものがあった。娘は十六歳で我が妻の兄の程濬の息子の程之才の嫁となった。そして十八歳で死んだ。
程濬は儒学を修めた者であったのに、家の中はきちんとしておらず、妻や子が無法を為すのを放置していた。我が娘はその家の人々のありさまを見て、心に楽しまないところがあった。我が娘が病気になったとき、その夫もその舅もその姑も全く顧みず、これを棄てて死に至らしめた。
娘が死んだとき、私は怨み、我が親戚ではあっても程濬が不実であるのを咎めた。我が友人が深く悲しんで私に言った。『君はなぜ程濬を咎めるのか。君は程濬が賢者であると思って娘を嫁がせたのではなかったのか。過ちは、人をきちんと選ばなかった君にあるのではないのか。なのに誰を怨もうというのか』。私はそれを聞いて深く悲しんだ。
それから八年が経ち、私は自分を咎めるこの詩を作った。
詩
五月のある日、一人の女が死んだ。
何も訴えることができずに、
この女は無理やり死なされた。
この女の父は意気地なしで、
この女の無実の魂を小さな塚に埋めてやることしかできなかった。
生と死、長寿と短命は定めなきものであるから、
これも仕方ないということにしてしまってよいのだろうか。
この女の死は人々を驚かせ、
聞く者は顔をつらそうに歪めた。
この女の家は代々学問を好み、
この女は女ひと通りのことだけでなく、
書物を読むことも文章を書くこともきちんと教えられた。
家は貧乏だったけれども、
あえて裕福な家に嫁がせようとはしなかった。
父は釣り合わぬのは不幸のもととなるのを恐れたのだ。
この女の母の兄が、この女を息子の嫁にほしいと求めた。
人々は母の家は豪族であるからまことによい話だと言った。
この女の父はそういう理由ではなしに、
母の兄も学問を好み、
お役人としても立派な人であると思ったので、
この女は十六歳で嫁いだ。
嫁いだその日から、
この女には憂いばかりが増え、
喜びというものがなくなってしまった。
里帰りしたときに、
この女は両親を見て泣いた。
自分の家のことは言えませんと、
この女は口を閉ざしたけれど、
およその様子は知れた。
舅も姑も夫も道理をわきまえず、
家の中はでたらめなことになっていた。
この女は元来曲がったことが大嫌いで、
しかし、たった一人ではどうすることもできず、
見て見ぬふりをするのもまた辛いことであった。
この女の父は心の内で憤りを発したけれど、
妻として夫を諌めてよき方向に導くようになさいと諭した。
この女は父に言われた通りに努め、
翌年には子授かり、
嫁としてまずはひと安心ということになったのだが、
この女はじきに病気になり、
家の者は誰も看病しようとしなかった。
この女の母はそれを聞いて憂いに沈み、
この女の父はただ驚くばかりであった。
このときこの女の舅は愛妾に溺れ、博打に興じていた。
この女の父はとうとう娘を家に連れ帰ることにした。
舅は「えせ学者め」と女の父を罵り、
言うのもはばかれるようなごたごたの末に、
この女は里に帰ることができ、
十日余りで薬が効いてきて快方に向かい始めた。
病の根を断つまでには至らずとも、
息が通って、滋養のあるものを少しずつは食べられるようになった。
しかし、舅と姑はこの女の再生を許すまいというのか、
悪巧みを巡らして、この女を連れ去った。
「ここにはどんなことがあっても二度と帰らせないぞ」
舅と姑が吐いた言葉を、
病んだこの女はどのような気持ちで聞いたのだろうか。
この女の父と母は泣くしかなかった。
この女の病はたちまちもとにもどり、
三日の間放置されて死んでしまった。
この女が不義をなす者であったのなら、
死んでも何も言えないだろう。
この女は、正しいこと、慎ましやかであることを好み、
鋭敏で明晰であったのだから、
このような譴責を受けなければならない理由はどこにもなかった。
この女の父は天を仰ぎ見て、
信じるに足るものはどこにあるのかと思わないわけにはいかなかった。
このことを聞いた者は、
この女の父には勇気がなくて、
この女が罪なく死んだことをはっきりさせないのを不満とした。
この女は果たして恨まずに死んだのか。
誰かの罪であると咎めつつ死んだのか。
この女の父はそのことを思ってずっと苦しんだ。
宝玉などというものはもともとは価値あるものではないのだから、
溝に棄てたところで少しも構わない。
親として大切に育てた娘を野に棄ててよいものか。
ああ、罪はまさしくこの女の父にあったのだ。
蘇洵はこの詩を作っただけでなく、蘇の一族100人余りを集めると、その前で程の家との断絶を宣言した。
かつて我が一族の風俗は美しいものでありました。私が子供のころは、もしも不義を為す者を見たならば、一族全員が憎み、化け物でも見てしまったかのように心がやすらかでなくなりました。その後、その風俗はやや衰えましたけれども、不義を為す者を見れば軽蔑して笑ったものです。しかしいまは不義を為す者を見ても何とも思わなくなってしまいました。そのように我らの風俗を変えてしまったのは他ならぬあの人物です。
あの人物は人の上に立つような者であるのに、我が郷里の風俗を大いに乱しました。あの人物は速やかに人々を不義へと誘い、深く深く我らを害いました。あの人物には肉親の情というものがなく、その兄の子が孤児となったのを憐れまずに棄てて顧みませんでした。あの人物には兄弟助け合う心がなく、先祖の財産を孤児に分け与えませんでした。あの人物には節度がなく、孤児が訴訟を起こすとそれを打ち砕きました。あの人物には倫理観がなく、妾を愛して正妻の上に置き、息子とともに声色にふけって、家の中の秩序を滅茶苦茶にしました。あの人物は飽くことなく財産を求め、富むことが賢さの証であるとして、廉恥というものを消し去ってしまいました。
これらのことは我が一族は大いに恥じてとても許容できないものであったのに、いまでは『あの人もやっているのだから』と我が郷里の人々全体を惑わすまでになっています。あの人物は高い地位にあって力があり、我が郷里ばかりでなく、もっと広い地域を惑わし、巧みな言葉で飾ってごまかし、人々を欺いています。あの人物はまことは大盗賊であります。私は皆に向かってこのことを言わずにはいられません。あの人物を見て我が身の戒めとして、決してあの人物と付き合ってはならないのです。
［補足］（ここでいう「あの人物」とは妻の兄の程濬で、このような激しい言葉を投げつけた後で、蘇洵は息子2人を連れて第1章で見た都への旅に上ったのである。
蘇軾は12歳の王朝雲を見て、そこに（亡き姉に似た）天賦の才が宿されていると感じ、そのままにしておくことができなくなったのだろう。幸いにも蘇軾には張先という先達がいたし、副知事という地位もあった。張先は単なる艶福家で大勢の妾を抱えているのではなかった。それぞれの女性の幸せ（あくまでも張先が与えられる範囲に限定されるが）を考えて家に置いていた。官妓の籍を抜く方法を（たぶん）張先に教わり、副知事としての権限も（明らかに）行使して、蘇軾は王朝雲を家に引き取った。その際に、蘇軾はあらかじめ王朝雲を家に連れて妻に会わせ、「子供たちの面倒を見る子守りとして家に置くことにする。いずれは適当な嫁ぎ先を見つけ、人並みの幸せを得られるようにしてやりたい」というようなことを言って妻の了解を取った（と推測される）。妻がその後、どのように振る舞ったのかは、後に見るようになるだろう。もしも、このときの妻が、蘇軾の最初の妻の王弗であったならば、蘇軾が言った通りになるよう自ずと仕向け、蘇軾もそれで満足したであろうが、王閏之は王弗より遥かに遠慮がちの性格であり、夫の思うところを察することにかけては王弗に劣らず、それをそのまま受け入れようとすることでは王弗を凌いだ。だから、王閏之は密州に向かう道ですでに自分の将来がどのようになるのかほぼ承知していたのだろう）