第4章 大きな転機――初めての杭州
［第4章その三］
熙寧6（1073）年、蘇軾38歳。
■正月九日有美堂飲酔帰径睡五鼓方醒不復能眠起閱文書得鮮于子駿所寄古意作雑興一首答之
［解題］年末に出張から戻った蘇軾は、杭州で2度目の正月を迎えた。長い詩題をそのまま訳すと「1月9日、呉山にある有美堂で飲み、酔って帰ってすぐに眠った。明け方前に目が覚め、再び眠ることができなくなり、鮮于侁から「雑興」と題した詩が寄せられていたので、やや古めかしい内容の詩を作ってそれへの返事とした」。
［訳文］
世間の人が事を起こして何かと騒がしくしている中で、
志のある人が独り憂いに沈んでいる。
大勢の踊り手の腰に括り付けられた太鼓が派手に鳴らされる中で、
琵琶の弦だけが沈黙しているようなものだ。
酒を三杯飲むと一万の憂いを忘れることができるというが、
酒が醒めると憂いはまたありありと戻ってきてしまう。
轆轤をぶん回す索が一度離れはしても、
すぐにまたぐるぐるとまとわりつくようなものだ。
私はこういうことを読んだ――
漢の時代に原渉という人がいて、
若い頃は品行方正で非の打ちどころがないとの評判であったが、
叔父の仇を討ってからはもっぱら任侠の徒と交わり、
姦人の雄といわれるまでになった。
それで人々が原渉を批判すると、こう答えた。
「君も知っているだろう、かの有名な未亡人の話を。
その未亡人は初めのうちは己をしっかりと戒め、
独り身を守り通すために焼死したり自殺したりした昔の人のように、
自分もならなければいけないと考えていた。
ところが、盗賊によって身を汚されてしまうと、
もはや貞節な女に戻れないと、
不道徳な行為を率先して行うようになった。
それと同じで、
一度道をはずしたならもはや元には戻れないのだ」
私はこういうことも読んだ――
普段は羊の肉を炙ったものを嗜み、
その美味をじっくりと味わって、
敢えて満腹するまでは食べないように戒めていた人がいた。
ところが、蛇を煮たり蛙を焼いたりしたものを、恐る恐る口にしてみて、
初めはなかなか喉を通らなかったけれども、
次第に慣れて、
もはや食べずにはいられないまでになってしまった。
いま私はこうした境目にいるのではなかろうか。
憂いに襲われてもう眠ることができない。
起きて天の川の茫漠とした明かりを見ると、
それに流されるようにして、
一つの星が欄干へと落ちた。
そこに、薄明の中、
金星が明るい光を伴って昇ってきた。
［補足］（この詩に引かれた「有名な未亡人」とは「陳孝婦」と呼ばれた人。その話は、2018年のノーベル平和賞を受賞したナディア・ムラド氏のことを思うと、およそ別の解釈が可能になるだろう。900年前の蘇軾の倫理観は当然ながら現代とは大きく異なっているし、詩題に「古意」とあるように、蘇軾自身もやや古めかしい道徳律を引いたと感じていた。それはそれとして、地方官僚として大勢に流されるか踏み止まるかの瀬戸際にあると、このとき蘇軾は危機感を抱いていたのだろう。昨秋以来の不調の原因がそこにあったと理解できようか。明けの明星の輝きに希望を見たというのがこの詩の結び）
■次韻答章伝道見贈
［解題］章伝（字は伝道）が送ってきた詩に和して返した。「宇宙」という漢字の原義を詠み込んでいる。
［訳文］
人々は皆、天地の広がる「宇」に生まれ、
人々は皆、古今に流れる「宙」を目にする。
下を見ることで、上に高みがあると知れ、
前に起こったことがあるから、後に為すことがわかる。
上には、道理に通じた達人がいて、
譬えるなら、
達人は強い弓をやすやすと引き、
ひとたび緩めたなら、他の人はもはや引くことができない。
下には道理に暗い下士がいて、
譬えるなら、
下士は王冠を頭に載せた猿で、
縄で繋がれているくせに、誇らしげに踊りまくる。
時の流れは、
速いと見れば、細い隙間を馬が駆け抜けるほどの間、
遅いと見れば、雨だれが石を穿って突き抜けるほどの間。
誰もが目にするように、漢や唐の皇帝が住んだ宮殿も廃墟となり、
まして、衆人の栄華なんぞは、ほんの一杯の酒に酔うようなもの。
「宇」と「宙」の間にあるものは、
一つの尺度で安易に測ることはできない。
昔、ある王様は、珍しい海鳥の訪れを喜び、
賓客を迎えるように、音楽を演奏して最高の御馳走を並べたのだけれど、
海鳥は音楽に眩暈を起こし、何も食べられずに死んでしまった。
昔、ある哲人は、野辺に伏した髑髏を枕にして眠り、
夢にその髑髏の主と語り合い、
「死ねば、社会の縛りからも、自然の変転からも解放され、
この楽しみは何物にも替えられない」
と聞いた。
ああ、昔、私が年少だった頃には、
道義を守る事だけを思い、
貧乏であっても疚しさはなかった。
役人として出仕しようとしてからは、
事物に使役され、ついにはその囚われの身となってしまうことを恐れるようになった。
漢の時代の著名な儒学者は権勢ある大臣に媚び、
漢の時代の著名な歴史家は権勢ある大臣に媚びた。
その先例に習うなど、
頑固で意地っ張りの私は断じて望むところでなく、
煌びやかな文字で飾った文章でお偉いさん方を喜ばせることはできない。
ほのかに長者の助言を耳にするに、
「剛直であるのは、長い寿命を養うのにはよろしくありませんぞ。
顔に唾を吐きかけられても、少しも拭ったりせず、
股をくぐれと言われたら、すんなりはいつくばり、
相手を仰ぎ見るのがよろしいでしょうな。
とにかく、豪強の者に対抗しようなどとはしないで、
その前で身が朽ちるまでじっとしているくらいがよろしいのですぞ」
さてさて、貴公は、
海中で光を放つ珠のような智慧の持ち主であるのに、
どうしたことか、
このような助言は智慧の網目からうっかり漏れてしまったのだろうか。
世間の人はこのようなことも言う――
大きな器量の持ち主は目先のちまちました仕事には役に立たない、
絶世の美人も真の出会いがないままに老いてしまうこともある、と。
私はここのところ衰えることが久しく、
十年来の知己からさえも手紙がこなくなり、門には客人の訪れもない。
そこに貴公が詩を寄せてくださったことに感じ入り、
このような返事をして、またの返答を待つものである。
［補足］（蘇軾は、制科の試験で提出した論文の中で耐え忍ぶことの大切さを力説していた（第2章8ページ）。前の詩と合わせて、蘇軾の思索の跡をたどることができるであろう）
■法恵寺横翠閣
［解題］この詩は杭州での3年間の代表作の一つとされる。この日の朝に、蘇軾は舟を西湖に浮かべ、湖の南に連なる丘陵、すなわち呉山を見た。午後には杭州市内にある法恵寺に行き、そこの横翠閣から角度を変えて呉山を見た。
［訳文］
朝方には呉山が横に並ぶのを見て、
夕方には呉山が縦に並ぶのを見る。
呉山はまことにたくさんの姿を持ち、
あちらを向き、あるいは、こちらを向き、
見る人によって様々なポーズを取る。
ここに朱塗りの楼閣を建てたのは、
物の奥深さを知る人であろう。
中はがらんとして何もなく、
ただあるものといえば、
窓辺にかかる簾のように、
うねうねと連なる丘の遠景である。
こうして春が巡りきても、
私には故郷に帰るあてがない。
人は秋が哀しいと言うが、
春はさらに悲しい。
西湖に浮かんだとき、
故郷の眉山を流れる岷江を思い出し、
さらに横翠閣に登っては、
蜀の霊峰、峨眉山を思い出した。
ここの欄干にもたれているこの私はもとより老いやすく、
欄干に施された彫刻とて、いつまでもその美を保っていられるのではない。
幾百年にわたる興廃は悲しむべきなのか。
遥かに想像するに、
この寺もいつしか草むらの中に消えてしまうのだろう。
その時になって、もしも旅人が、
かつて私が遊んだところを訪ねようするのなら、
呉山が横に並ぶところから始めるのがよいであろう。
■上元過祥符僧可久房蕭然無燈火
［解題］1月15日は上元といい、昔の中国では上元のころに色とりどりの灯篭を飾り、夜にそれを見て歩くのを楽しみとした（第3章40ページ）。特に宋代になって年々盛んになり、北宋の終わりには上元をはさんで5日の間、都は無数の灯篭で照らされた。それは間違いなく当時世界一明るい夜の街であった。杭州でも上元の夜は賑やかで、蘇軾も灯篭を見て回ったところ、祥符寺の可久の僧房ばかりは燈火がなく静かであった。可及は先に出てきた清順と並んで詩をよくする僧として知られていた。
［訳文］
祥符寺の門前で、二手に分かれて人々が歌ったり踊ったりしている。
ここの一室だけは、清らかな冷たい風が吹いて氷のように静まり返っている。
仏説に「無尽の燈火」というのがあり、
心に一つの火を灯せば、百にも千にも無限にもなるという意味であると聞いた。
ここでは灯篭によって御仏を照らそうとしていないのを見て、
無尽の燈火とは元来は無の燈火であると知った。
［補足］（一が百、千、万……無数になるのか、それより、無がすなわち無数であるのか――そうした哲学的考察を詩に篭めた。詩とは、言語では表しきれない感情の高まりを、言語によって表現しようとするものであるとするのなら、唐代の詩によってそのようなことはほぼ窮められてしまった。それで、宋代の人々は、感情の高まりよりも静かな思索を詠むことを好み、蘇軾のこの詩はその極端な例である。後の時代には、こうなるともはや詩ではないと酷評する人も少なからずいた）
■正月二十一日病後述古邀往城外尋春
［解題］蘇軾の詩題にはよく「病」という字が出てくる。体調を崩すことがしばしばあったのだろう。それは後年、様々な健康法（特に呼吸法）を試すことにつながる。
病がまだ十分に治っていないときに、知事の陳襄（字は述古）から春を尋ねに郊外に行こうとの誘いがあった。陳知事とは良好な関係が結ばれつつあった。
［訳文］
欄干の前の凍った沼では氷が融けてさざ波が立つようになり、
屋根の上では鳥がねんごろに人を呼んでいる。
病を経て白髪が増えたと驚き、
こうも年を取ってしまうと、
妓女を伴っての酒には魅力を感じない。
なおも伏せたままでいると、
鼓と角笛が鳴らされるのが聞こえ、
長官様のお出ましではなかろうかと、
念のために息子を呼んで衣や冠を整えさる。
すると、街中の建物はどれほど立派でもやはりせせこましいから、
広々とした野に出て、
思う存分春を眺めようではないかとのお誘いであった。
［補足］（ちなみにこのとき蘇軾には3人の息子がいた。長男の邁は15歳、次男の迨は4歳、三男の過は2歳であった。長男は前妻の子、次男、三男は後妻の子である）
■有以官法酒見餉者因用前韻求述古為移廚飲湖上
［解題］前の詩と同じ韻を踏んだ詩。今度は蘇軾が知事を湖の畔に誘った。
［訳文］
門の外に出たときに、
使いの者とぱったり出会って、私は喜んだ。
官製の美酒を届けにきてくれたのだ。
ならばと、料理人を引き連れて西湖に繰り出そうと思い立った。
赤い鱗の魚を船上で刺身にさばいてもらおうではないか。
湖を埋める遊覧の船には、
緩やかに漕ぐのによい棹が具えられ、
遊興の人々は春の新たな装いを身にまとっていることだろう。
我等も厳めしい官人やら武人やらの格好などは無用として、
魚釣りに身をやつした仙人のようであるのがよろしかろうか。
水辺の春への先導役を私が務めようとするのは、
世の中の結構な興趣のほぼ全てが湖上にあるからだ。
■飲湖上初晴後雨二首
［解題］知事を西湖に誘って飲んだときの詩。
［訳文］
其の一
朝の光は、
客人を迎えるのが役目、
重なり合う丘をつややかにする。
夕べの雨は、
客人を引き留めるのが役目、
ほろ酔いの郷へと導き入れる。
これほど結構なことはないのに、
それもわからないのなら、
酒呑みの風上には置けないので、
その者の一杯は水の神様に捧げるべきであろう。
其の二
きらきらと広がるさざ波の光――
西湖は晴れてこそよろしかろう。
もわもわと雨に覆われる山々の色――
西湖は降るのもまたよろしかろう。
西湖をかの美女の西施と比べるのなら、
淡い化粧も濃い化粧も、
全てまことに結構なのである。
［補足］（西施はこの地方の歴史に深く関わる美女。「淡い化粧も濃い化粧も結構（淡粧濃抹総て相宜し）」という句はすこぶる人口に膾炙した。この詩だけを見ると、蘇軾の快楽主義的な一面が特に印象付けられるであろう）
■往富陽新城李節推先行三日留風水洞見待
［解題］1月の末に富陽や新城のあたりを巡る出張に出た。同僚の李泌が3日早く出発し、風水洞という名所で落ち合うことになっていた。
［訳文］
山は春――
タクタクと春の鳥が鳴く。
その声を聞き、私は詩を吟じないではいられなくなった。
道は長い――
うねうねと川に寄り添う。
そこを歩きつつ、貴君と語らずにはいらなくなった。
路辺の人に問うと、
「馬に乗ったさっそうとした好男子のあのお方でございましたら、
さだめしまだ遠くには行っておられませんでしょう」
皆がそのように答えてくれるのだが、
金鯽の池のあたりにも貴君の姿はなく、
貴君を追いつつ定山の村も過ぎてしまった。
風水洞は昔から有名なところだが、
山や谷を隔てた先にあるから、夜分に及ぶようになると行くことができない。
それで、まだ暁の間に、渓を渡る橋にまできてみたところ、
滴り落ちる水の上に梅の花びらが浮かんでいた。
ならば、いましがたこの梅の木に貴君が馬を繋いだのだと知れた。
杭州を出てこれで三日、
まだこのあたりでぐずぐずしているのだから、
妻や子は、いつ帰ってくるのやらと、ぼやいていることだろう。
世間の小児はとかく速く行くのを誇るものだから、
貴君に私を待つ気があるとしても、
はてさてそれはどこであるのやら。
■自普照游二庵
［解題］風水洞で李泌と落ち合って蘇軾は詩を詠み、さらに詞も詠んだ。それからまた別行動を取り、富陽県の普照寺に行き、そこの裏手にある西の庵と東の庵の二つの庵を訪ねた。
［訳文］
山に入ってからの半日、
人に出会うことがなく、
袂にふんわりと入ってきて迎えてくれたのは野の梅の香り。
高い松の木の上で風の音がするかと思ったら、
夕暮れ時の細かな雨が落ちてきた。
たどりついた西の庵は完全に閉ざされていたけれど、
東の庵は半分だけが閉ざされている。
そこの僧は笑って言う、
「ここの景色がお気に召しましたか。
愚僧なんぞはもう厭き厭きでございます。
何しろこの山奥深くから出る算段がありませんのでな」
私は笑って言う。
「困ったことに山が好きなのです。
しかし、独りだけで山を歩くと、
心を痛め過ぎてしまって、
後で修復しにくくなるのを恐れます。
一番の治し方は、
我が髪のあたりに色とりどりの杏や桃の香りを漂わせつつ、
西湖で美酒を飲むことでありましょうか」
私は一篇の詩を認めて、
世俗と絶縁した山の僧に渡して別れを告げる。
私はもとより人を避けようとはしない、
だから世を避けるものでもないのだ。
■富陽妙庭観董双成故宅発地得丹鼎覆以銅盤承以琉璃盆盆既破砕丹亦為人争奪持去今独盤鼎在耳二首
［解題］長い題は「富陽県にある道教の寺院、妙庭観に、太古の女仙の董双成が住んでいたという場所がある。かつてここを発掘したところ、董双成が仙人になるための薬、丹薬を作った鼎が発見された。鼎は銅盤で覆われ、下に琉璃盆があった。その後、琉璃盆は砕かれ、丹薬は持ち去られ、いまでは銅盤と鼎だけが残っている」という意味。2首のうちの1首を訳す。
［訳文］
其の二
瑠璃盆は打ち砕かれ、丹薬は失われた。
仙薬を作ったという壇からは、もはや神々しい光が発せられることはない。
昔むかしある仙人が仙薬を嘗めて昇天したときに、
庭に残された器にこびりついていた薬の滓をたまたま嘗めた鶏や犬も、
仙人を追って天に昇ったという。
だから、董双成のこの鼎を発見した人も、
さだめし鶏やら犬やらのさらなるお供として天上界に行ったことだろう。
［補足］（第1章14ページの詩でも見たように、蘇軾は仙人が昇天するとか不老不死になるといったことに対してかなり冷淡である）
■新城道中二首
［解題］一連の旅の続き。新城県に向かう道は春の盛りを迎えていた。
［訳文］
其の一
東の風は、
私が山の道を行こうとしているのを知っていて、
ずっと屋根に続いていた雨の音をすっかり吹き払ってくれた。
空は晴れ上がり、峠の上に重い綿帽子のような雲だけが残り、
ふらふらと現れ出てきた朝日は、梢の先に重くぶらさがった赤い銅鑼のようだ。
野の桃が笑いながら、
垣根のような低い竹むらから顔を出し、
柳が一人遊びをしているかのように、
砂も水も清らかな渓流の上で揺れている。
西の山辺の村の人々は今こそが最も楽しいのだろう、
芹を煮て筍を焼いて、
春の農作業の昼餉としているのだから。
［補足］（蘇軾は、芹を煮て筍を焼いて食べる農民を為政者の眼で見るのではなく、元来自分もその一員であるとして見ている）
其の二
この道を行く間に、
我が身は世間から遠く離れ、
馬の歩みに任せて谷川の音を聞く。
思えば、自分はそこにある取り柄のない木であろうか――
木こりの揮う斧を見るのを恐れるような気持ちがある。
思えば、自分はそこにいる疲れた馬であろうか――
隊長が旗を巻き、銅鑼を叩いて退却を命じるのを待つような気持ちがある。
山には幾つもの分かれ道があり、
あちらはたっぷりと雨の降るところ、
そこには喜びに満ちた茶農家が住んでいようか。
あちらは山また山の奥深いところ、
そこでは清らかさに満ちた長官が治めていようか。
人の世界にはたくさんの分かれ道がある。
試しにかしこの人に聞いてみよう、
私はあなたと並んで耕す人になれようかと。
［補足］（伝統的な書き下し文で示せば「乱山深き処 長官清し」とは、都を追われた地方官の一つの理想像である。第1章26ページで見た「寇準は峡谷のなかほどのこの寂しい土地にくると、もっぱら民衆のために励み」とあるのがその一例。欧陽脩は左遷されたときに、中央では志を得なくとも、流された先で民衆と深く親しみ愛される長官になるという一つの理想像を「酔翁亭の記」で描いた。ちなみに、このときの新城県の知事は晁端友であった）
■山村五絶
［解題］山間に散在する村を巡って5首の七言絶句を詠んだ。
［訳文］
其の一
竹の垣根、茅葺の家は、
谷に向かって斜めに傾いている。
春は山中のこの村にもきていて、
ところどころに花を咲かせている。
太平には目に見える形はないという。
私はここにはっきりとそれを見る気がする――
一本の煙が立つところに、また一つの人家がある。
其の二
そぼ降る雨に閉ざされた彼方から、
鶏や犬の声が聞こえてくる。
生あるものには、
その生を安んじられるところがきっとある。
あの鳥は「田に出て耕せ」と人を促す布穀であろうか。
牛を売り刀を買って戦場に出よと強いることさえなければ、
布穀などは鳴かなくても、
人は自ずと田園において安らかに生きられるのだ。
［補足］（布穀は農耕を促す鳥とされた。「牛を売り刀を買う」とは、古い故事をわざと逆に言ったもの。刀を売って牛を買わせて人々を安定した暮らしに導いた地方官が漢の時代にいた。進行中の改革で生産性の向上を目指すお上からの細かい指令は「布穀」に譬えることができるのだろう。また、民衆に軍事訓練を施して、治安維持を地域住民に担わせようともしたので、「牛を売り刀を買う」に譬えることができるだろう）
其の三
七十を超えた老人が、
鎌を腰にして春の山に入り、
筍やら蕨やらを採ってきた。
「こいつはうまいものです」と言うその老人に、
私は恥じ入らなければならない。
昔、孔子は聖天子の御代の楽曲を聞いて、
そのすばらしさに三カ月間も食べ物の味を忘れたという。
今この山中においては、
塩の味を三カ月間も忘れているのだ。
［補足］（孔子は古代の聖天子の堯や舜の時代を理想とし、その頃に作曲されたという曲を聞いて、食べ物の味も忘れるほどに感動した。山の老人が塩の味を忘れたというのは、それとは全く違って、塩が手に入らなくなったからだ。改革は、専売品の国家管理を強化し、闇の塩を一掃しようとしたために、庶民に大打撃を与えた）
其の四
お上からの貸付金を手にすると、
あたふた巡り歩いて方々の支払いをすませる。
全ての金が手のひらを返すように空しく消え去ってしまう。
貸付金を得る手続きは煩雑で、
山間の村から何度も何度も町に出なければならなかった。
そのお蔭で、
若い者はすっかり垢抜けした町の言葉を話せるようになった。
［補足］（改革の最大の目玉は「青苗銭」だった。国は税を金納に統一したので、自営農家は現金の遣り繰りに苦労し、ついつい悪い金貸しの餌食となった。国は自営農家を守るために民間よりも低利で融資する仕組みを作った。それが「青苗銭」である。制度の理念はよかったが、手続きが煩雑で、しかも最初は役人が不慣れであったために、貸付金を得るまでに民衆はかなりの労力を要した）
其の五
「豊作の後の年であるのに、その憂い顔はどうしてなのかな」
問われた私は、
「ただ俸禄を盗み取って、帰るのを忘れているからです」
と、顔をあからめる。
「またそんなことばかり言う」
「昔、ある人は、故郷を発ったとき、弟にこう言われたとか。
『僕は衣食が足りてさえいれば十分です』
そのある人は遥か南方で戦って勝利しましたが、
高くに上がった飛鳶がいきなりすとん落ちたのを見て、
郷里に残った弟が正しかったと悟りました。
飛鳶は落ちなくても、不意に知れるときがあるのでしょう」
■行香子
［解題］これは詞。「行香子」は曲名。新城から富春江に舟を浮かべ、七里瀬を通過したときに詠んだ。風景から音楽が脳裏に浮かび、鼻歌に載せて言葉を並べたのだろうか。
［訳文］
一葉舟軽、（ひとひらの軽やかな舟）
双槳鴻驚。（その速さはまるでさっと飛び立つ鴻）
水天清、（清らかな水と天）
影湛波平。（すべてを映してどこまでも広がる波）
魚翻藻鑑、（翻って藻に潜り込む魚）
鷺点煙汀。（煙る汀にぽつねんと立つ鷺）
過沙溪急、（沙辺を過ぎれば急な渓）
霜溪冷、（七里瀬は、朝は冷たい霜に）
月溪明。（夜は明るい月光に満たされるのです）
重重似画、（山はあたかも重ねて重ねられた画）
曲曲如屏。（山はあたかも曲げて曲げられた屏風）
算当年、（思えばかの漢の時代）
空老厳陵。（ここに一人老いたのは厳光）
君臣一夢、（光武帝と君臣の契りを結んで天下統一に奔走したのも一場の夢）
今古虚名。（古今に残る名も今では虚しいもの）
但遠山長、（ただ変わらないのは遠く遠くの）
雲山乱、（昼には雲が湧き立ち）
暁山青。（暁には青く沈む山なのです）
■湖上夜帰
［解題］杭州に戻ってからの詩。
［訳文］
私は飲んでも器を空にすることはない、
半ば酔ったくらいの味わいが最もよいのだ。
竹の輿に乗って湖のほとりを帰り行くと、
春の風が火照った頬を吹いてくれて涼しい。
孤山の西側へとまわると、
すでに夜の色が青黒くなっている。
気分よろしく口に詩を吟じるが、
夢から出たり入ったりで、
良句を得ても、浮かんだ先から忘れてしまう。
そうだ、あれは梨の花の咲く村だった……
闇にも花の香りに包まれていた……
あの時に、集まった人々で誰と誰とが今も元気でいるだろうか……
いったい私はいつ都会に出て行くと決めたのだろうか……。
眠っていた眼がたちまちはっきりして、
たくさんの燈火が並ぶ賑やかな水辺にいる。
都会の人々はさぞかし手を打って笑うだろう――
林を失った鹿のようなありさまではないかと。
私は山野にいるべき者、
強いて異なる趣に合せるのは難しい。
人生は己の性分のままに安らぐのを楽しみとするものだ。
私のここまでの策は特によろしくなかったのだ。
［補足］（己の本性は鹿、本来は田舎に住む農民の１人であると考える蘇軾は、役人として町で暮らすことに常に違和感があった）
■次韻孫莘老見贈時莘老移廬州因以別之
［解題］3月に湖州知事の孫覚は廬州に異動となり、そのことを詩を添えた手紙で知らせてきた。それへの返事。
［訳文］
造物主はたった一つの道具で形の異なる万物を作るとか。
造物主に作為などはないのだから、
造物主に向かってあれこれ望んだりはしない。
かくして私は粗雑で頑迷に作られたのであるから、
今の境遇も当然である。
貴公はまるでそうではないのに、
日陰に追いやられているのはどういう訳なのだろうか。
世の中には見識の高い方々、手腕の優れた方々が居並んでいる。
私なんぞが痴れ言をほざいても失笑を買うだけであるし、
貴公はなかなかの悪筆であるから見る人が眩暈を起こすだけである。
というわけで、貴公に新たに歌を贈ることはしないで、
決まり切った古い別れの歌を唱えて、
一杯の酒を差し上げることにする。
［補足］（「造物主の道具」と訳したのは「鑪錘」（鍛冶屋の道具）、「造物主」と訳したのは「造化」で、どちらも『荘子』に見える道家の用語。人格を持った万物の作り主は、道家の思想には存在しない。孫覚は書の収集家ではあったが、おもしろいことに当人は自他ともに認める悪筆であった）
■薄命佳人
［解題］ある美少女を詠んだ詩。
［訳文］
頬はヨーグルトのように白く、
髪は漆を塗ったように黒く、
目から放たれる輝きは、的に向かってころころと玉粒を投げ付けるかのよう。
仙人の衣のような純白の絹をまとう天然の資質を、
紅で汚すのは不要だ。
軟らかく愛嬌のあるこの地の音の響きで言葉を発し、
まだまだ子供っぽいところがある。
この世界には果てしない愁いのあることなど、
まだまだ知らないのだろう。
昔から佳い人は薄命であることが多いという――
門を閉ざしていても、
春はどこかへ行き、楊の花は散ってしまう――
［補足］（ヨーグルトの譬えは原詩では「凝酥」。酥は牛や羊の乳から作った固形物で、つまりはヨーグルトのようなもの。この詩の佳人が誰であるかは明らかではないが、本章の終わりで一つの推測を述べる）
■吉祥寺花将落而述古不至
［解題］牡丹の名所の吉祥寺での詩。
［訳文］
今年の春風は裁縫がことに巧みである。
情を含んだ花のありさまは、
知事の訪れをまだかまだか待っているかのようだ。
花に対して信を示さなければ、
花はきっと恨みを抱くであろう。
恐れるのは、
来年はもう開かなくなってしまうこと。
［補足］（早く見にこないと牡丹が散ってしまうと陳知事にこの詩を送ると、知事は翌日、吉祥寺を訪れた。蘇軾と陳知事は非常に波長が合ったようだ）
■銭塘六井記
［解題］このころ陳知事は杭州の上水システムの改修に取り組んでいて、その工事が完了した記念に蘇軾はこの文章を記した。
［補足］（上水システムの詳細を記述している箇所は、多数の地名が引かれて十分には理解できないので概略だけを訳す）
［訳文］
海から遡る潮は銭塘江の流れを押しのけ、東から西の丘陵へと激突する。そのようになった由来は遠く昔に遡る。
すなわち、かつては海水をかぶって低湿であった土地に次第に草木が生え、耕作ができるようにもなり、そして久しい後に人が住むところとなり、村ができて町ができるようになったのである。今の杭州の町が載る平らな陸地は、もとはいえば全て河口の下だったところである。
そのようなことから、杭州の水はどこも塩が混じって質が悪く、ただ山の近くに掘った井戸からだけ淡水を得ることができる。しかし、その水は狭い範囲にしか及ばない。
唐の世に宰相となった李泌が杭州知事であったときに「六井」が作られた。西湖の淡水を引いて六つの貯水池を作り、民の便宜を図ったのである。その後、杭州の知事となった白楽天が西湖の治水工事を行い、六井に水を供給する水路を改修した。その事績は湖畔の石碑に刻まれている。現在に至るまで杭州の民はそれを頼りとしてきた。
李泌の最初の六井のうち最大のものは町の南にある相国井で、その西に西井があり、そのまた西北に金牛池があり、その北西に方井があり、また白亀池があり、さらに北東に小方井がある。その中で金牛池は早くに廃れてしまった。
宋の嘉祐年間に前知事の沈立は六井の南に南井を作った。
町の西南にある湧金門から北には、湖に向かって三つの水門が開かれ、そこから東に石の樋で町の中へと水を流し、南井、相国井、方井はその水を取っている。相国井から分かれた水が西井にくる。白亀池と小方井は西湖の湖底に樋を埋めて水を取っていて、水門はない。
以上が六井の大略である。
熙寧五（1072）年秋、陳襄知事は赴任するとすぐに、民衆が困っていることは何かと尋ねた。皆が答えたのは、
「六井を直さないと民に水を供給できなくなります。特に、南井に通じる樋は低いところを通り、しかし貯水池は高い位置にありますので、水は地中深くに潜ってしまって、汲み上げることが困難になっています」
陳知事は言った。
「それはいかん。私がここにきたからには、民が水を求めて得られないようなことにさせはしないぞ」
陳知事はただちに仲文と子圭の二人の僧にこの問題に取り組むよう命じた。二人は二十余人の仲間を集め、解決策を検討し、自ら力を出して官の仕事を助けることにした。最初に、古くなった樋を瓦作りのしっかりとした物に取り換えて水が漏れることがないようにした。すると相国井に向かって勢いよく水が流れ、瞬く間に水が貯まった。
また方井は水が汚染されてほとんど使えないくらいになっていたので、西に少し移動させることにした。すると、かつて築かれた基礎が出てきた。土地の古い人が驚いて言うことには「これは昔の方井です。李甲という者が今の位置に移して六十年になります」
湧金門の近くに上、中、下三つの湧金池を造り、衣類を洗ったり馬に浴びせたりした汚れた水が他の池に及ばないようにした。その門の外に二つの水門を設け、一つは池に流し、もう一つは石の檻と竹の管を使って東に流し、三つの橋を超えて南井に注ぎ入れることにした。水は高いところから低いところに流れるものであるので、南井の水位を高く保つような工夫をしたのである。
西湖に開いた四つの水門を全て垣で守り、草や土で埋まらないようにした。
以上のようにして、明くる年の春までに六井の改修が全て終わると、たまたま日照りが続いて江南一帯ではどこも水不足となり、民は甕に貯めた水をまるで酒を神に捧げるかのようにわずかずつ節約して使うほどになった。ところが杭州の民だけは水が十分に足り、変わらずに牛馬に飲ませ、沐浴にも使ったのである。
この時になって、水を汲む者はこの仕事をしてくれた僧に感謝し、陳知事の成功を祝った。
私が思うに、水は人が絶対に必要とするものである。日照りとなって貯水池が枯渇するようなことはいつでもあるわけではない。しかし、いつもあるわけではないことが起こると、甚だしい緊急事態になってしまう。天下は常にこうした困難を患いとする。それは水だけには限らない。
だから、後の時代の人のためにも以上のようなことを私は詳しく記したのである。長年積もり積もって困難になった問題であってもよくよく考えればやれることがあるのだ。
［補足］（この文章を読むと、蘇軾が杭州の地勢や上水システムの問題点を正確に把握していたことがわかる。その後の実績からしても蘇軾には優れた土木工学的センスがあったのは確かなので、このときの上水システムの改良事業に蘇軾がかなり尽力したと推測される。また、この事業には仏教界の力を借りていて、多数の僧侶と厚い親交を結んだ蘇軾との関わりを思わせもする）
■於潜令刁同年野翁亭
［解題］3月にまた公務で杭州の外に出て、於潜という町で、そこの知事の刁璹が建てた野翁亭で詩を詠んだ。刁璹は蘇軾と同じ年に科挙に合格したいわゆる「同年」の間柄である。
［訳文］
野翁亭の主人が言うには、
「山翁は山から出ません、
渓翁はずっと渓にいます。
野翁は山と渓を行き来し、
山に上れば鹿を友とし、
渓に下れば鴨を友とします。
つまり、山翁、渓翁は野翁には及ばないのです」
野翁亭の主人に尋ねる、
「人に引っ張り出されそうになったり、
人に背中を押されたりしながらも、
三年の間ずっとここにいて、
いったい何を楽しみとしているのですか」
野翁亭の主人は言う、
「ここにある楽しみは、
琴による楽しみでも、笛による楽しみでも、
まして美しく引かれた眉による楽しみでもありません。
山の男は、冠が落ちるのもまるで気にせず酔っ払い、
渓の女は、櫛が落ちるのもまるで気にせずに笑い転げます。
そういうことこそが楽しいのです」
私は政治の実態を調べにここにきた。
人々に問うと皆が言うには、
「昔から、よく治まった村では、
犬も盗賊を追いかけて走ることがありませんので、
足の毛が擦り切れずに長く伸びるといわれています。
ここの村の犬がまさにそうなのであります。
ただ一つの心配は、
野翁亭の旦那様がここを見捨てて行ってしまわれること。
そうなったら、
山の男はただただ寂しがり、
渓の女はずっと泣くことでありましょう」
［補足］（この詩は、刁璹がこうありたいと思うところ（現実とはいささか距離があるかもしれない）を詠んだのだろう。前述の理想の長官像がここでも語られているのである）
■於潜僧緑筠軒
［解題］同じ於潜で、恵覚という僧の緑筠軒で詠んだ詩。
［訳文］
「肉は食らわなくてもすむ。
しかし、竹がないところには住めない。
肉がないと人は痩せてしまい、
竹がないと人は俗っぽくなる。
一度痩せた人でも太らせることはできる。
しかし、俗に染まった人間は医者も治せない」
これは恵覚の説である。
傍らの人は、お高く止まり過ぎてばかばかしいと笑う。
世間には「揚州の鶴」という笑い話がある。
揚州に三人の者がいて、どんな願いも叶うのなら――
一人目は、大金持ちになりたいと言い、
二人目は、鶴にまたがって天に昇りたいと言った。
そこで三人目は、胴巻きに十万貫を入れ、鶴に乗って天に昇るんだと言った。
肉をむしゃむしゃ食らいながら、竹を眺めて清浄の心を養いたいと、
私が言ったらどんなものだろうか。
［補足］（竹が清らかな精神の象徴であるとするのは、第3章90ページですでに見ている）
■於潛女
［解題］同じく於潜で、活動的な若い女性を見ての詩。
［訳文］
於潜の女性は、
両足に履をはかず、真っ白な素足のままだ。
左右に大きく張り出した髪の前面に、
一尺もある長い銀の櫛を横に挿し、
青いスカートに白い上着の袂を翻しながら、
風雨の中も平気で走り回る。
この地の女性の風俗には、
銭氏の呉越国の宮廷のよそおいが伝わっているのだろうか。
人々はいまも銭氏の時代を慕っている。
楊柳が白い花を飛ばし始めたなかを、
渓谷を照らすようにして美しい娘が渡って行く。
薪を採ってきた青年と出会い、
二人は目と目を見合わせる。
佳い妻は古い名族から娶るべきだなどという決まりは、
金輪際ありはしないのだ。
［補足］（旧い中国では女性の足を無理やり小さくする纏足が広く行われた。纏足が社会に流行し始めたのは北宋のころからだといわれる。蘇軾が見た於潜の女性にはその影響はまだ全く及んでおらず、裸足で走り回っていた。銭氏の呉越国は、前述の通り、宋による天下統一が成される前の五代十国時代に杭州を中心として繁栄した地方政権で、蘇軾は杭州にきて以来、呉越国の文化を重んじる姿勢を示している。それには蘇軾が蜀の出身であることが関係しているだろう。五代十国時代に、蜀には成都を中心とする地方政権があり、唐の文化を最も良く受け継ぐ国として栄えていた。蜀は呉越国と違って宋に抵抗したために、武力によって滅ぼされ、蜀の文物は宋の都に持ち去られ、蜀の人々はしばらく宋の圧政に苦しまなければならなかった。この詩の後半は、美しい風景のもとで土地の若い男女が擦れ違い、そこから恋愛が始まることを歌っている。詩の最後は、男子の夢は朝廷の高位高官に連なり、名門貴族の娘を娶ることだという、唐代まで続いた強固な価値観を明確に否定するものである。一方で、第1章34ページで見たように、家柄を重んじる郷里の風俗を美徳の一つとして挙げている）
■自昌化雙溪館下步尋渓源至治平寺二首
［解題］引き続き出張中の詩。昌化県のとある谷川の奥にある治平寺を訪ねた。
［訳文］
其の一
春の山に入ると、
滴り落ちてくる緑のせいで、
衣が重みを増すかのようだ。
虚空に二つの谷川が響き合い、
寺の窓が揺れ動く。
谷間の筍は痩せているけれど、飽きずにたらふく食べられ、
林に入れば、香りの良い草がすぐに見つかる。
こうした楽しみを県令が知ってしまったので、
ちょくちょく遊びにくるのではないかと、
寺の僧は恐れを抱いている。
しかし、寺の前の橋を渡って、
土地の漁師が出入りするのはいつでも歓迎なのである。
私はふと思う――
これは故郷眉山の醴泉山の下の路にそっくりではないか、
桑の枝が目を刺しそうなくらいに伸び、
麦の穂が腰近くまで高くなっているのは。
其の二
田園を見るたびに、
手招きされているような気になる。
しかし、昔からこういう――
鳥は飛び疲れても、強い風には乗って行こうとしない、と。
いま私は何に身を寄せるのがよいのか。
昔のむかしの高官で、
官職を投げ出して、田園生活のよさを嘯いた人がいた。
しかし、その人が自分自身で豆畑を耕したり、
稲の苗を植えたりしたとは信じられない。
私は元来自ら耕作をする者であった。
それが今では、
お上から支給される米を食べ、
夢で時たま故郷の川辺の橋を訪れるのだ。
ああ、官界に遊び呆けて、
帰る家のない人間になってはいけない。
終いには一族がずっと痩せ細ることになってしまうだろうから……。
［補足］（この詩の終わりの部分は、官員になることが唯一といってよい出世の道で、そのために懸命に科挙を目指したということと矛盾するかのようだが、実は表と裏の関係にある。下級・中級官僚は国から支給される俸禄だけではせいぜい官員らしい体面を保って暮らすので精一杯で、もし免官になったり病気や事故で死んだりしたならば、一家はたちまち窮乏に陥ってしまう。蘇軾の従者となった馬正卿がまさにその例で、父を葬る費用も工面できず、親類の支援で都の太学に通わせてもらい、科挙に合格して家を再興しようとしていた。蘇軾が8歳のときにその名を知って以来尊敬し続けていた范仲淹（第1章42ページ）も、2歳のときに父を喪い、母は唯一の生きる手段として（夫の親類からは冷たくされたらしい）、朱という人の後妻になることを選んだ。范仲淹は朱の家の子として成長し、後に本来の姓は范であると知ると、何としてでも科挙に合格して官員となって朱の家から独立し、范の姓を取り戻したいと、文字通りの苦学の末にその思いを達成した。また、蘇軾の伯父の蘇渙は、かつての同僚の娘が売られて人の家で婢となっていたのを救っている（第2章114ページ）。このようなことから、蘇軾は長い目で見れば、官員となるよりも土地に根差した農民の方が一族の暮らしを長く維持できると考えていたようである。范仲淹は自身の苦労から、一族が互いに助け合って末永く繁栄していけるような仕組みを作り、それは范仲淹の死後、数百年にわたって機能し続けた）
■与臨安令宗人同年劇飲
［解題］この詩の題に「臨安の長官と劇飲した」とあるように、蘇軾はしばしば詩中に酒を詠んでいるので、かなりの酒豪であったと思われがちだが、実際にはそれほど飲めなかった（第2章118ページ）。このときも大量に飲んだのは「宗人同年」の長官の方であったのだろう。「宗人同年」とは同じ蘇姓で同じ年に科挙に合格した人物、すなわち蘇舜挙である。
［訳文］
私は飲酒をあまりよくしないけれど、
盞を手にするのは嬉しくてならない。
白髪に秋を感じるような年になった我等も、
鶏が暁を呼ぶ歌を唱えるまで飲み続けようではないか。
貴君と科挙を受けたのは昨日のことのよう。
しかし、いま頬が紅いのは若いからではなく、
枯れる前の霜葉と同じであるのだろう。
いや、若くないだの老いただのと言うのはよそう、
筍が出てくるように子供等が育ってきているではないか。
もう朝になってしまうと残念がることはない。
これで世間全体が一日分老いるだけなのだから。
■宝山昼睡
［解題］杭州に戻ってから、呉山の中の宝山のとある僧舎で昼寝をし、この詩を壁に書いた。後日またそこを訪ねると、数首の詩が書き加えてあった。それらは、「我等ほどの大才を納める腹がどこにあろうか」と若者連中が蘇軾を笑う詩ばかりであった。
［訳文］
この七尺の体は愚かしくも頑健で、
お蔭で世間の塵の中を走り回っていられる。
この大きな腹の中に貯えているのは、
天が授けてくれた真実の我が本性だけ。
それ以外には何もない空洞である。
だから、そこらの若輩どもなら数百人くらいは何でもなく入れられるのだ。
■僧清順新作垂雲亭
［解題］清順（本章63ページ）が宝厳院に新たに建てた垂雲亭を訪ねた。
［訳文］
このあたりの自然の風光は好すぎるほどであるのに、
これまで宝厳院の建物はどれも要領を得なくて、
登ったところで景色の要素がばらばらに見えるだけで、
かえって落ち着かない気分になった。
どうしてもっと早くに、
この場所を定めて垂雲亭を作らなかったのかと、
いまさらながら惜しまれる。
坂を上って道が窮まった先に、
岩壁がせめぎ合うようにして山を破り抜けた上に、
朱色の欄干が巡っている。
天は、ここで造化の妙を尽くしたのだから、
人は、眼力を尽くしてそれを見て、詩を詠み競うべきだと言いたいのだろう。
それで、詠じると――
湖水は地の軸をすっぽり浸してしまうほどにどこまでも広がり、
湖の尾先は雲の峰へと巻き付く。
街は彫りが深くて麗しく、
村は淡く遠い靄の中にある。
一羽二羽と鳥が飛び去って行くと、
一人二人と漁師が帰ってくる。
ここに新たに雄大な景観を得たのも、
以前は知られなかった小さな見どころを得たのも、
実に愉快ではないか――
ここの僧は真に古の人というべきで、
がらんとした部屋で草の敷物に臥し起きし、
遠く昔の人を慕ってひたすら詩を唱詠し、
草鞋も自分で編んで暮らしている。
天は詩人が困窮すると憐れんで、
乞われるままに詩の才能を与えるのだろうか。
私は詩をしばらく作らずにいたので、
荒れた畑を鋤き起こすところから始めないとならない。
貴僧に従っていささか佳句を求め、
食事も取らずに句を咀嚼しようと思う。
［補足］（しばらく詩を作らなかったというが、実際にはこのころ蘇軾はなかなかに多作だった。「困窮する云々」についてはこの後の本章182ページなどを参照）
■五月十日与呂仲甫周邠僧恵勤恵思清順可久惟肅義詮同泛湖遊北山
［解題］杭州の5月は梅雨の季節。大勢の仲間と船で西湖を渡って北岸の山に遊んだ。呂仲甫、周邠は官員仲間、恵勤、恵思、清順、可久、惟肅、義詮は僧である。呂仲甫は本章32ページにすでに登場し、周邠はこの後しばしば登場するようになる。僧のうち最初の4人はすでにその名を見ている。
［訳文］
いわゆる三呉地方のここは雨ばかり、
湖の水は日夜に増え続ける。
恵勤、恵思を訪ねようとしても、
軒に達するまでに水が溢れて寺への道がない。
そこで、湖の北側の山で皆と落ち合うことにした。
すると、あたりを暗く閉ざしていた雨を、
清らかな風が吹き払ってくれて、
木々が密集したところと低く草の生えたところとが、
くっきりと二つに分かれ、
夕方のすばらしい景色が現れ出た。
遥かに上って赤い楼閣の上の人になると、
落ち行く日が簾の上半分を照らす。
風に臨んで遠くを見渡し、
ひとたび手を揮うのと同時に、
いろいろな思いが湧き上がってくる。
世間の人々はいまごろは仕事に駆けずり回っているのに、
我等だけは山水に向かって安閑としている。
こうした楽しみをせよと、
天がこの段取りを整えてくれたのか――
薄っぺらな暮らしばかりをしていると、
精神を消耗してしまうぞと。
■追和子由去歲試挙人洛下所寄詩九首
［解題］弟の蘇轍はこの年の6月に陳州から斉州に移り、仕事は学校の教授から州の総務部長的なものに変わった。その移動を期に、ずっと前に弟から送られてきていた詩に和して9首の詩を送った。もとの詩は、前年の秋に洛陽で行われた科挙の地方試験の監督の仕事に招集された際に詠んだもの。3首だけ訳す。
［訳文］
暴雨初晴楼上晩景 其の一
結構なのは秋の風光、
雨上がりの山があればなおのこと。
青い水が町いっぱいにさらさらと流れるのなら、
なおなお結構。
水気に煙る好風景は洛陽こそが天下第一。
山に帰る烏が点々と飛び去って行く。
［補足］（これは弟の詩をなぞるようにして洛陽の夕方の景色を（想像で）詠んだもの）
暴雨初晴楼上晩景 其の三
洛陽は古くから天地の中心に位置するとされる。
夕方になると、
南に嵩高山が青黒くわだかまり、
北に北邙山が赤く染まる。
この風流の地にあっても、
古老、長老は皆去ってしまって、
今はたった一人の病んだ翁を、
山々が見守っているのである。
［補足］（「病んだ翁」とは富弼のこと。富弼は改革に反対し、病気療養を理由に政界から完全に退いて洛陽に住んでいた（宋の都と洛陽の関係は、東京と鎌倉に譬えることもできようか）。蘇軾が8歳の頃に強く憧れた范仲淹、欧陽脩、韓琦、富弼の4人のうち先の2人はすでに亡くなり、後の2人は政界を退いていた。大きく時代は変わったのである（富弼はこのとき実際に病んでいたわけではなく、11年後に80歳で亡くなるまで、洛陽に形成された改革に批判的な独自の言論空間の中心的人物であり続けた））
（蘇軾は8歳のころからずっと富弼を尊敬し続けていたのだが、富弼は弟の蘇轍は高く評価しても、蘇軾の方はそれほどではなく、詩文がうますぎるだけの薄っぺらな人物ではなかろうかと疑っていたようだ。そのような見方は、富弼だけのものではなかった。富弼は当時の人としては珍しく詩がはなはだ苦手だった。それで詩が大きなウエイトを占める科挙に合格できず、ほとんど絶望していたところ、富弼の才能を惜しむ人がいて、特別試験の制科を富弼のために実施してくれた。緻密な論理で組み立てる論文で富弼はみごとに実力を発揮して合格した。富弼は科挙を経ずに制科で官僚になった極めて例外的な存在だった）
暴雨初晴楼上晩景 其の五
杭州から洛陽までの道のりは三千里、
そこにある山々は私には見えない。
だから、私の魂は夢に洛陽の楼閣に登って君に会おうとする。
しかし、朝がくれば、
私の魂は俗界の塵を踏んで帰らなくてはならない。
そのときに、僕のやつれた顔を君に見られてしまうのが恥ずかしい。
［補足］（弟に向けては弱音を吐くのがいつもの蘇軾である。このころ心身のバランスを崩しかけていたのは以下の詩から推測できる。蘇軾はなかなかに繊細なのである）
■病中独遊浄慈謁本長老周長官以詩見寄仍邀遊霊隠因次韻答之
［解題］病気療養を理由に休暇を取って浄慈寺に滞在し、本長老から仏教について教わった。そこに先の詩にあった周邠から詩が送られてきたので、それへの返事。
［訳文］
病んでここに伏せつつ浄慈寺の由来を聞いたところ、
本長老が蘇州よりここに移られて、
五百羅漢堂に清らかな風が吹き込んだという。
私は、世間とは隔たりがあり、独りだけでここにきた。
貴公の詩は、抜きん出てすばらしく、誰も追随できない。
私も貴公も、
楽しいと思うことが年々減ってきていると感じている。
高い徳を具えた本長老のように、
いつも心を長閑にしていることが到底できない。
三界にはただ心だけがあり、それを「心地」と言う。
その意味を本長老に尋ねたくても、
その前に「心には還るところがない」ということを理解しないといけないのだ。
［補足］（蘇軾はしばしば仏教の専門用語を詩に詠み込んでいる。この詩には蘇軾自身の手で「《楞厳経》に『我は今汝に示す、還える所の地が無い』とある」との注が付けられている。本長老から仏教の「唯心」について教わり、早速それをこの詩に取り入れたのである。蘇軾に限らず当時の士大夫は仏教に強い関心を抱き、儒学と仏教の融合が進んだ）
■病中遊祖塔院
［解題］やはり病気療養を理由に祖塔院に滞在しての詩。
［訳文］
紫色の李の実、黄色い瓜の実、
黒い帽子を載せ、葛の道衣を涼しげにまとって、
香しい村の道を行く。
祖塔院に着いて門を閉じ、
松の木陰の風の入る軒端の下で枕につくと、
いつまでもいつまでも眠っていられる。
病によってこのような閑な時を得るのも悪くはない。
心を安らかにすること、
それ以上の薬方はない。
寺の道人は柄杓を貸してくれて、
「あの清水を好きなだけお飲みなさい」
と言ってくれる。
■虎跑泉
［解題］前の詩で好きなだけ飲むように言われたのは虎跑泉の水だったのだろう。
［訳文］
東の峰の上に石の塔が立つ。
その場所に昔、性空大師がやってきたときに、
土地の神々が揃って大師を仰ぎ見たという。
この地にはかつて水がなかったのだが、
性空大師の歩んだ後を追って、
虎が水脈を移動させ、
性空大師が差し出した手に、
竜がやってきてその掌から浪の花をほとばしらせた。
そのときに生じた泉から、
今に至るも人々は水を得ていて、
地に伏して聞けば、
滾々と水の湧き出る音がするのである。
人間の世界とは来ては去るものであるのだが、
性空大師はこの泉のように、
今もなおここにおられると思ってよいのだろうか。
■仏日山栄長老方丈五絶
［解題］これも僧院を巡っての詩。呉山の中の仏日山にある仏日院の栄長老の方丈で5首の七言絶句を詠んだ。そのうちの1首。
［訳文］
其の四
食事を終えて、軽くお茶をいただく。
昼寝の床にそよそよと吹きくる風は千金の値打ちがある。
腹を揺らしての大いびきに庭の花も落ちてしまう。
普段の足りない思いがやっと晴れた気がする。
■孤山二詠
［解題］西湖の中の孤山にある柏堂と竹閣について詠んだ二つの詩。短い序文が付けられている。
［訳文］
孤山には陳朝の時代に植えられたという二株の柏の木があった。一つは、人々が薪にしてしまい、もう一つは、山の下の老人が子供にときにすでに枯れているたを見たという。それでも、幹が金石のように堅いことでは、まだ枯れていない木にも勝るほどだ。志詮という僧がそのかたわらに堂を作り、柏堂と名付けた。それは唐の時代に白居易が作った竹閣と隣り合うもので、私はこの二つの詩を作って、このことについて記すものである。
柏堂
この柏の木は志詮が前世の前世のそのまた前世のころに植えたものだ。
枯れたとはいえ、いまもさながら鶴の骨、竜の筋の趣がある。
二本あった木のもう一本は、先に神物と化したが、
この木は九つの王朝の興亡と三度の太平を見たのである。
さらに、いまここに世間を驚かせることになったのは、
巌の中からすばらしい建物が出現して、
柏の佳き名を四方に広く知らしめたのだ。
とすれば、この柏はまだ枯れ果てたのではないと我等は記憶に刻むべきではなかろうか。
柏の心は灰のように静まり返って、仏の教えを体現しているのである。
［補足］（古い注に「三度の太平とは隋、唐、宋であろうか」と自信なさげに記されている。隋は太平には入れ難いからだろう。これまでに蘇軾が杭州で詠んだ詩を見てきた範囲でいえば、唐と宋とその間の呉越国も太平であったという認識だったのではなかろうか）
竹閣
白居易は、
海の彼方の蓬莱山ではなく、天の彼方の兜率天に帰ると言った。
白い鶴となって飛び去った仙人はその後のことは語ってくれない。
竹閣に人影はなく、軒に竹が満ちている。
これらの竹は、ここに最初に植えられた竹の子孫である。
竹は唐の名工の蕭悦の筆になる画のようであり、
この場には白居易が退隠した村を想わせるものがある。
この詩をもって白居易の像に、何処に帰ったのかと問いたいのだが、
釈迦の弟子の維摩詰のように無言の答えがあるだけだ。
［補足］（こちらはもっぱら白居易（白楽天）にちなんだ詩。白居易は蘇軾よりも250年ほど前に杭州知事となり、杭州には数多くの事跡が残されていた。本章109ページに記した上水システムは、もとは白居易が整備したものを長く使っていたのだった。蕭悦は唐の時代の画工で、その竹の画について白居易が詠んだ詩がある。維摩詰の無言の問答について、第2章31ページを参照）
■与述古自有美堂乗月夜帰
［解題］月夜に西湖畔の有美堂から陳知事とともに帰った際の詩。有美堂は本章82ページの詩にもあった。
［訳文］
雲間の月が、さやさやと光のつぶやきをこぼしつつ軒端にかかると、
天の川は、さらさらと波音を立てつつ半ばを山の蔭に隠す。
この清らかな永い夜に、
湖中では漁師がいまも仕事を続け、
山麓の有美堂からはなおも笛の音が漏れ聞こえる。
松明をつらねて帰り行くと、
冷ややかな風が、琴の弦から発したかのような静かな音を立て、
淡い夜霧が、髪のあたりにまとわりつくようにしてささやきかける。
杭州の人々は我が町の長官殿が、
地上の鼓楽も天上界の音楽も愛するのを喜び、
夜中でも見物に出てくる。
■有美堂暴雨
［解題］これも有美堂での詩。
［訳文］
人々が遊ぶ足の下で、
一発の雷が鳴り響く。
あたりを包んだ雲はぴくりとも動かないのに、
遠い空の彼方から黒い風が吹いてきて湖に波が立ち、
川の向こうから雨が飛ぶようにしてやってくる。
雨とひとつに連なって湖は見る見る盛り上がり、
千の撥で太鼓を叩くような騒ぎになる。
この壮観をいかに叙述したらよいのか。
酔い潰れた李白の顔に水を注いで、
鮫人が玉を吐き出すように名句を出させたいものだ。
［補足］（自然の壮観に、自分はうまく表現できないので、李白を呼び出して、人魚が大切する宝玉のような秀句を吐き出してもらおうではないかという趣向）
■江城子
［解題］これは詞。
杭州と湖州・呉興の間を気ままに行き来する張先（本章74ページ）と西湖に遊び、（以下は想像）妓女が箏で「江城子」の曲を演奏を始めると、張先が「これに詞を付けようではないか」と誘った。
［補足］（詞は音曲を伴う遊びの場で即興で作られることが多く、張先はそのようなことを得意としていた。一方で、欧陽脩は、詞を酒席の座興から文学の一つのジャンルに高めようとした。欧陽脩の影響を強く受ける蘇軾は、詞とどのように取り組むべきか、このころはまだ模索中だった）
［訳文］
鳳凰山下雨初晴。（雨が上がったばかりの鳳凰山の下）
水風清。（清らかな水と風）
晩霞明。（明るく変わる夕暮れの霞）
一朵芙蓉、（一つの蓮の花）
開過尚盈盈。（開き切ってもなお盛んな美しさ）
何処飛來双白鷺、（どこから飛んできたのか二羽の白鷺）
如有意、（きっとその心は）
慕娉婷。（二人の姐さん方を慕っているのでしょう）
忽聞江上弄哀箏。（たちまち水の上に聞こえる哀しい箏の音）
苦含情。（たっぷりと含まれた情）
遣誰聴。（聴かせるのは誰に）
煙斂雲收、（消える靄、収まる雲）
依約是湘霊。（音の主はあるいは湖の女神）
欲待曲終尋問取、（曲が終わって尋ねようとしても）
人不見、（人は見えず）
数峰青。（あるのは湖を囲む峰だけです）
［補足］（「二人の姐さん」とは箏を奏でる妓女。（たぶん張先が連れてきた）妓女を喜ばせるようなことを織り込んで、張先への挨拶としたのである）
■八月十五日看潮五絶
［解題］この年も銭塘江の海嘯を見た。5首ある中から1首。
［訳文］
其の三
遠く銭塘江のほとりにまできて以来、
海から遡る波の頭と同じく我が頭も白くなってしまった。
人とはかくも老いやすいものであるのか。
しかし、造物者もなかなか洒落がお好きで、
たまには時間を逆転させてみせようかと、
川の水を逆に西に向かって流すのである。
■与周長官李秀才遊径山二君先以詩見寄次其韻二首
［解題］8月下旬にまた杭州を出て各地を回った。その折に周邠（本章123ページ）と李行中とともに径山に行った。周邠と李行中に向かってそれぞれ1首ずつ詠んだうちから、周邠への詩を訳す。
［訳文］
若い連中は妓女と飲むのを好み、
酒がなくなり、「もうおよしなさいましな」と言われても帰ろうとしない。
そういう輩をこの径山に連れてきて、
心を覆っている塵まみれの霧を払ってやりたく思うのだが、
愚かな馬ほど、
身に纏う装具が泥に汚れるのを惜しんで川を渡ろうとしないといわれるように、
山のとば口できっと尻込みしてしまうであろう。
ただ周長官は朝夕私と行動をともにし、
世俗の塵にまみれてしまった脚に、
しばし白い雲の履をはくようにしてくれている。
とはいうもの、私とて決断力のなさでは世間の若輩者と五十歩百歩である。
功名を立てる者は、
大切にしている物が壊れようが顧みずに突き進むものだし、
職を捨て去る者は、
悠久の旅人に行くべき道を決然と尋ねるのである。
■登玲瓏山
［解題］径山に登った後に臨安県でひと仕事してから、玲瓏山、九仙山、そしてまた径山を巡った。これは玲瓏山での詩。「玲瓏」は、玉などの美しいありさま、あるいは美しく鳴るさまを表すオノマトペ（擬態語・擬音語）である。
［訳文］
玲瓏山の蒼い二本の松は、
いずれの年から、
竜のように伏せたり立ったりしているのか。
曲がりくねった痩せた背が中空に寄りかかっている。
碧い玲瓏山からは、
白い雲が出たり潜ったりし、
山下に広がる紅い稲田では、
風の浪が舞ったり翻ったりしている。
三度休んでようやくたどり着いた三休亭は、
上に月を仰ぎ見ることができるように人の手で巧みに作られている。
九回折られて畳まれたような九折巌は、
内に風を貯えることができるよう自然によって巧みに作られている。
我が脚力がもはや尽き果てようというところで、
山はますます好くなってきた。
限りある人間の能力をもって、
無窮の自然の美を趁ってはいけないようだ。
■宿九仙山
［解題］九仙山の山頂には晋の時代に建てられたという無量院があり、蘇軾はそこに泊まってこの詩を詠んだ。
［訳文］
晋の王導、謝安は国家の重鎮でありながら、
真の仙人といってよいほどの風流人でもあった。
その人たちが去ってより、
この山は虚しく五百の春を過ごした。
無量院の堂内には、
さらに昔の漢の時代の道士の画が掲げられている。
ここは桃花源のように、時代の変遷の外にあって、
秦の世がいつ終わったかもわからずにいるのだろうか。
ここへの山道で疲れ果てた私は、
香の焚き篭められた帳の内の寝台に飛び込んで眠りについた。
夢の中で、我が身はなおも巌の道を巡り、
ぞっと冷たさが身に迫って夜半に目覚めた。
ちょうど老僧の声がして、
「お起きなさいませ。
雲の峰の欠けた所より、
月が出て参りましたぞ」
［補足］（「桃花源の記」を書いた陶淵明は、王導や謝安が活躍した晋の時代の終わりに生まれ、晋が亡びるのを目の当たりにした。桃花源（ユートピア）の人々は、秦の世の乱れに山奥に逃れ、以来世間から隔絶し、秦の世が終わり、さらに漢の世も終わったことも知らずにいた。蘇軾のこの詩は、不変の月を眺めようとするところで結びとしている）
■宿海会寺
［解題］山巡りの途中で海会寺で一泊した。
［訳文］
山の中で竹の輿に揺られること三日、
まことに美しくはあるけれど、
平らな場所はほとんどない。
下に向かえば谷川に落ちそうで、
上に向かえば青空に吸い込まれそうだ。
細い道では毎度猿と前後を争わなくてはならない。
海会寺は渓谷に臨んで崖にしがみついているかのようで、
そこへと歩む間に両足は疲れ切り、
ぐうぐう腹が鳴り出し、
カラカラと音を立てて高い橋を渡る。
長い垣根が巡る様子は古い城のようだ。
大きな鐘が撞かれて、僧が一斉に出迎えてくれる。
高堂に案内され、夜になっても扉は開け放たれたままだ。
浴室の杉の槽から川のように溢れ出る湯で身体を洗うと、
本来無垢の身に戻って軽やかになる。
そのまま寝床に倒れると、
ガアガアと我が鼾で周りを驚かせ、
タンタンと鼓を五つ叩く音で目覚める。
まだ夜は明けていない。
木魚を叩く音が聞こえてくると、
粥の時刻で、明るく清らかな朝となる。
人の声は全くしないが、
粥を運びくる履き物の響きだけがしている。
■径山道中次韻答周長官兼贈蘇寺丞
［解題］蘇軾は海会寺から再び径山に入り、周邠（周長官）と蘇舜挙（蘇寺丞）に詩を贈った。蘇舜挙は本章120ページに出ている。
［訳文］
ここ数年来、せわしない世情のあれこれと戦い、
ようやく先人の言う通り、
富貴よりも義が人を肥えさせるということがわかってきて、
掃除の行き届いたちっぽけな家で、
清浄な暮らしを楽しみたいと思うようになった。
道を学ぶことのまだまだ日が浅いのを残念がり、
禅を問うてみて、これまでいかに聴き惑っていたかを知って恥じもする。
今はせめて山水を行き巡って、
我が鹿の本性をいささか遂げさせたいと思っている。
独りで遊ぶのはあまり得手ではなく、
かといって一緒に行く者を求めてもなかなか応じてくれない。
蘇寺丞殿に――
我が蘇の一族は昔から愚直であるらしく、
世俗的な窮達などは、どうせ前から定まっているものだと気にも留めない。
酒の糟を食らったって、どうにか酔っ払うことはできるのであって、
顔に水をかけられたくらいでは目を覚まさない。
蘇寺丞殿が言うには、
「燕は一日の始まりは朝方にあると主張し、
蝙蝠は一日の始まりは夕方にあると主張し、
言い争って終わることがない。
それに似たことばかりしていたって意味がない」
ならば私と一緒に山中に遊んで、
もっともっとましなことを語り合おうではないか。
私は、渓の南から横木を渡って山寺へと至る小径に入り、
山の奥深くを尋ねることを始めた。
功臣山を南に望むところから、
雲の彼方にわだかまる石の坂道をたどり、
帰ってきたのは月がほんのり明るくなってきたころだった。
さらに夜明け前に起きて錦水を渡り、
もう一泊して石鏡にも行った。
周長官殿に――
周長官殿が李行中殿がすばらしい詩を詠み合っていたのを私は思い出した。
ここに周長官殿、李行中殿、そして蘇寺丞殿の三人がきてくれたら、
韻律がぴったり合ったすばらしい詩が生まれることだろう。
籃輿に紙と筆を置いて、
大国を我が領地とするよりも、好句を得ることを重んじようではないか。
玲瓏山は、その名にぴったりのはなはだすばらしい山で、
九仙山では、仙人の笑い声が千の山にこだまし、
空巌の洞窟では、水のしたたりが楽器を鳴らすように響く。
そのようなところで周長官殿はどのような詩を吟じるだろうか。
私はいま山中にいて、虎の足跡を目にしている。
同行の役人は、銅鑼や太鼓を鳴らして虎を追い払おうとする。
我が人生はもとより難所ばかりだ。
釜に米がなく、あるのは塵ばかりということだってある。
山の鳥や野の獣は、私が久しく疲れているのを知っている。
それで笑って同行の役人に言う、
「虎に遭うのだって我が運命のままでよいのではなかろうか」
径山への道は遠い。
それでも旅する者はだんだんに辿って行けばよいのだ。
昔ある人は、月の夜にふと友の誘いを想い出し、
山に奥へと入って行ったという。
諸氏もそのようにしてここにきてくれるだろうか。
とはいえ、下界では菊の花がもう咲いていますよと報せてくれるのなら、
私はすぐさま下山の道を辿るであろう。
［補足］（「燕と蝙蝠の論争」は、改革派と非改革派の対立について言っているのだろう。宋の政治を担った人々は難しい試験を勝ち抜いた秀才揃いであったから、ひとたび論争になると、知恵の限りを尽くして断じて引き下がらず、いつ終息するとも知れない泥仕合となった。「虎」は蘇軾を巡る政治状況を暗示しているのだろう）
■遊諸仏舎一日飲釅茶七盞戯書勤師壁
［解題］前の詩の後で元気に径山の再訪を果たした蘇軾だったが、9月初めに杭州に戻るとまた調子を落とし、陳知事に誘われた宴席を体調不良で中座した。そして、9月9日に陳知事の主催で開かれる菊花の宴は欠席するとあらかじめ詩で断りを入れた。ところが、重陽の節句の当日なると、まことに気分がよく、しかもまたとない好天で、臥せってなどいられないと家を飛び出し、報恩院を訪ねて詩を詠み、ついで西湖に舟を浮かべ、孤山の恵勤を尋ねようとした。すると、湖畔にある有美堂で同輩の魯有開らが重陽の宴に興じているのが見えたので詩を書いてそこに届けさせた。孤山に着くと、いくつかの僧庵を訪問してから恵勤のところに行き、茶を馳走になって7杯も飲み、戯れにこの詩を詠んで壁に書いた。
［訳文］
釈迦の弟子の維摩詰が病んだとき、
「一切衆生が病むので我も病み、
一切衆生の病が消えるとき我が病も消える」
と言ったとか――
晋の世の謝霊運は菩薩の教えを聞き、
いま自分がどこにいるのかを完全に忘れたとか――
仏の道に入れば、
身を束縛するもの全てが消え去ってしまうのだろうか。
ならば、魏の皇帝は五色に輝く仙薬を手に入れたという話だが、
そのようなものはなくてもよろしいのだ。
茶について、唐の盧仝は一椀目から順にその効能を説いて、
六椀目にして仙霊に通じると言った。
私はうっかり七椀目も飲んでしまったので、
結局、仏の道に入ることも仙人の境地に通じることもできなかった。
■九日湖上尋周李二君不見君亦見尋於湖上以詩見寄明日乃次其韻
［解題］恵勤のもとで茶を飲んでから孤山を下り、舟に乗ろうとすると、魯有開に送った詩の返事が届き、周邠と李行中（本章136ページ）がちょうどいま西湖に船を浮かべて遊んでいると書いてあった。そこで蘇軾は湖上に2人を捜したが見つけることができなかった。翌日、周邠から、残念ながら会えなかったという詩が送られてきたので、それへの返事。
［訳文］
湖のほとりで芙蓉の花が揺れる、
何やら思いに沈むその様子。
古のかの淑女と同じく、
町を行く軽薄な連中なんぞにその美しい姿を見せはしない。
淑女の心を知る人はいつまでも現れず、
迫りくる霜の季節にもう待つことができない。
葦の間に棹の音が聞こえたかと思ったのに、
くるはずのその人は空飛ぶ鳥を追って、
雲の彼方へと駆けて行ってしまったのだろうか。
私は私で貴君を一日中捜して、この芙蓉の花に出会い、
その哀れな風情に摘み取ることができなかった。
人生は、朝露が日に当たって消えてしまうようなものだという。
長くても百年、
無限の時間の流れに一瞬の旅人として船を浮かべるだけだ。
毎日毎日労苦に明け暮れ、
せいぜい一日の閑が得られれば幸運である。
とかく思いとは隔たってしまうのが人の世の常、
貴公と会おうと願ったことも遂げられなかった。
このことから、私は天の定めがあることを知り、
深く憂いて、我が魂を痛めるのである。
（友人と会えなかったというくらいでとんでもなく大袈裟な表現をした戯れの詩）
［補足］（重陽に日にこれだけ動き回り、何人もの人に詩を贈っていれば、陳知事の耳に入らないわけがない。陳知事から「わしの宴には出ないでけしからんではないか」と咎める詩がきて、それへの返事が次の詩）
■述古以詩見責屡不赴会復次前韻
［解題］陳知事（字は述古）が咎めてきた詩と同じ韻を使ってこのように応じた。
［訳文］
私は偏った性格のひねくれ者で、
もとより親しもうとしてくれる人はいない。
年々それはひどくなり、
ますます自分は自分だというようになってしまった。
派手な着物の女の人が勧めてくれる美酒なら決して断りはしないけれど、
元気な若者にもののわからぬ親爺だと笑われるのはかなり残念に思う。
というわけで、私は昔の隠者のように、
北の山で鶴を友としたり、
南の畑で荷車を引いたりしていたいと思う。
このよく治まった時代に、
しばしばお呼びくださることに感謝はするものの、
四角い車輪がまわらないように、
のこのこ人の中へと出て行くのはまこと難しい。
［補足］（もちろん陳知事は本気で怒ったわけでない。四角い車輪は回らないという故事を用いて、蘇軾はややユーモラスに言い訳をした）
■送杭州杜戚陳三掾罷官帰郷
［解題］蘇軾がしばしば体調不良に陥るのは、「鹿の本性」を遂げられない役人暮らしからくる精神的なものであったろうと推測される。この詩は役人暮らしの難しさを端的に示すものだ。
杭州の役所に勤めていた杜子方、陳珪、戚秉道の3人が罷免となり、それぞれの故郷に帰って行くのを蘇軾は見送った。3人が罷免になったのは以下の経緯による。
［補足］（杭州の裴という者の家で、幼い娘が井戸に落ちて死んだ。家の主人は、娘の子守をしていた夏沈香という女が井戸に落として殺害したと役所に訴えた。夏沈香は目を離した隙に落ちたと証言した。取り調べに当たった上記の3人は過失による事故として処理し、背中を20回叩く刑罰を与えて夏沈香を釈放した。主人はそれを不服とし、より上級の役所に訴えて調べ直しを求めた。2度目の裁きで夏沈香は殺人罪で死刑となり、判断を誤った杭州の担当者3人は罷免となった）
［訳文］
船が侘しい村里にさしかかり、
静かに夜が更けて行くときに、
秋風が枯れた蓼の茎をからからと鳴らす。
官を追われた旅人の腸は、
憂愁のあまり断ち切れんばかりで、
酔いに任せて詩を吟じつつ暁に至る。
そのような旅にいまから発つ貴君等は、
携える食糧さえ十分になく、憔悴し切っている。
役人の俸給はわずかではあっても、
それでも食いつなぐことだけはできた。
私は日頃から失敗と成功が半々ずつで、
しがない地位にしがみついて、
身を軽くして飛び去ることができずにいる。
貴君等は失意の内にいまはあるけれど、
それはきっといつまでも続くものではない。
月の光は闇の世界の蝦蟇に食われても、
その明かりは必ず再び戻ってくる。
証拠が十分でないのに人を死刑にしたならば、
心の内はきっとよろしいものではなく、
その悔恨は恐らくは生涯消え去ることはないだろう。
時流に乗って何かをしても、
得るところのものはわずかしかなく、
憂患のぐるぐるまわりの中へと落ちてしまうのだ。
貴君等に言おう――
今は来年植えるための麦を残しておく時なのである。
しばし飢えを忍ばなければならないけれど、
きっとおいしい麦こがしが食べられるようになるのだ。
■賀陳述古弟章生子
［解題］束縛の多い役人生活は蘇軾には苦しいものであったが、幸いにも陳知事とは良好な関係にあった。陳知事の求めに応じて、陳知事の弟の陳章に子供が生まれたのを祝う詩を作りもした。「どうしてこのような詩が蘇軾の詩集に納められたのか」と酷評されるような内容で、結びの部分だけを訳す。
［訳文］
私もそれなりに見る目を具えておりますから、
試しに赤ちゃんを泣かせてみてください、
将来、世に抜きん出た俊英になるか判定してさしあげましょう。
［補足］（これは温嶠という人の故事に基づく。ある有力者のところに子が生まれたので温嶠は祝いに行き、「この子がどの程度の人物になるのか見てしんぜましょう。ちょいと泣き声を聞かせてもらいたい」と言った。赤ん坊が一声泣くと、温嶠は「これは真の英物である」と褒め、父親は喜んで、温嶠にちなんでその子を温と名付けた。後に一国の運命を左右する大物となった恒温がこの赤ん坊であった。蘇軾も相手が陳知事であるだけに、歯の浮くようなヨイショも敢えてしたのだろう）
■張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩
［解題］湖州で会ったり西湖で詞を詠んだりした張先（字は子野）が、85歳でありながら新たに妾を買った。陳知事から、「たいがいにしろと、たしなめてやってくれないか」と言われて、この詩を作った。
［補足］（遊び半分で、故事来歴てんこ盛りの詩を作った。特に工夫したのは、引かれた故事の当該人物がすべて張先と同じく張姓であることだ。多数の張さんのどのような行為がこの詩に用いられたのかいちいち解説すると膨大な字数を要するので、大まかな流れがわかる程度に訳す）
［訳文］
先生（張先）は自らクレイジーであると笑っている。
眉も髭も真っ白であるのはどうしたって隠せるものではないのに、
老詩人（張先）のもとにはいつも、
唐の御代に若き詩人と恋をした鶯鶯のような美女がいるし、
老貴公子（張先）がお帰りになると、
漢の御代に若き貴公子に愛された燕燕のような美女が出迎える。
漢の御代に老齢をもって隠退した大官は歯がもうなかったので、
乳母を雇って乳を吸って百余歳まで生きたというけれど、
先生には立派に歯がなおおありなさる。
唐の御代に心ならずも異動させられた老いた地方官僚は、
妓女が歌う送別の詩に腸が断たれる思いをしたというけれど、
先生にはそういう悲しみは一切ない。
漢の御代の老いた大学者には戴崇と彭宣の二人の弟子がいて、
お気に入りの戴崇がくると喜んで酒を用意し、
奥座敷に招き入れて妻妾も交えて夜遅くまで楽しんだのに、
堅物の彭宣がくると厳めしい顔で古典を論じ、
粗末な食事を出すだけで奥座敷に入れることはなかった。
私は先生にお近づきを得たところ、
私が彭宣のような堅物であることを御存知いただけず、
奥座敷に入れていただくようなことになったのはどういう間違いからなのでしょうか。
■書双竹湛師房二首
［解題］蘇軾が堅物だったかどうかは疑問だが、最も好んだのはこの詩にあるようなことだった。双竹寺の湛師の部屋の壁に書いた2首のうちの1首。
［訳文］
其の一
私は本来、西湖に一艘の舟を浮かべる釣り人であったのだろう。
屋内で風が渦巻くほどに高くて立派な建物を心に嫌い、
湛師のこの部屋がわずかに一丈四方であるのを羨ましく思う。
ここでは、終日、香の煙が一本立ち昇っているだけである。
［補足］（蘇軾は先に、故郷に西湖の美はないと歌っていた（本章27ページ）。ここではさらに一歩進んで、自分は元来西湖の釣り人であったとまで歌っている。西湖の風光がよほど気に入ったのだ）
■和述古冬日牡丹四首
［解題］10月（昔は冬の初め）にある寺で牡丹が咲き、陳知事がそれを詩に詠み、蘇軾が和した。4首のうちの第1首。
［訳文］
其の一
ひと枝の妖しい紅は翠に流れるばかりだ。
春の照がここに早くも回ってきたとあっては、
雪や霜はもはや顔色ないと羞じ入るしかないであろう。
造化の技は新たな巧みを為して、
静かに眠っているべき花を少しも休ませまいとしているのだろうか。
［補足］（冬の間に牡丹を咲かせようと、いろいろな工夫が為されていたのだろう。原詩には「翠欲流（翠流れんと欲す）」の3字があり、南宋の陸游はその意味を解することができなかった。後に陸游は成都に行き、蜀の人々が「鮮翠」という語を「鮮明」の意味で使っているのを知り、蘇軾は無意識に蜀の方言を用いたのだと合点した。「翠流れんと欲す」とは「流れるばかりの翠さ」という意味のようである）
■雪後至臨平与柳子玉同至僧舍見陳尉烈
［解題］10月、蘇軾は雪の舞う杭州を発った。船で大運河を北東に進み、臨平で、いささか名の知れた隠者である陳烈に会った。柳瑾（字は子玉）が同行し、詩中に「老詩人」とあるのは柳瑾のことである。
［訳文］
臨平の町はずれに帆を降ろすと、
雪が丘を成すばかりに高く積もっている。
無理に老詩人を連れ出してここにまできて、
まばらな髯に風が吹き付けてしゅうしゅうと音が聞こえるほどだ。
僧房に入れてもらうと、
火が熾っていて、手足が少しずつ軟らかくなる。
隠者はもとより寡黙であるが、
向き合っていると自ずと憂いが忘れられる。
僧房の内にあるものといえば、
銅の炉に烟の穂が立ち、
石の鼎に白い泡が浮かんでいる。
旅行く人たちはこの先の行程を思うのだろう、
太鼓を鳴らして船の出発を促している。
私にもやはり日程がある。
しかし、穏やかに座って、いましばらくは留まっていよう。
天地の間は広大である。
だから、我がこの生も浮遊していられるのである。
［補足］（このとき蘇軾は重大な使命を帯びていて、半年以上も杭州に戻れなくなる。先に蘇軾は田圃で農婦の嘆きを聞いていた（本章76ページ）が、その後の天候不順によって、長江から杭州に至る江南地方一帯は飢饉の様相を呈し、朝廷の命令を受けて、民衆の救済策に乗り出したのである。事態は相当に深刻だったようで、大運河沿いに秀州、蘇州、常州、潤州等の諸州の間を行き来し、様々な策を講じた。翌年の春になると、飢饉は都周辺にも広がり、その上、都から東の地域で蝗が大発生し、壊滅的被害を受けた地域の餓民が都に向かって殺到した。天災は政の過ちを天が咎めるものだという古くからの考え方があり、改革がこの天災を招いたのだと批判する声がにわかに高まった。皇帝自身に天の咎めを受けさせるわけにはいかないと、王安石が4月に宰相から退いて郷里に帰った。皇帝は一時期心が揺らいだものの、韓絳、呂恵卿といった王安石の腹心だった者を用いて改革を継続することを決断した。改革は大規模なものであるだけに一時的に混乱をもたらしはしても、期待していた効果を発揮し始めていて、天災とは分けて考えるべきだというのが皇帝の判断であった）
■夜至永楽文長老院文時臥病退院
［解題］臨平から秀州に至ると、1年前に会った文長老（本章81ページ）のことを思い出し、報本禅院を訪ねた。文長老は病のために院を退いたと聞き、すでに夜になっていたのだが、文長老が身を寄せる民家を訪れた。詩中に「巴の叟」とあるのが文長老のこと。巴は蜀の一地方を指す古い地名。
［訳文］
巴の叟が病んで村に臥せっていると聞き、
夜更けに、月明かりのもと、門を叩いた。
「この前、お会いしてより一年、
昨日のことのように思われます。
私は命を保つことができましたので、
再びお話しできます」
郷里を想うから巴の叟を懐かしく感じるのではない。
文長老と情が通じるのである。
病んで禅院を出て民家に臥せっているのは、
仏の道に深く通じてますます尊く思われる。
私の問いかけに、
頭を少しだけ挙げてこちらに目を向ける――
かつての邂逅を記憶する鶴が長く鳴く姿のように。
■和銭安道寄恵建茶
［解題］秀州には銭顗（字は安道）がいた。王安石の改革を厳しく批判した硬骨漢で、士大夫としての気構えなど教わることが多くあった。秀州を離れると、詩に添えて建茶が贈られてきた。建茶は建渓を産地とする茶の名品である。この詩で蘇軾は建茶になぞらえて銭顗の高潔な人柄を称えた。
［訳文］
私は南方に赴任して少々の歳月を過ごし、
建渓の茶もそこそこ嗜み、
その味わいを言葉で説明できなくても、
昔馴染の顔を胸の内に思い浮かべられるように、
心の内にはこうであるとわかるものがある。
貴公より建茶を頂戴したので、
試みにその概略を批評してみたい。
建渓の茶といっても産地は一つではない。
それでもどの茶にも君子の本性が天から与えられている。
茶葉は森を見るかのようで、
その内側は清く、表面はふっくらとなめらかで、
「和」と「正」という語がぴったりあてはまる。
雪花とか雨脚とかの茶も有名ではあるが、
啜ってみると、建茶こそは真実の味わいが永く続くのである。
苦く硬い感じがあり、それこそがよいのだ。
譬えていえば、
漢代の皇帝が、頑固で猛獣のようだと辟易した名臣のようなものだ。
一時期評判の高かった草茶なるものがあるが、
味わいのよいところがあるとはいえ、
頼みがいのない虚しい名を挙げただけだ。
譬えて言えば、
漢代の皇帝から賢いと褒められたものの、
諌めることを一切しなかったごますり大臣のようなものだ。
建茶は雲を抱く嶺の向こうに産し、
険しい道を運びくるのは容易ではない。
思いがけないことに、
西から貴公の使者がきて、包みを開いたら、
なんと建茶の塊りが百も入っていた。
香りを嗅いで、茶の味わいを想うのはいつもの通りであるが、
貴公の詩を記した紙を透して、
貴公の心ばえから発した光を浴びるような気がした。
いただいた茶は大切にしまって、
愛惜してやまない佳い客の訪れを待ちたいと思う。
麗々しく包んでお偉いさん方への付け届けに使うようなことは断じてしない。
この詩にもしも味わいがあると思われても、
人には伝えないでほしい。
私が結構なものをもらったと人々は羨むだろうし、
私が世間のことを悪く言ったと人々は怒るであろうから。
［補足］（「世間のこと」とは草茶に譬えたごますり連中をいう）
■銭道人有詩云直須認取主人翁作両絶戯之
［解題］秀州から蘇州を経て常州に至り、恵山寺で銭顗の弟の銭道人に会った。この詩は銭道人の詩に応じたもの。詩題に「戯れ」とあるように、遊びで禅問答の真似をしたのである。2首のうちの1首を戯れに訳す。
［訳文］
其の一
貴僧は問う。
「わしは何者であると認識するか」
私はこのように考える――
首を断つ。
断った瞬間に首はすでにない。
だから、首はもう首を認識することはできない。
氷が解けて消える。
消えた瞬間に氷はすでにない。
だから、氷はもう氷を認識することはできない。
貴僧は、私に貴僧が何者であるか認識せよと求める。
私は、貴僧が何者であるかと見定める。
その瞬間に、その何者かは貴僧と断たれ、貴僧は解けて消える。
「わしは何者であると認識するか」と問うのは、
そもそも一体誰なのだろうか。
■除夜野宿常州城外二首
［解題］蘇軾は大晦日まで常州に留まり、城外に停泊中の船で新年を迎えた。
［訳文］
其の一
眠らずにいるのは、
起きたままで新年を迎えるためではない。
餓えて流民となった者が道で己の苦しみを歌っている――
餓死した者に向かって野辺で哭する声がする――
二つながら悲しみに耐えがたく、
我が目は病んだように閉ざすことができない。
遠くの火も、低い星も、次第に薄れてかすかになって行く。
故郷で年越しをしたあのころの人々のあの訛りがふと想われ、
妙に帰りたくてならなくなる。
布団を重ねても脚が冷たく、霜が重く降りてきたと知れる。
有り難いのはこの燈火である。
こればかりは私を嫌うことなく、
この船で一晩中付き合ってくれているのだから。
其の二
南にきてから年の徂くのを三度見た。
恐れるのは、このまま終身道に走り続けるのではないかということ。
新しい年の暦を見るのが怖いような気がする。
この地では、門に貼っていた桃符を除夜に剥がし、
元旦に新しい桃符を貼る。
旧い桃符には邪気を祓う効力がもうないからだ。
私は旧い桃符に習って、退く時を得たいと思う。
大気の気配や植物には陽春の心が動き出しているけれど、
私の髭のあたりには、
まだまだ霜や雪ばかりがやってきてさらに白くさせようとしている。
もしもいまの窮愁を老健と取り換えるようなことができるのなら、
最年長者として屠蘇を最後に飲むような年齢にまでなってみたいものだ。
［補足］（屠蘇を年少者から順に飲むという習慣は昔の中国から伝わったようだ）