［第4章その二］
熙寧5（1072）年、蘇軾37歳。
■浪淘沙
［解題］これは詩ではなく詞。詞と詩は異なる文学形式で、詞は楽曲に合わせて歌うための歌詞で、ここに掲げた「浪淘沙」は楽曲の題名（詞牌）。浪淘沙という曲があって、その音律に乗せて歌う歌詞を作ったのである。曲名と内容はほとんどの場合に関係がなく、蘇軾はこの詞には「城外探春」というサブタイトルを付けている。詞は上下二つの段落（闋）に分かれることが多く、この「浪淘沙」はその例。
［補足］（詞は、既存の曲の音律に合うよう言葉を埋め込んで作るので填詞ともいい、詩が五音とか七音とか句の長さが揃っているのに対し、詞は句の長さが不揃いであることから長短句ともいう。曲はもともとは酒席で妓女が演奏しつつ歌うようなものであったので、詞は男女の情愛を主題にすることが多かった。宋代に入って多くの文人が詞を作るようになってその内容が豊かになり、特に詞の発展に大きく貢献したのが欧陽脩だった。蘇軾は初めは詞に関心があまりなかったようで、杭州時代からぼちぼち作るようになる。これはその初期の作品）
［補足］（詞を日本語に訳すのは難しい。歌詞であるから、音楽とともに言葉が耳に入ってきて頭の中であるイメージが作られ、次に入ってきた言葉がそのイメージを変化させ、イメージの連鎖がうまい具合に大きな世界を広げていくようなときに、優れた詞だということになるのだろう。日本語で歌われる歌詞を、その意味だけをとって外国語に訳し、もとの曲と切り離して読んでみて果たしておもしろいだろうか想像してみると、言葉の表面的な意味に従って訳してもたいして意味がないだろう。幸いにもわれわれは漢字にある程度のなじみがあり、詞は詩に比べると語彙がかなり平易であることから、聴覚の代わりに視覚を活かして詞を鑑賞することがもしかしたら可能であるのかもしれない。そこで、音楽を聞く代替手段（相当に無理があるが）として、漢字からの視覚的刺激に依拠する詞の翻訳を試みることにする）
［訳文］
昨日出東城。（昨日出てみましたのは町の東）
試探春情。（試しに探ってみましたのは春の情）
牆頭紅杏暗如傾。（塀の上にしだれかかると想見されたのは紅い杏）
檻内群芳芽未吐、（花々の芽はまだ内に秘められて出てきてはいませんけれど）
早已回春。（早くもここに春は回り返ってきているのです）
綺陌斂香塵。（道に収まりました香るばかりの塵）
雪霽前村、（雪の後で晴れ上がった前の村）
東君用意不辞辛。（辛いことも用意しているのが春の神様）
料想春光先到処、（春の光が最初にやってくるところ）
吹綻梅英。（そこにほころびるのはきっと梅の花なのです）
■越州張中舍寿楽堂
［解題］1月の初めに杭州に近い越州を訪ね、張次山という人が官舎の西南に建てた寿楽堂でこの詩を詠んだ。越州に行ったのは遊びでなく公務であったようだ。これ以降、蘇軾は頻繁に杭州近郊に出るようになる。
［訳文］
青い山のきりっとした姿は、
高潔な人、「高人」に似ている。
高人は普通はのこのこ役所なんぞに顔を出したりはしない。
高人はもとから山と縁が深い。
だから高人の庭には招かなくても山が揃ってやってくる。
越州の東側には、竜が伏せるようにして山がわだかまっている。
竜の股のあたりに、越州の町の家屋が甍を並べる。
山に背を向けているなら、山がないのと同じで、
美しい毛皮を裏返しに着るようなものだ。
張君の眼は自然の奥の奥を見抜き、
ここの荒れ地を巧みに拓いて建築物に変え、
その中で顎を撫ぜつつくつろいでいるだけで、
越州の秀抜な十の風景の内の五つをここに集めてしまっている。
張君は才能が豊かであるのにすべきことが少ないので、
暇であるのを嫌いつつ、
山の上で靄や霧が風や雨に変化するありさまを伏して眺めるのである。
かたわらで筍が玉の箸のように地面から突き出し、
桑の実が簪のように連なって稔る。
張君は無理にも酒を飲み、
山々をここに招き入れて、主人として振る舞おうとする。
このような楽しみを、
年少の者が早くから知ってしまうのも悪くはなかろうと思っている。
ただ、恐れているのは、
自然の楽しみを多く取り過ぎているではないかと、
造物主に訝しく見られてしまうことだ。
春はこまやかにして、
午後の明るい窓辺で眠りが十分に足りると、
ちょうどいい具合に入った茶があればよしと張君は思うのである。
■送岑著作
［解題］蜀に帰る岑象求を見送った詩。
［訳文］
懶くしている人は、静かであるのに似ている。
しかし、静かである者が懶いわけではない。
拙い人は、真っ直ぐであるのに似ている。
しかし、真っ直ぐである者が拙いわけではない。
岑先生は静かでありかつ真っ直ぐであって、
時の流れに応じて柔らかく伸びたり縮んだりしている。
私は全くもって岑先生のようにはなれないけれど、
気持ちが通じ合って余りある歓びがある。
私は元来は世間に背を向ける人間ではないのに、
どうも世間とずれてしまう。
林の奥に迷い込んでしまった鳩よりも拙く、
氷の底に閉じ込められてしまった魚よりも懶くしている。
それで、人は私の脳味噌が腐っていると笑う。
先生だけは、私の愚かさを憐れんでくださる。
真っ直ぐな者も、時に適えば信を尽くそうとし、
静かな者も、終わりまで同じ場所でじっとしているわけではない。
私が懶く拙いのは薬も効かない病のようなものだ。
先生が出発するに臨んで妙に酒が薄いのは、
別れの涙が混ざるからなのだろう。
これからもう二度と会えないわけではないにしても、
先生も私も、今後のことは皆目見当もつかない。
確かなのは、
故郷を想う私の夢は、
先生の後に従って蜀の我が家へと行き着くということ。
■雨中明慶賞牡丹
［解題］3月は牡丹の季節。杭州市内の明慶寺で牡丹を見た。
［補足］（この詩にある「興平酥」は菓子の名。昔、ある風流人は、牡丹が咲くと、花を切り、金鳳箋という上質の紙に歌を記したものと興平酥を添えて親類や友人に配った。受け取った人は花が散るまで眺めて楽しみ、その後で興平酥を炙って花を偲びつつ食べた。この詩は「花より団子」の「団子」がなかなか食べられないというユーモア）
［訳文］
静かに降り注ぐ雨、
しっとりと濡れて、
牡丹は清らかにも美しく、
御仏に捧げる燈火のように燃えている。
明日は恐らくは花曇り――
花はなお見ごろを保つだろうから、
興平酥はまだまだおあずけのままだろう。
■吉祥寺賞牡丹
［解題］杭州の吉祥寺でやはり牡丹を見た詩。このときは州知事と一緒だった。
［訳文］
人は老いると羞らいを忘れ、
花を簪の替わりに差して若ぶろうとする。
花の方では、老人の頭に載せられるのを、
きっと羞らっているに違いない。
その上、べろべろに酔って、
人に助けられてやっとのことで帰ってきたのだ。
そういえば道沿い十里の間、
どの家も簾が半ば上がっていたのは、
さだめしそんな姿を覗き見て笑っていたのだろう。
［補足］（州知事と副知事が牡丹見物の帰りに酔態をさらして街中の見世物になったとユーモラスに詠んだのだが、それが州知事に通じたかどうかは微妙なところであったろう。このとき蘇軾は37歳で、「老人」というにはさすがに無理があるのだが、詩の世界では、実際以上に自分を老いた者として表現することが少なくない）
■和子由柳湖久涸忽有水開元寺山茶旧無花今歳盛開
［解題］弟から近況を記した詩が送られてきた。そこには蘇軾も遊んだ柳湖（第3章105ページ）の水が涸れたり、いままで山茶のなかった寺にたくさんの花が咲いたりと、幾つかの異変が記されていた。2首のうちの1首を訳す。
［訳文］
其の一
陳州の名所、太昊祠の東、鉄墓の西に、柳湖がある。
かつて一樽を携えて君とそこに遊んだ。
振り返れば、南に、官舎の欄干が連なり、
前を見れば、北に、船の帆柱が突き出ていた。
この時、僕と君とは、
豆を啄み、草の実を食べる二羽の水鳥のようであった。
空にかかった虹の下で、
川の水を飲んで吐き出してみたら、
昔からの言い伝えの通りに雨が降ったものだ。
僕ら二人のこの楽しみはこの時限りで、
それからは雨が降らなくなって、
柳湖は涸れてしまったと君はいう。
湖畔に山茶の花が咲いても、
僕がいないので、君を堤へと誘い出すのは、
花の下でころころと鳴く鳥だけなのだろう。
■雨中遊天竺霊感観音院
［解題］4月に杭州の霊感観音院を訪ねた。
［訳文］
蚕が成虫になり、
麦の穂が半ば黄色になろうというときに、
前方の山にも、後方の山にも、
後から後から浪のように雨が降り注ぐ。
農夫は鋤をかついで麦畑に出られず、
女は籠をかついで桑畑に出られない。
観音様は好い気なもので、
このようなときにも立派なお堂でくつろいでおられる。
［補足］（人々の願いを叶えてくれるので霊感観音といわれていながら、長雨に苦しむ農民をよそに観音様は立派なお堂にのうのうとおさまっていると皮肉るのは、改革を進める執行部を謗るものだと、後にこの詩は批判を浴びる）
■和欧陽少師会老堂次韻
［解題］このころ趙概という80歳の老友が欧陽脩を訪ねた。趙概が滞在した建物を「会老堂」と呼んで、2人で詩を詠み合った。後に蘇軾がその詩に和した。
［訳文］
欧陽公の朱塗りの門には、
訪れる人もいないので、
啄木鳥の突いた穴が開いている。
そこへ千里の彼方から飛びくる燕のように、
趙公がやってこられた。
趙公が百回呼んでも、
欧陽公の家は氷のように静まり返って、
返事がなかった。
欧陽公は昨日会ったのと変わらずに趙公を迎えたが、
日頃の親しい友の半ばは世を隔ててしまっているので、
二人が向き合うのを見て、
傍らの人は驚かずにはいられなかった。
近頃では、世間の人は、濃い酒のようにべたべたした付き合いをしている。
真の友情は春の雲のように淡いものだ。
二人の声は凛凛として和し、
しかしながら、それは互いに相手に合わせようとしているのではない。
長く心は親しんでいても、上辺を揃えようとはしない。
二人の白い髪と白い髭が向き合うのは、
松の間に二羽の鶴が佇むかのようだ。
二人がやりとりする清らかな句は、
雪の中で鴻が鳴く声のようだ。
いつしか私もお二人のような自由の境地に至りたいものだ。
■和蔡準郎中見邀遊西湖三首
［解題］蔡準がある人に呼ばれて西湖で遊んで詩を詠み、それに蘇軾が和した。3首とも、幽、秋、洲、浮、留、休という韻字を共通して用いている。そのことが日本語でもわかるようにやや無理をして訳してみた。
［訳文］
其の一
夏のいま、湖に漲り溢れる水、
その豊かな幽さ。
西からの風が木の葉を落とすのは、
芙蓉の花の秋。
冬には、雪雲が暗く空を塞ぎ、
春には、水から蒲の新芽が突き出るのは、柳の若葉の洲。
湖上の四季は見て飽きることがなく、
人の一生もまたこのように何かに浮かぶ。
顔をほころばして笑うのはそうあるものではなく、
酒があると招いてくれるのならそこに留まろうか。
あなたは見るがよい、
この地にさまよいきた一人の役人が、
朝に囚人を獄に入れ、夕方には罪を決定しなければならず、
誰かが呼んでくれるのでなければ、
休んではいられないのを。
其の二
町中の人は実は知らない、
この西湖の幽さ。
つまりは、夏の蝉には語ってもわかってもらえない
蝉が見ることのない春と秋。
だからといって、町中に西湖を置いたのでは、
あたかも山の鹿を無理に遊ばせる水辺の洲。
しかし、道を窮めた高人は無心であるのだから、
所を得ればしばらく止まり、流れを得ればしばらく浮かぶ。
古い友人や高い位の人も高人を引き留めることはできず、
ただ心に適うのならいつまででも留まろうか。
あなたは見るがよい、
官を擲った陶淵明が言うには、
琴に弦がなくても楽しめるし、酒は頭巾に受けたってよいけれど、
客人には引き取ってもらわないと、
酔っても休んではいられないと。
其の三
田圃の間を流れる引き水、
その音の幽さ。
まだ稲の苗を植え終わらないうちに、
麦はすでに秋。
手を携えあって竹の寺に遊んで筍を焼き、
下って船を浮かべるのは蓮の花の洲。
舳先では獲れたての魚を細かく刻み、
船尾では玉のような米を炊く香りが浮かぶ。
風に吹かれてたっぷり食べてゆったり眠れば、
あえて細かなことなど胸の内に留まろうか。
あなたは見るがよい、
憔悴の時にある壮士が、
餓えては食べることを謀り、渇いては飲むことを謀り、
功名は時に巡り合わねばならないので、
休んではいられないのを。
［補足］（蔡準は、本人の業績よりも蔡京の父として知られる。蔡京は蘇軾の死後、権力を掌握し、徽宗皇帝とともに政治を弛緩させ、北宋を滅亡へと向かわせた）
■六月二十七日望湖楼酔書五絶
［解題］西湖の畔の望湖楼で5首の七言絶句を詠んだ。望湖楼はその名の通り、湖を望みみる好処に建てられた楼閣である。
［訳文］
其の一
墨をひっくり返したような黒い雲が、
山を遮って隠してしまうより前に、
白い珠がはじけ跳ぶようにして、
雨粒が船の中へと入ってきた。
大地を巻き上げて風が押し寄せ、
たちまちどこかに通り過ぎて行く。
そして、望湖楼の下に、
あたかも青空が広がるのだった。
其の二
西湖は放生の池、
魚も亀も人を恐れずに近寄ってくる。
至るところで誰のものでもない蓮の花が開く。
水を枕にすれば、
山が上を向いたり下を向いたり――
風に船を任せれば、
月とともに徘徊する。
其の三
銭に糸目を付けずに、
黒い菱やら白い蓮やらを買い求め、
緑の苽を編んだ盤に積み上げる。
思い出したのは、
都のかの有名店で、新奇な料理を前にしたときのこと。
こちらにやってきて、
初めておいしいものをたんと食べられるようになった。
［補足］（蘇軾は都をあまり好まなかったと、こうした詩から推測することも可能だろう）
其の四
粋なこしらえの橈、
花を挿したような妓女の髪飾り、
やわな風に乗って細かな雨が降りかかる。
見渡す限りの岸辺に咲く杜若。
古の歌を引いて、
あのあたりに船を寄せようと謎をかけるけれど、
今どきの女性には通じない。
其の五
田舎に隠れるのを小隠といい、
市井に隠れるのを大隠という――
まだどちらもできないので、
官職にありつつ気持ちだけ隠れるのが中隠だと、
いささかお茶を濁している。
長い暇はしばしの暇に勝るに違いなくとも、
それは得られるものではない。
私には元来定住の家はなく、どこへでも行く。
だからこうして出会えたのだ――
我が故郷にはないこのすばらしい湖と山に。
［補足］（官職に就くために都に上った旅の途中の荊州では、蜀の人間であることを強く意識した詩を詠んでいた（第1章45ページ）。この詩では、故郷にないすばらしい湖と山が杭州にあると詠んでいる。「飛蓬」（第3章128ページ）を肯定的に捉える哲学がこうして強められて行くのである）
■七月一日出城舟中苦熱
［解題］7月1日は昔の暦では秋の最初の日。しかし、実際には暑さの盛りで、公務で杭州を発った蘇軾はその暑さに辟易する。
［訳文］
涼しい風よきておくれと、
呼んでもちっとも吹いてくれない。
全身が流れる汗で覆われる。
蓮の間を過ぎるときも、
香りは入ってきてくれても、
暑さは変わらない。
眠りたくても眠れないので、
いらついて枕を動かすと、
鯉や鮒を驚かせてしまう。
やたらと欠伸が出るのは昨日の酒が残っているせいなのか。
仕方なく、座り直して川の水で顔を拭おうとする。
空に明滅する星の数は次第に稀になりつつあり、
なお暗い水の上に微かな光が流れる。
火のような夏の暑さは今も勢いが盛んで、
月のしずくの涼しさに洗われるようにはならない。
このちっぽけな身はどこに行こうとしているのか。
東方が明るくなるのを待つだけである。
■宿臨安浄土寺
［解題］出張旅行の途中で臨安の浄土寺で休息した。
［訳文］
鶏の鳴き声とともに余杭を発ち、
浄土寺に着いたのはすでに正午。
参禅するほどの熱意はなくとも、
何はともあれ、
腹を満たすお勤めだけは果たさなければならない。
腹がくちくなると、
ここのところ眠りが足らないので、
風の入ってきそうな庵を急いで片付けさせ、
ぴたりと門を閉ざす。
何もかもが静まり返って、
時を測る香の煙だけが真っ直ぐに上る。
目が覚めると、
岩の清水を汲んで紫筍という名のまろやかな茶を湧かす。
涼しくなった夕方時分に沐浴し、
髪を梳かすと、毛は衰えて、残りの本数を数えられるほどだ。
詩を吟じつつ門を出る。
村は夕暮れの色に染まっている。
細い月が山へと傾き、
蓮の葉が揺れて互いに露を注ぎ合う。
石橋の上に佇み、
古い友人と夜長を語り合う。
翌朝は、足を伸ばして山房院に入る。
輝く石の鏡が参道に置かれている。
昔この寺を建てた呉越王の雄姿がそこに映されたのだろうか。
今では山の猿や鳥が我が姿をそこに見るだけだ。
世の興廃は嘆き悲しむには当たるまい――
万世といえども、頭を挙げ下げする間に過ぎ去るものなのだから。
［補足］（山房院への参道には表面がつるつるの黒い岩が置かれて「石鏡」と呼ばれていた。この寺を建てたのは、宋の一つ前の五代十国時代に呉越国を興した銭鏐である）
■自浄土寺歩功臣寺
［解題］同じ日に浄土寺から功臣寺に行った。功臣寺は呉越国ために尽くした功臣の菩提寺である。
［訳文］
葛の頭巾に夕日を受け、
羽根の団扇で夕風を入れつつ、
ゆるゆると松の間を歩み行く。
竹林を抜け、ゆらゆら揺れる橋を渡る。
横に連なる峰々は、神が鑿でうがったかのように、
巨大な岩石がここかしこに露わになっている。
呉越王が千人の匠を使って一晩で掘らせたという千人溝――
その深い崖の遥か下を細い水が流れ下る。
小高い山が寄り集まる奥の方に、
金碧の甍が輝き見えるのが功臣寺だ。
呉越国を興した銭鏐は、
このあたりの村で荷担ぎをして暮らしていた。
ほんのわずかな食を得るために、
人の股下をくぐるような恥も忍んだという。
山の岩は心なき存在ではない――
この世に稀なる男児の英気漲るありさまに、
屹立して身を震わせたという。
王となった銭鏐は、万騎を率いてこの村に帰り、
古老を招いて酒宴を催した。
かつて担いでいた荷袋の代わりに錦の袋を用意し、
金の珠を入れて貧しい人々に配った。
呉越国はすでに消え去り、
銭鏐の姿はもはや想像するだけ。
いかなる栄華も薄れて消滅し、
世の変転は急使の馬が走り行くよりも速い。
御仏の燈火だけが長く消えることなく、
本堂の内を照らし続けているのである。
［補足］（第3章73ページで銭鏐の五世の孫に贈った詩を見た。そのとき蘇軾は銭鏐の興した呉越国の都であった杭州に行くことになるとは思ってもいなかった。杭州にきてすぐにその風光と文化的な豊かさに魅了された蘇軾は、銭鏐の功業を高く評価するようになる。なお、蘇軾の赴任地は始めはもっと田舎の町が予定されていたのだが、神宗皇帝自身が蘇軾のために杭州に変更したといわれている）
■自径山回得呂察推詩用其韻招之宿湖上
［解題］一連の出張旅行から杭州に戻ると、蘇軾はすぐには役所に顔を出さずに西湖畔に留まり、この詩を呂仲甫に送って誘い出そうとした。出張中に呂仲甫から詩を受け取っていて、その返事を兼ねた詩だった。
［補足］（呂仲甫は呂蒙正の孫で、呂蒙正は宋代に入ってから実施された科挙の合格者として初めて宰相になった。その甥も宰相になっているので、この詩で呂仲甫のことを「貴公子」と呼んでいる）
［訳文］
貴君は貴公子であって、
素敵なことに、
女性を愛する以上に山を愛している。
貴君の心はいつでも一葉の舟に乗って旅に発とうとし、
夢はいつでも千の青い山々を巡っている。
貴君の新しい詩を道の途中で得て、
嬉しさの余り下駄の歯が折れたのにも気付かずにいた。
お上に仕える者は、
地位を得れば失うのを恐れ、
地位を得られなければ悲しむのを常とし、
数代にわたって官職から離れなければ、
裸足で自在に山を歩けるようにはならないものと、
昔から相場が決まっている。
私は仕事を終えて帰ってきたものの、
役所に戻る気がしなくて、湖の畔でうろうろしている。
役人としての地位の上昇下降など気にもしない。
長官に叱られることも恐れない。
思うところへ飄然と行こうとするだけだ。
そうした気持ちを共有してくれる友がいてくれるのを切に願う。
だから、貴君にもしも湖上で一緒に遊んでくれる気があるのなら、
今すぐに町を出れば暗くなる前にここにこられることだろう。
■宿望湖楼再和
［解題］呂仲甫は湖畔に現れず、蘇軾は望湖楼に行き、同じ韻を用いてもう1首詩を詠んだ。
［訳文］
月は天性の美人に似て、
東の海から出てすぐにすでに艶やかである。
湖の上へとやってきて、さやさやと光を注ぎ、
空にも水にもさざ波が広がる。
夜の涼しさにまだ眠らぬ人がいて、
静かな山辺に下駄の音がこだまする。
詩を詠む人はもとより感じやすく、
秋を悲しみ、さらに恐れ慄く。
貴君はどうしてきてくれないのか。
貴君を待つうちに、
我が詩稿は墨やら朱やらでぐちゃぐちゃになってしまった。
今回の旅では想うところがあって、
十日の間、杭州のことを忘れていた。
ただ残念なのは思いを共にする友人がいないことだ。
だから、詩が不出来であってもそれを指摘もらえない。
貴君がきてくれて試しに詩稿を吟詠してくれるなら、
頭を垂れて感じ入るような詩に仕上がることだろう。
そんなわけで、この詩は書いては消し、消しては書いた結果、
紙いっぱいに、蚯蚓やら蛇やらがのたくっただけのものとなってしまった。
［補足］（呂仲甫が西湖畔にこなかったのは、蘇軾の誘いに応じるのは不穏当であると感じたからなのだろうか）
■夜泛西湖五絶
［解題］その夜はさらに西湖に舟を浮かべ、この5首の七言絶句を詠んだ。こうまでして役所に行かなかった理由は一連の詩から推測するしかない。
［訳文］
其の一
新月には魄があり、その姿は不安を感じさせる。
五、六日ほどすると、ようやく光が満ちてくる。
今夜は艶やかに半分の璧のようになり、
湖に遊ぶ人は夜中に至るまで月を見ていることができる。
其の二
夜中に向かって月は次第に垂れて行き、
落ちようとして落ちないときの光景がことに好い。
人間界において明日何が起こるかなど誰も知りはしない。
蒼竜星が西に沈むのを見つめるだけである。
［補足］（蒼竜星や、次の詩にある牛宿、斗宿は星の名）
其の三
蒼竜星がすでに沈むと牛宿、斗宿が横たわり、
北極星が天球を回して東に金星を昇らせる。
漁師は暁になる前に釣り道具を収め、
その船が行ってしまうと、菰や蒲に寄せる波音だけがする。
［補足］（漁師が朝になる前に漁を終えるのは、西湖は放生の池で殺生を禁じていたからだ。密漁なので人目を忍ぶのである）
其の四
菰や蒲が無限に続き、水が茫々と広がる。
夜のうちに蓮の花が開いたのか、風も露も香りを含む。
遠い寺に燈明が掲げられたのが見える。
月がすっかり消えるのを待って、「湖光」を見ようと思う。
其の五
「湖光」は鬼が成すのでも仙人が成すのでもない。
風が安らぎ波が静かになると、川に光が満ちる。
それが二つの流れになって湖の中へと入ってくる。
そして孤山へと向かうのを目で追うが、たちまち消えて虚しさに茫然とする。
［補足］（西湖には淡い光が湖水の上に広がる「湖光」という現象があった。金山で見た現象（第3章139ページ）とともに発光プランクトンによるものであろうか）
■答任師中次韻
［解題］郷里の先輩任伋（字は師中）（第3章25ページ参照）から送られてきた詩に応えたもの。
［訳文］
閑であるときにこそ深い趣がある――
そのことを若い連中が早くから知ってしまうのを、
私は常々心配している。
昔の隠者は、山に入る前にあらかじめ借金をして土地を買っていたとは、
聞いたことがない。
故郷の蜀に帰る気になったら、行けばよいだけのことだ。
私はすでに世間とは疎くなっているのだが、
貴公はなお私のことを想って、
酒と詩をもって自ら楽しむようにと忠告してくださる。
せっかくながら、私は平生から酒は飲まないし、
貴公の前では恐れ多くて詩を論じることもできない。
［補足］（若いうちから真の楽しみを知ってしまうのはよろしくないとする発想は本章15ページにもあり、もともとは（書で有名な）王羲之の言葉に基づく。任伋が何らかのアドバイスをしてきたのに対して、同郷の気安さから少々の異論を唱えたという詩なのであろう）
■監試呈諸試官
［解題］この年は閏7月があり、その23日に欧陽脩が亡くなった。66歳だった。兄弟揃って欧陽脩に会ったのはちょうど1年前で、蘇軾も弟も不本意ながら都を去ることがなかったならばその機会は巡ってこなかった。
蘇軾が訃報に接したのは、科挙の一次試験（地方試験）が実施されている最中であったようだ。このときの科挙は改革が進む中で行われ、王安石は将来的には科挙の制度を大きく変えるプランを持っていて、蘇軾は都にいたときにそれに強く反対した（第3章32ページ）。この詩は、蘇軾が試験監督（試官）の一員として役所（試院）に缶詰めになっていたときに、同輩に向けて詠んだもので、科挙に対する自身の考えを隠さず、欧陽脩への深い敬愛の念を篭め、かつユーモラスに詠んでいる。
［補足］（欧陽脩はかつて文学の革新運動と連動して科挙の刷新にも取り組み、それがあったので蘇軾は優秀な成績で合格できた。それより前は、この詩にあるように装飾過多の技巧的な文章が重んじられ、蘇軾には不向きであった。父の蘇洵はそのために受験に失敗して科挙に絶望し、郷里に帰って独り自己鍛錬を積み、その結果、第1章62ページで触れたように、張方平を驚かせる文章が書けたのである）
［補足］（科挙は不正や情実の入る隙が一切ないよう、監督官は合格発表がすむまで試院に閉じ込められ、家に帰ることもできなかった）
［訳文］
私は山のなかで育った人間であったから、
受験のための勉強には苦労した。
練習を重ね重ねて、ようやく少しばかりの文章が作れるようになっても、
右から左にすぐに抜けてしまった。
その上、ここ十年はもうすっかり勉強を怠けていたから、
もしもいまさら受験生の仲間入りでもしようものなら、
大昔に落第者にはそんな罰があったように、
きっと墨汁を飲まなければならないだろう。
こんな私に試験監督の仕事がまわってきたらどうしたらよかろうかと、
ずっとひやひやしていた。
ここは我が田舎とは打って代わって繁華な都会で、
才能のある人であふれかえっている。
なにしろ、そこらに生えている雑草でさえよい香りがし、
貧しいといわれる家でも真珠くらいはざらにあるといった、
まばゆいばかりの土地柄だ。
まばゆいといえば、文章もかつては目もくらむばかりであった。
黄金を細かく砕いて散りばめてみたり、
鮮やかな錦をやたらとくっつけてみたり、
見た目の奇抜さを求めて調和なんぞはどこへやら、
気取り過ぎてまともに歩けないようなありさまだった。
わいわいキャーキャー群がる雑魚どもが、
本物の竜が現れ出て初めてびっくりするように、
このときまで格好だけを気にしていたシティーボーイどもは、
欧陽公の出現にびっくり仰天した。
正しい音を耳にしなければ調子っぱずれのまま歌い、
正しい味を口にしなければゲテモノでも食べていられるように、
欧陽公がいなかったならば、
いまも平気で装飾過多の意味不明の文章を書いていたことだろう。
欧陽公のお蔭で正しい文章が千年にわたって伝えられると思ったのは束の間、
誰かさんが変革とやらを言い出して、
人を評価する秤に目盛りはいらない、
本当の味を知るのに肉は煮なくてよい、
ちまちましたルールで文字を並べる詩など作らなくてよいと、
高邁すぎる御説を開陳し、
孔子先生が講義をする教室でも、
昼寝をしていたって構わないというようなことになった。
そうした新潮流のもとでの試験である。
私のような鈍い愚か者は、
新しい芸当はいまさらとても身に付けることができない。
皆さまは才能ある傑人であるから、
不細工である私がこのようにぼやくのをどうかお許しいただきたい。
時に秋の心地よい午後であるから、
私も昼寝をするとしよう。
■催試官考戯作
［解題］科挙の現状に不満はあっても、試験監督の仕事は真面目に努めなくはならない。そのような矛盾に杭州にきて以来、蘇軾は幾度となく直面した。試院での缶詰めにはまた別の悩ましさがあった。8月の大潮には、銭塘江を激しく遡る潮、すなわち海嘯がピークとなり、蘇軾はそれを見るのを楽しみにしていた（第3章115ページ参照）。この年の大潮は8月18日で、その日までに試院から解放されるか気がかりであると、同輩に向かって戯れの詩を詠んだ。
［訳文］
八月の十五夜は、
どこでも月の色のよさは変わらない。
田舎の茅の軒端であろうとも、
都会の楼閣であろうとも、
蓬莱島の仙宮にも譬えられる立派なここの官舎であろうとも。
構内の鳳咮堂の前では橘の実が香り、
剣潭橋のほとりでは蓮の花が枯れかかり、
ことに味わい深く月を見ることができるだろう。
八月十八日は大潮、
海嘯の壮観は天下無比で、
かの大魚が鵬に化して、翼で撃って飛び上がるときの三千里の水しぶきか、
はたまた、かの楚の大王が呉に攻め込んだときの十万の軍勢が長く連ねた白い布か。
見物客が、赤い旗やら青い蓋やらをぎっしり並べて待ち構えるところに、
それら呑み込んでしまおうと、
白い浪が黒い砂を巻き上げて押し寄せるのだ。
人生においては一つのチャンスをものにするのも難しい。
十五夜と海嘯の二つとも心ゆくまで見たいものだ。
さあさあ、諸君らは蝋燭を二重にも三重にも接いで、
せっせと採点の仕事に励んでくれたまえ。
門の外には合格発表を待ちわびる受験生が、
鶴のように首を長く伸ばして待っていることでもあるし。
■望海楼晩景五絶
［解題］杭州政府の官舎群は西湖の南側に連なる山（呉山）の東斜面にあった（もともとは呉越国の王宮群であった）。銭塘江は呉山の南を流れて東シナ海に流れ込み、官舎群の中にある望海楼に登れば、その名の通り海を望み見ることができた。そこならば海嘯も見えるであろうかと、監督官が連れ立って望海楼に登ってみたのがこの詩。5首のうち3首を訳す。
［訳文］
其の一
海の上に波頭が一本の直線となって現われ出ると、
すぐに望海楼の下へと、
雪を堆く積んだような潮が迫ってきた。
潮が上りくる時には必ずこの楼に登るようにしたいものだ。
銀色の山のような潮を、二十回を数えるまで見てやるのだ。
［補足］（大潮の当日でなくとも潮が遡るありさまは見られた。20回とは、潮の満ち引きは1日2回あり、いまから大潮の日まで通い続ければ10日間で20回になるという計算）
其の二
横風に吹かれて雨が楼の中へと斜めに入ってくる――
雨と潮が織りなすこの壮観を好い句に詠んで誇るべきである。
雨が通り過ぎ、潮が平らになって、川と海が青さを取り戻したとき、
電光が走って、紫金の蛇が天空に貼り付けとなった。
其の三
青い山々が連なる縁に、望海楼とともに幾つもの塔が建ち、
岸を隔てた向かいの人家は呼べば応えてくれそうである。
川の上の秋風は夕方に向かって強くなり、
山の寺の鐘音を遠く南の町へと伝えて行くであろう。
■八月十日夜看月有懐子由並崔度賢良
［解題］8月10日はなお試院に閉じ込められたままで、ちょうど1年前の同じ日に陳州で弟とその同僚の崔度と月光のもとで語り明かしたのを思い出しての詩。
［訳文］
笑ってしまうのは、
宛邱先生は凝り性で、いくら深く学んでも決して満足しないこと。
さらに笑ってしまうのは、
崔先生が貪欲過ぎて、百の学問の全てを究めようとしていること。
去年の今日は、
夕方にふらりと立ち寄ってから、
柏の木の彼方に冬の星座が昇りくるまで、
三人で過ごしたのだった。
宛邱先生は山盛りにした豌豆をぽりぽり食べ続け、
崔先生は恐ろしく赤い色の酒をぐびぐび傾け続けた。
今年もまた去年と同じ月を見て、
二人の先生は露の冷ややかさに感じ入っていようかと、
遥かに思いを寄せる。
笑ってしまうのは、
この春、崔先生は着物を質に入れて、
豆を植えてみたものの、
長雨のためにごっそり蛙が出てきただけだったということ。
さらに笑ってしまうのは、
宛邱先生の家は壁があるだけの虫けら小屋同然のものなので、
とうとう身体を悪くしてしまい、
王江先生とかいう道人に呼吸法を教わって治したことだ。
王江先生といえば陳州で知らぬ者のない大酒飲みであるのだから、
どうせなら終日酔っ払っている法を深く学んだ方がよいだろうに。
［補足］（この詩にいう呼吸法を後に蘇軾は弟から教わり、独自の工夫を加えて自身の健康法の一つとした）
■試院煎茶
［解題］試院に拘束されていても、そこそこ時間の余裕があったようで、同輩から茶について細かく教わったりしたのだろう。
［補足］この詩には茶に関する特殊な用語が幾つか用いられているが、正確な理解は難しく、いい加減な訳でお茶を濁すしかない）
［訳文］
湯の表面に立つ泡の状態が「蟹眼」を過ぎて「魚眼」になると、
しゅうしゅうと「松風」の音となる。
すり鉢の中で、細かい珠を連ねた「蒙茸」の様になった茶葉を取り出し、
軽やかに雪が飛ぶように甌のまわりを巡らせる。
銀の瓶に湯を注ぐのは天下第二の法とされるやり方。
茶を煎れるのではなく水を煎れるのだと古の人が言ったことの意味は、
私にはまだわかっていない。
皆は知っているだろうか、
昔の李先生は自分で客人に煎れるのを好み、
炭火を「活火」に、湯を「新泉」の状態にするのを貴んだのを。
皆は知っているだろうか、
近時の茶の名手の潞公は、煎茶は「西蜀の法」を学び、
定州で造られた花の模様の瓷を用い、
それに紅玉を散りばめたのを。
私は今貧病で長く餓えに苦しむ身であるから、
美女が捧げ持ってくれるような玉碗などは無論ない。
さしずめごく一般的なやり方を学んで、
「茗飲」とやらを為そうと思うくらいで、
瓦や石でこしらえた粗末な道具で，
しばらくは満足しようというのである。
ある人が御大層にも、
三椀の茶を飲めば、それが腸に入った先に五千巻の書物があると、
言ったらしいけれど、
私の腹には何もないので、
一杯の茶によって睡眠が十分に足りて、
昼まで寝ていられるのを願うだけだ。
［補足］（適度なカフェインは昼寝によろしいと、現在よく言われていることがこの詩の結論なのである）
■孫莘老求墨妙亭詩
［解題］試院にいる間に、湖州知事の孫覚（字は莘老）から一つの依頼があった。孫覚は書の愛好家で、昔の人々の名筆を刻んだ石（断片も含めて）が湖州周辺に散在するのを集め、「墨妙亭」と名付けた建物に収蔵する事業を進めていた。孫覚は、蘇軾に墨妙亭についての詩を詠み、自ら筆を執って書いてくれたならば、それも墨妙亭に納めたいと言ってきた。孫覚とは都で親交があった。
［補足］（この詩で、蘇軾は墨妙亭に収蔵される作品に触れつつ書の歴史についての見解を披歴している。書家の名があれこれ出てくるが特には説明を加えない）
［訳文］
王羲之が繭紙に記した「蘭亭の序」の真筆は、
唐の太宗の墓に納められてしまったのだけれど、
世間に遺されたその模写を見るだけでも、
竜が躍り虎が伏すと評された筆の勢いを窺い知ることができる。
唐の顔真卿は王羲之の書法を変えて新意を出し、
細かい筋肉がしっかりと骨に附いた秋の鷹の趣がある。
唐の徐嶠之とその子もまた秀絶で、
字の中に稜が内包され、外側に向かって力が溢れ出ている。
嶧山の碑に刻まれた唐の李斯の書は一つの典型を成し、
その後は千年にも残るような筆法を得たのは、
唐の李陽冰ただ一人しかいない。
杜甫は痩せて硬いのを貴ぶと詩に詠んだけれど、
この論は公平とはいえず、私は賛同しない。
書においては、短いのも長いのも、
肥えているのも痩せているのもそれぞれによいのではないか。
これを女性に譬えれば、
グラマーな楊貴妃もスリムな趙飛燕もそれぞれに美しいのである。
湖州の知事は真に古を好み、
財産をはたいて石の断片まで買い求め、
それらを墨妙亭に納めようと、
建設中の建物からは一日中コツコツと作業をする音が響いている。
このすばらしい事業によって、
呉越の地方に伝わる諸家の書が一覧できるようになると、
友から友へと伝えられて大いに評判になっている。
知事自身から私のもとに手紙がきて、
このことを詩に詠み、自ら筆を執ってそれを書いてほしいとの依頼があったので、
こうして剡藤紙を用いて記した。
百世という時代の変遷も、
眼の前を通り過ぎる早さからいったら、
風が燈火をひと揺れさせるのと変わりはしない。
ほんの一瞬でもすでに過ぎ去ってしまった後では、
古の人々と我々は一緒にはいられない。
その恨みは、墨妙亭に納められた書を見て慰めるしかない。
この詩も我々の交情を語るものとして後に伝わり、
我々が古を望み見るのと同じように、
後々の世の人が今を見るようであってほしいと切に願う。
［補足］（「グラマーな楊貴妃」「スリムな趙飛燕」とは乱暴な訳し方ではあるが、書と女性を対比させるのは、当時の人々にはそれより粗雑な印象を与えたのではないか。このような点から、蘇軾自身が雑な人間であると嫌った人々も少なからずいた）
■和人求筆跡
［解題］前の詩にあった「剡藤紙」は、剡渓という谷に自生する藤の繊維に楮の繊維を漉き合わせて作った、白くて丈夫な上質の紙。孫覚からは墨妙亭で保管して長く後の人に見てもらえるよう剡藤紙を使用してほしいとの依頼だった。同じころに剡藤紙にまつわる詩を詠んでいる。
［訳文］
剡藤紙こそは気の毒である。
机の上に広げたときには、
麦の粉のように真っ白に輝いて一点の瑕もない。
夜になり、青い灯が私の眼をちらちら照らし出すと、
ここに剡藤紙のお弔いが始まる。
私が筆を執ったがために、
春の蚯蚓がそこらをのたくりまわり、
秋の蛇がはいずりまわるありさまとなってしまうのだった。
■和沈立之留別二首
［解題］蘇軾が試院にいる間に知事の沈立は杭州を発って別の任地へと向かった。送別の宴に蘇軾は出席せず、知事が詠んだ詩に後から和した。
［訳文］
其の一
いま杭州の民衆が千粒の涙をこぼす光景は、
公が杭州にこられたときに、
公の前任地で見られた光景の再現に他ならない。
とはいえ、公がここに遺した愛の形を、
碑文に刻むようなことまではしないのがよいだろう。
古の真に徳のある人は、
自分の行為が世間に知られるのを畏れたのだから。
其の二
役所に居続けの私は、
遠くで鳴り響く銅鑼や太鼓の音を、
公の船が発つのを見送るのではなかろうかと、
寝床の内で聞き、
夢の中で公と別れの觴を交わした。
別れの愁いがどれほどのものであったかと尋ねられたら、
川の水を何万杯汲んだところで私の涙には足らないと答えたい。
［補足］（この2首の詩の意味を字義通りに取るならば、蘇軾は陳知事を高く評価していたことになる）
■祭欧陽文忠公文
［解題］試験監督の仕事は大潮の直前に終わり、8月17日には望海楼に登って潮が遡るのを見た（そのときの詩は略す）。久しぶりに家に帰ると下痢を催して数日間寝込み、それより蘇軾の心身は下降線をたどる。欧陽脩の死も影響しただろう。
蘇軾は欧陽脩を祭る文を書き、恵勤、恵思のいる孤山の寺に納めた。
［訳文］
嗚呼、哀しいかな。
公がこの世に生きておられた六十六年の間、民にはいうなれば父母があり、国には命運の傾き度合いを測定する天秤があり、道義には正しい指針があり、学ぶ者には師匠があった。君子には拠り所があって恐れを抱くことなく行動でき、小人には畏れる所があって何かをしでかすことができなかった。一つの譬えをいうと、大河や高峰は何かの動きをしているようには見えなくても、その影響は万物に及び、それがもたらしている効能の全てはとても数え尽くすことができないのである。
今や公が亡くなられてしまい、天下の赤子にはいうなれば仰ぎ見て庇ってくれるものがなく、朝廷には迷いから抜け出る羅針盤がなく、道義は数々の異端だらけとなり、学ぶ者は異界に師を求め、君子は善を為そうと努めなくてもよかろうと思うようになり、小人はついに我等の時がきたと勇み立つようになったのである。一つの譬えをいうと、深い淵や広い原から竜が消え虎が去ってしまうと、様々な変化や妖怪どもが雑然と出てきて、泥鰌やら海蛇やらが歓び舞い、狐やら狸やらが歓び叫ぶのである。
昔、公がまだ朝廷に用いられずにいた頃は天下は病み、公が用いられるとそれが遅すぎたのを残念がり、公が朝廷から去ると再び用いられるのを願わない者はなく、公が老齢をもって隠退すると人々は望みを失ってがっかりしたのだった。それでも万に一つ、また用いられることがあるのではないかとの望みを繋いだのは、幸いにも公がまだまだ衰えずにいたからである。誰もが、公がもはやこの世に思いを致すことがなく、たちまち去ってしまって、その後を誰も追ってこさせないようにするとは、思いもしなかったのである。あるいは、世の混濁を嫌って、身を潔くして行ってしまったのだろうか。はたまた、もはや民には福がなく、民には何も遺さなくてもよいと天が定めたのだろうか。
昔、我が父が大切な物を内に秘めたままこの世を去ってしまってからは、公がいなければよく教え導いてくださる人はいなかった。この不肖者、このふつつか者は、縁があって公とお近づきになれ、その門下生として教えを受け、ここに十六年となる。公の亡くなったことを聞いて、道義としては這ってでも葬儀に参上しなければならないのに、俸給が大切と行かずにいる。何よりも道義を重んじた古の人に恥ずかしく、忸怩たるものがある。
私にできるのは、この祭文に我が思いを封じ込めて千里の彼方に送ることだけである。その思いのつまるところは、大きくいえば天下のために慟哭し、小さくいえば私一人のために泣くのである。
嗚呼、哀しいかな。
■哭欧陽公孤山僧恵思示小詩次韻
［解題］孤山の恵思は欧陽脩とかつて（たぶん都で）交流があり、そのことを詩に詠んだので、それに和したのがこの詩。
［訳文］
親しくさせていただいたかの人は土となり、
我が髪は秋に驚いてさらに衰えようとしている。
それでも孤山のもとで、
かつての交流を語り合えるのは嬉しいことだ。
［補足］（この詩がひどく淡泊に感じられるのは、思いのほどは全て祭文に篭めてしまったからなのだろうか）
■秋懐
［解題］秋の懐いを詠んだこの詩を見れば、蘇軾は明らかに調子を落としていた。
［訳文］
其の一
ひどい暑さの頃は、秋の風が立ってくれるのを念じつつ、
ひょっとしたらもう吹かないのではないかと恐れさえした。
今ここに凛とした清涼な風が吹いてくると、
また一年が過ぎ行くのかとの悲しみが湧き上がってくる。
夜になり、寝床で蟋蟀が鳴き出したので、
起き上がって窓辺に寄ると、
黄色く染まった葉が飛んでくる。
それは梧の葉で、
冷たい露が降り下るときには、もはや枝には残っていられない。
夜空に不気味な声を立てるのは、
軒端近くに棲みついた梟だ。
梧の木を好んで住まいにするという鳳凰は、
梟のために安らかな眠りにつくことができないで、
独りどこかの空を飛んでいるのだろうか。
屋根のあたりを舞う蛍にも友がいて、
互いに追いつ追われつしている。
寒い霜の時期が迫ってきているから、
それができるのももういくばくもないだろう。
物の変化は留まることがない。
我が目はいよいよ冴えてきて、嘆息をする。
だからこそ昔の人は、
夜も燈火を掲げて、
とにかく楽しいことを急いでしなければならないと戒めたのである。
［補足］（梧、梟、鳳凰、蛍などは、蘇軾を取り巻く状況を暗示すものであるのだろう）
其の二
海からの風がきて、
三日続いた雨をすっかり吹き払ってくれた。
外に出る階段に滴が少し残り、
それがそっと話しかけてきた。
「あの頃、君はあの部屋で静かに過ごすのを、
何よりの歓びとしていたよね」
「ああ、そうか、君は、
故郷の僕の部屋の前の階段にあったあの滴なのだね」
「あの頃、君は、田畑で働いた後で、
壺に入れた酒を持ち寄って、
村人と一緒に互いの疲れを癒し合ったり、
寒さと飢えの折には、
葉に包んだわずかな飯を持ち寄って、
村人と一緒に慰め合ったりしていたよね」
「今年は、すでに秋の稔りの時を迎えて、
故郷では、食べ飽きるほどの御馳走を並べていたりしているのだろうか。
ああ、僕は一体何を求めて、
万里の川を流れ下って、
この海辺にまできてしまったのだろうか。
故郷にいれば貧しくても食うには困らないのに、
なぜか田園に暮らすのでは満足できないと思ってしまったのだ」
露と語り始めたのは雨上がりの午後、
夜の窓辺に梟の声を聞きつつ、
語り続けて朝に及ぼうとしている。
蝋燭は暗く消えかけて、
今また不意に明るい光を発しようとしている。
［補足］（かつて鳳翔に赴任したときも、最初の秋には心身の不調を来している（第2章54ページ）。要因は同じではないのだろうが、蘇軾にとって秋は要注意であったようだ）
［補足］（人々が共同で農作業を行う様子は第1章34ページで見た「眉州遠景楼記」に記されている）
■次韻孔文仲推官見贈
［解題］孔文仲の詩に和した詩。
［補足］（孔文仲は熙寧3（1070）年に都のしかるべき人たちの推薦を得て特別試験の制科を受けるために上京した。ところが、孔文仲は試験の答案として提出した論文の中で王安石の改革を強く批判したために不合格となり、元の任地に帰された。そうしたことを踏まえてこの詩は詠まれているのだろう）
［訳文］
私はもとより鹿の本性を有する者であるから、
国家という車の轅を曳く姿には合致すべくもない。
貴君はペルシャの駿馬の「汗血馬」のようで、
その姿からして世に類がない。
天子より賜った鈴を身に付けて、
貴君と一緒に私は大道を走ってみて、驚いた――
疾走しつつ己の発するこの声を聞いたのだ。
「もう繋がれるのは御免だ！」
貴君は朝に北の草原を出発して、
まだ日が傾かないうちに、
もう長江の水を飲んでいて、
こう言うのだ――
「中途で止まってなどいられない！」
世の駄馬、驢馬どもは貴君には付いて行けない。
金と錦と玉を纏った貴君の姿は、
傍目には実に美しいけれど、
貴君自身はこれらの飾りを嫌っている。
塩を運ぶ苦役の方が卑しいとする理由はなく、
どちらも人に使役されているのだ。
見るがよい、
天子を護衛する馬どもを。
自由に嘶くことも、あたりを見回すことも許されず、
鞭で叩かれて徹底的に仕込まれ、
己のものといったら骨と皮があるだけではないか。
人生にはそれぞれに志があるはずだ。
このようなことを私はいつも考えているのだけれど、
他人が聞いたら笑うだけなのだろう。
貴君だけは理解してくれるところがあるだろう。
ここのところの秋の長雨のせいで私は病み、
我が身を支えるのも厭わしく、
がらんとした部屋で伏せていた。
その間に、蔓草が垣根の上に這いのぼり、
落ち葉が階段でからからと鳴った。
門前には訪れようとする客人はなく、
だからといって、誰かを呼ぼうとするでもなく過ごしていた。
貴君がやってこられたとの報せに起き上がると、
貴君は結局のところ田舎の職務に留まると言う。
高潔な貴君と向き合って語ったことで、
俗吏の卑しい身にあることをしばし忘れることができた。
今朝はまた詩を寄せてくださったので、
きらきらと翼を輝かせて鳳が挨拶にきてくれたような気がした。
私は哀れにも、
山に登ってみたら梯子がなく、
海に落ちて深淵に迷い、
枯れた枝のような心地でいる。
貴君の言葉に潤いを得て、
心の内に華が開くような思いがしている。
世俗の人々は、
掻き毟る心地よさを得るために、
むしろ腫れ物が出来るのを求めるという。
賢明なお歴々は日に日に登用されて、
美しい御殿で世を賛美する曲を歌っている。
ならばいっそのこと、
天下の最盛期を祝う一大式典のための頌歌を、
あらかじめ作っておくことをお勧めしたいものだ。
［補足］（この詩の冒頭で、蘇軾は自分を鹿に、孔文仲を名馬に譬えている。自分の本性は鹿であるとするのは蘇軾のしばしば述べるところである。山にいるべき鹿でありながら、孔子の教えに従って天下をよくしようと官の仕事に就いたために、様々な矛盾に苦しまなければならないのである）
［補足］（詩の最後にある「天下の最盛期を祝う一大式典」とは「封禅の儀式」のことであろうう。それは王朝の極盛期に皇帝が泰山に登って天の神と地の神を祭る儀式で、宋の時代には3代皇帝（真宗）のもとで大々的に行われていた。そのとき王欽若という稀代の「才人」が皇帝の心を忖度して、天からの手紙（天書）があちこちに降るという摩訶不思議な演出をして、国の総力を挙げてその儀式を行った。王欽若はみごとに封禅大フィーバーを現出させたのだが、熱から冷めてみるとあまりにも馬鹿馬鹿しいものであったために、封禅の儀の価値は大暴落し、その後はほとんど行われなくなった。真宗時代の異常な熱狂ぶりになぞらえて、現在進行中の改革を皮肉ったのだろう）
■湯村開運塩河雨中督役
［解題］改革の一環として、国の生産力を高めるために全国各地で様々なインフラ整備が実施された。成果を急ぐあまり、どれだけ意味があるのかわからないような事業が無理な日程で行われるということもあったようだ。11月、蘇軾は、仁和県の湯村で進行中の運河の掘削工事の督促に赴いた。
［訳文］
昔ある人は、
官職に就いてはいても仕事がちっとも与えらないので、
気持ちが晴れ晴れとして実に結構と、
反語的につぶやいたのだけれど、
私はそれを羨まずにはいられない。
昔ある人は、
職を辞して、いまこそ故郷に帰るべきだと決然と歌ったのだけれど、
私はその人に対して恥じずにはいられない。
運河の工事の期限は厳守、
督促は急で、
農耕の妨げになると憐れむ者はいない。
暁にドンドンと太鼓が鳴り響くと、
民衆の一万の指が溝の上に並ぶ。
天には、お上の仕事を手助けするつもりがあるやら、
雨がざあざあと民衆の笠や衣に降り注ぐ。
民衆は鴨やら猪のようになって、
泥の中でもがき合う。
私は堤の上で馬から下りる。
四方を見れば、
どこも湖のように、水の下に沈んでいる。
我が足を細い溝に入れる。
牛や羊が争うように泥と格闘する。
故郷の田園に帰るのは、
身分を落とすことになるけれど、
泥の中で労働することに変わりはない。
それでも、自分で耕して得た物を皆で食べることができる。
だから、故郷の友よ、
私が間もなく行くのを待っていてほしい。
［補足］（蘇軾は自ら率先して泥に身を投じた。副知事という高い地位にある者がそのようなことをするだろうか、文学的修辞に過ぎないと疑う向きもなくはないが、同様の行動はその後も取っているし、これまで見てきたように蘇軾は運動能力に優れ活動的であった。また、杭州においては何かと不調を来しつつも、外に出ると快活になるというパターンがこのあとしばらく続く）
■是日宿水陸寺寄北山清順僧二首
［解題］泥と格闘したその日に水陸寺に泊まり、杭州の西湖畔にある宝厳院の清順に宛ててこの詩を詠んだ。清順は優れた詩を詠む僧で、蘇軾はあるとき宝厳院に遊んで壁に記された清順の詩を見て感嘆し、それより2人の交流が始まった。
［訳文］
其の一
小川の堤は草に埋もれ、
雨のために村は暗い。
奥まった竹林の中に寺が潜み、
どこに門があるのやら。
寺の僧は気の毒にも病床にあって、
薪を拾って薬を煮ている。
それでも、地を掃い、香を焚いて、
我が旅の魂を浄めてくれる。
村人の野良仕事は小雪を冒してなおも続いていて、
御仏に捧げる燈火は黄昏時のいま初めて灯される。
ここのところ奥深く暮らすことの味わいがようやくわかってきたので、
高人と寝床を並べて語り合ってみたいものだ。
［補足］（「高人」とは徳の高い人、ここでは清順のことをいう）
其の二
西湖のあたりでは、いつも鐘や太鼓が賑やかであるのを嫌っていた。
このあたりは静か過ぎるくらいだが、
それでこそ自然なのだろう。
寺の僧は村を巡って食を乞い、
真に満腹することを知っている。
客人に対して口を開かずにいるけれど、
それは禅の無言の業にあるのではない。
私は水の路を通すために、
草を払って泥に入ってきた。
いまは足を洗って門を閉ざし、
雨を聞きつつ眠ろうとしている。
遥かに想うのは、
夜の寒さの中で詩を練り上げている貴僧の姿だ。
［補足］（前の詩と合わせて、蘇軾の心の振幅の大きさを知れことができだろう）
■塩官部役戯呈同事兼寄述古
［解題］この詩の題には「戯れに」とある。運河工事の現場から、杭州の同僚や知事に向かってこの詩を書いて送った。新しい知事は陳襄（字は述古）である。
［訳文］
新月に照らされた水は、
冷え冷えと光っていまにも凍り付きそうだ。
屋根を通り抜けて夜の霜が寝床にも降ってくるかのようで、
衣が冷たくこわばる。
労役に駆り出されているこの土地の人々は、
一様に頬が赤く眉が丸い。
田の中の小屋で、牛や羊と寝床を分け合い、
昼間の労働で、履き物が破れ、衣に穴が開いてしまっても、
それを繕う間もなく、眠りに落ちてしまう。
そして、暁には、
烏や鵲とともに起きて、
千人の人々が野に並ぶ。
その千の口に言いたいことがあるのだろう。
早く家に帰りたいと思わないはずがない。
しかし、他人に嘲笑されるのを恐れて何も言わずにいる。
私は人々に向かってこう言ってやりたい――
「我が州の立派な方々は、
民衆を使うことについてよくよくわかっておられるので、
新しい酒とたっぷりの豚肉を買って用きっと意してくれる。
だから、寒さに耐えて頑張ってほしい。
努力すればそれだけ帰る日が近くなる。
足がもしも寒さに凍り付いてしまったなら、
知事殿が御自身で揉んで軟らかくしてくださるだろう」
［補足］（役人が酒と肉で民衆を慰労することはないし、まして、知事が民衆の足を揉むなどあり得るはずがない。そのような「戯れ」を新知事がどう受け止めるか、蘇軾は試してみたのかもしれない）
■冬至日独遊吉祥寺
［解題］出張から帰った後の冬至の日、春に牡丹を見た吉祥寺に行ってこの詩を詠んだ。
［訳文］
井戸の底に映る太陽をのぞき見ようとする――
冬至のこの日に、
わずかでも光の強さを取り戻していようかと。
しかし、枯れた草の根に、冷たい雨が静かに注がれる。
誰か少しでも似る者がいるだろうか、
牡丹の時期でもないのに独りここにやってきた蘇先生に……。
［補足］（「蘇先生」は自分自身のこと。題に「独り」とわざわざ記していることに何かの意味を見るべきであるのだろう）
■後十余日復至
［解題］前の詩から十日余り、また吉祥寺を訪れた。
［訳文］
春の神様はちょっとばかり薄情で、
梅の花だけを咲かせようとしている。
千本もあろうかという牡丹の木には、
まだ紅色の気配さえもない。
昔むかしの仙人の殷七七を呼んできて、
そこにもここにも花を開かせてもらいたいものだ。
［補足］（殷七七はそれほど有名ではない伝説上の仙人。昔ある人が9月に杜鵑花で有名な鶴林寺を訪れ、天下第一とされる花が見られないのを残念がると、そこに居合わせた殷七七が数日後に菊の花とともに杜鵑花も満開にしてみせた。蘇軾の知識量は膨大で、自由自在に詩に詠み込んでいるので、後世の人は意味を読み取るのに少なからず苦労した）
［補足］（まだまだ牡丹の時期ではないのに、2度も吉祥寺を訪れているのはどうしてなのか）
■将之湖州戯贈莘老
［解題］11月の終わりから年末まで、湖州に出向き、その地で計画されている水利工事の実態を調査した。湖州は「墨妙亭」（本章47ページ）の詩を求めてきた孫覚（字は莘老）が知事を務めるところで、杭州を発つにあたってこの詩を孫覚に送った。
［訳文］
秋に赴いた杭州近くの余杭は、
山水の粋が集まる窟のようなところであった。
ほのかに聞くに、
湖州近くの呉興はさらに清絶であるとか。
太湖のまわりの橘の林は霜のような白い花をつけ、
苕渓の苕の花は雪のように飛んで水面に浮び、
顧渚の茶畑に伸びる芽は歯よりも白く、
梅渓の木瓜の花は真っ赤な頬よりも赤いという。
土地の人がさばく刺身は薄く飛ぶばかりであると聞けば、
行く前からもう涎が流れ出る。
昔の名宰相がこの地に赴任することを長く求め、
昔の名詩人がここの春を尋ねるのが遅すぎたと嘆いたのも、
なるほどとうなずくことができよう。
これほどの地であるから、
貴公と私は会っても、
ただ座禅を組む腰掛けを並べて向き合うだけで十分であろう。
私を歓待しようとするあまり、
湖で華やかなボートレースを催してくれることまではしなくて結構である。
［補足］（余杭は7月1日からの出張で巡ったところ。湖州は太湖という大きな湖の南に位置し、呉興、苕渓、顧渚、梅渓はその周辺の地名である。太湖では春の清明節に派手に飾った船による競争が行われていた。これから行く湖州周辺の名所や行事を挙げて、旅に出る期待を楽しく詠んだのである。吉祥寺での詩と比べると、蘇軾の気分は早くも大きく変わっている）
■画魚歌
［解題］この詩と次の詩は湖州への道で詠んだもの。鈎でひっかけて魚を獲る漁法を画魚といい、湖州周辺の水郷地帯で冬場に行われていた。
［訳文］
季節が寒くなると、
沼地の水位が下がって、魚は泥の中に潜り込む。
村人は鈎を付けた短い棒を手にし、
犂で田を耕すように泥水を滅多やたらと打ちまくる。
渚の蒲を手当たり次第にへし折り、
水草をやたらとえぐり取り、
魚の子一匹逃すまいとする。
私も試しにやってみたが、
手にまかせて打ったのは全てはずれだった。
もともとが労を厭わず、万に一つの当たりを得ようとする漁法なのだ。
鈎の刃先に一匹の魚が命中すると、
百匹の魚が驚き、蝦やら蟹やらがあわてて走り、飛び上がるものさえもいる。
聞くところでは、
漁師というものは本来は雛を養うように魚を養うとか。
魚を食ってしまう水鳥を、竿を振って追いやることもする。
鈎を付けた棒を雨霰と叩きまわるこのような漁法があるのを、
私は知らずにいた。
水を無暗と乱して魚を求めるのは、
いささか粗雑すぎるのではなかろうか。
■鴉種麦行
［解題］「行」とは歌の意味。カラスが麦を植える歌。
［訳文］
老獪な鴉様は、
霜が降りるこの季節、
林を棲家にしていて暇があるらしく、
畑の東側で麦を拾っては、
畑の西側に蒔いておられる。
畑の西側では、植えられた麦がずんずん伸びて青々とし、
畑の東側では、毛の抜けた牛の尻尾のように薄汚いありさまとなる。
来年になって麦が熟す頃には、
麦の芒が槊を集めたように突き立つであろう。
そのとき、農夫がまだ食べないうちに真っ先に啄むのが鴉様だ。
鴉様は悠然と歩き、誇らしげに顔を上げたり下げたりし、
翼を振って跳びまわり、牛の角に上りさえもする。
思うに、古の聖天子の舜が農地を耕したときには、
鳥が草を抜いてその手伝いをしたというけれど、
いまの鴉様はもっともっと働きもので麦を植えているのである。
農夫は一列に並び、
鴉様に、どうぞ休んでいてくだされと拝むのだけれど、
鴉様は知らん顔で飛んで行ってしまう。
ちょうどそこに私はお役人様として乗り込んできて、
もっと働けと農夫に命じるのである。
［補足］（前の詩もこの詩も、現在の政治状況への批判を篭めた風諭の詩と見ることができるだろう）
■墨妙亭記
［解題］湖州にきて実際に墨妙亭を見てこの文章を書いた。
［訳文］
熙寧四年十一月、孫覚知事は広徳から湖州に移り、翌年の二月、庁舎の北、逍遙堂の東に墨妙亭を建て、湖州域内にある漢以降の古い書を刻んだ石を集めて墨妙亭を満たすことにした。
湖州は、東晋の時代から、善い土地柄、とりわけ山水が清遠であることで知られた。魚や稲や蒲や蓮等の産物に十分に恵まれ、民は求めるところが少ないので、争うことがない。そして、この地に用事がなければ訪れる者はいない。だから、ここに知事として赴任する者は、もっぱら風流を重んじ、酒宴を開いて詩を詠じたり、壺に矢を投げ入れる遊びに興じたりしていればよいのである。
孫知事がここに来ると、その年は大水が出て、田圃は稔りがなく、飢饉となって、流亡する者が大勢出た。孫知事は非常時のための蓄えを大いに放出し、民衆を救おうとする至誠の心をもって率先して行動した。それに応えて富裕の者は皆争って穀物を提供して官の救済措置を支えた。それによって生きることのできた者は数知れなかった。
この時、朝廷は国政の改革を進め、新しい法を続々と作り、それを知らせる使者が相次いで湖州にやって来た。だから、孫知事は公文書を処理する仕事に追われ、これまでのように悠々と酒宴に姿を見せることはあるまいと人々は思った。ところが、孫知事はますます客人と席を同じくするのを喜び、詩を賦し酒を飲むのを楽しんだ。その上余暇を得て、古の人々の詩文を収集することに努め、賦詠数百篇を集めて、『呉興新集』と名付けた書物を編集した。その傍らで、書を刻んだ石が荒野の草の中に埋もれているのを破片に至るまで捜し出して、この墨妙亭に集めたのである。
この年の十二月、私は湖州に来て墨妙亭の内を見て回り、感嘆の余り、孫知事のためにこの文章を記すことになった。
ある人は私にこう言った。
「すべての物体は必ず尽きてなくなるものだ。しっかりとした固い形体を恃みとしても、長久を期すことはできない。堅固な金属や石でもいずれは変化して壊れてしまう。だから、功名や文章のような形のないものこそを後の世にまで伝えて、より久しきを保とうとするのである。だとすれば、詩文を石に刻むのは、久しく存在するものを、逆に速やかに壊れてしまうものの助けを得て長く保とうとすることになるのではないだろうか。昔の人がこのような惑いによって刻んだ石を、孫知事は立派な建物を作って保管しようとしているのだが、その意図するところを察するに、物の道理、万物の法則を知らないと言わざるを得ないのではなかろうか」
それに対して私はこのように考える。
「人間としてできる限りのことを尽くした上で、道理としてついにはこのようになったということであるのならば、後悔するところがない。そうしてこそ物の道理、万物の法則を知る者だといえるだろう。物が形を成せば、必ずそれは壊れる。譬えていえば、人が生まれて必ず死に、国家が興って必ず亡ぶのと同じである。それは必然であるとわかっていても、君子が身を保養して死の訪れを遠ざけ、少しでも長く生きようとするのは無用なことだとはいわないだろう。国を治めるのも同様で、国の安泰を保とうとし、あるいは亡びるのを救おうとして、あらゆる手立てを尽くし、どうすることもできなくなって初めて事を終えるのである。こうしてこそ物の道理、万物の法則を知る者といえるだろう。だから、この墨妙亭を作るのは意味がないとする議論は成り立たないのだ。このことを私はきちんと弁じておかずにはいられない」
それでこの説を記して、墨妙亭に並ぶ品々の横に置くのである。
■和致仕張郎中春昼
［解題］この詩の題にある「致仕張郎中」とは、かつて「郎中」であっていまは官職から退いた張先（字は子野）を指す。張先は先の詩にあった呉興の人で、杭州の西湖にも別邸を構え、両所を自在に行き来していた。80歳を超えてなお粋な遊びを好み、詩や詞を得意とし、この界隈ではかなりの有名人であった。蘇軾は杭州に赴任してすぐのころに、湖畔で偶然張先と出会っていた。張先は蘇軾が出張するのに合わせて先回りして湖州で待ち受けていたようだ。張先、孫覚、蘇軾の3人で遊び、「春の昼」と題する張先の詩に蘇軾が戯れに和した。
［訳文］
張公は、大官の印を投げ捨てて帰ってきてからは、
万事軽やかに過ごし、
いまも豊かな風情を保っておられる。
この地の伝統として、
名物の蒪菜を食べることを理由に職を退き、
新たに歌謡を作って過ごしておられる。
特に神仏に祈っているわけでもないのに、
安らかに健康であるのは、
骨にもとより長い寿命が宿っているからであろう。
杯に浅く酒をついで飲めば、
頬に紅が生じる。
才能は内に秘めておこうとしているのに、
その名を隠すことができないのは、
もとより詩が上手すぎるからである。
口に細やかに句を唱えれば、
穏やかに声の調子が整う。
蝸牛の殻のような家さえあれば心を自由にできるから、
世の栄辱とは無関係に平穏である。
蠅の頭のような字も明瞭に読めるから、
世の盛衰を閲して微笑を浮かべている。
かつて大軍師になった人が膝を屈して老人に兵法を習い、
かつて大学者になった人が失われた書物を老人に尋ねたように、
張公に教わろうとする者はたくさんいる。
春風が吹くまでもう指折り数えるばかりであるので、
恐れるのは、
張公の詩に促されて杜鵑が早くも鳴いてしまうことだ。
■呉中田婦歎
［解題］蘇軾は水利事業の調査中に農婦のこの嘆きを聞いて詩に詠んだ。
［訳文］
田圃で出会った農婦が言うには――
「今年は、稲の稔るのがひどく遅れてしまいましたので、
〈霜の風〉がくるまでまだまだ時間があってほしいと願っておりました。
ところが〈霜の風〉はすぐにきてしまいまして、
雨がざあざあ降り続き、
農具には苔やら茸やらが生えてしまいました。
やるせなさに涙が枯れてしまいましても、
雨は尽きませんでした。
黄色い稲の穂が泥に倒れてしまいましたのは、
見るに忍びないありさまでありました。
それでもどうにかして稲を守ろうと、
田圃に作った掘っ立て小屋で一カ月過ごしまして、
ようやく晴れた日に稲を刈って車に積んで帰りました。
それを肩が赤く腫れ上がるまで目いっぱい担いで、
汗を流しつつ市に売りに行きました。
値段を安く叩かれたことといったら、
糠を売ったくらいにしかなりませんでした。
お米を売るのは、お上は銭がお要りようだとかで、
お米のままでは税を納めることができないからです。
それで牛を売るしかなくなりまして、
ついには、家を壊して煮炊きをしなければならなくなりました。
わたしは愚かで思慮がありませんので、
来年の餓えにまで気が回りません。
米の値が下落しての民の苦しみといったら、
国境の向こうから敵兵が攻め込んできたのと変わりがないのではありませんでしょうか。
朝廷には民にために立派な政治をなさる方々が溢れていると聞きます。
そういう方々がどんどん増えているのに、
民衆はますます苦しむというのでは、
あたしなんぞは、
川に飛び込んで河童のもとに嫁ぐしかないのでしょう」
［補足］（この詩にある通り、お上は租税を物ではなく銭で納めることを求めた。作物を換金する際に商人に安く叩かれ、そのために没落する自作農が絶えなかった。改革はそのような農民を救済することを一つの目的としていたが、その効果はすぐには挙がらなかった）
［補足］（ここで農婦が「来年の餓え」と言ったのがどうなったのか、本章155ページ以降で見ることになる）
■贈莘老七絶
［解題］湖州滞在中に孫覚に7首の七言絶句を詠んで贈った。そのうち5首を訳す。
［訳文］
其の一
ああ、貴公も私も、
世間に群れる人々から長らく離れている。
耳は何も聞かないから、すっかり冷え切り、
心は何も煽られないから、火の消えた灰となっている。
貴公と私とこうして山に向かっているときに、
もしも世間の事なんぞを口にしたならば、
大きな酒盃を飲み干す罰を与えよう。
［補足］（孫覚も改革に反対して都を出て地方都市の知事になっていた）
其の二
天目山の前の水は、我が裾を浸すばかりに豊かであり、
碧瀾堂の下の水には、船と船とが銜え合うばかりにぎっしり並んでいる。
ここらに堤防を作って水を防ぐということであるが、
「そんなの関係ない！」
と私は言ってしまいたい。
さあさあ、我等は暇をかこって、
苕溪の流れとともに太湖に入って行こうではないか。
［補足］（「そんなの関係ない」と訳したのは「吾が事に非ず」。藤原定家のいう「紅旗征戎吾が事に非ず」と同じである。改革そのものを「吾が事に非ず」といいたいのだろう）
其の三
夜に入って、橋の上の燈火が川の水を照らし出すようになると、
もうじっとしていられない。
小舟を放ち、歌いながら行こうではないか。
官妓を借り出して舟に乗せ、笛を吹いてもらい、
明日の明け方に細い月が上ってくるまで、遊び続けようではないか。
［補足］（官妓とは、官員が開く宴席において歌ったり会話をしたりして官員を楽しませる妓女。お上が管理するコンパニオンである）
其の五
三年の間、私は都にいて、まずい飯にもう飽き飽きし、
淮魚を楚粕に漬けたのを食べたくて仕方なかった。
今日は駱駝橋の下で船を泊めて見ていたら、
上げた網から銀の刀のような淮魚が、
次から次へと出てくるではないか。
［補足］（「淮魚を楚粕に漬けた」とは湖州名物の魚の粕漬け。ここでも蘇軾が都をあまりよく思っていないことが出ている）
其の七
去年の十二月には西湖の孤山を訪ね、
僧坊の窓辺を借りて、半日ゆっくり昼寝をして過ごした。
家に帰って妻や子の顔を見ようとは思わなかった。
間もなく私は杭州に帰るのだけれど、
やはり妻や子の顔を見ようという気はさらさらない。
だから、貴公がまた次の約束をして下さるのなら、
すぐにここに戻ってくるだろう。
［補足］（これはちょうど1年前に恵勤、恵思の2人の僧に贈った詩（本章2ページ）を踏まえたもの。その詩が評判となって湖州の孫覚にも知られていたことがわかる）
■秀州報本禅院郷僧文長老方丈
［解題］湖州から帰路、秀州に寄り、報本禅院で蜀地方の訛りで話す文長老に会った。
［訳文］
郷里は万里の彼方、
今はただ夢の中だけにある。
子供時代に親しんだ蜀音は、
いまではすっかり呉音に変わってしまった。
蜀僧に出会って半日話すうちに、
私はたちまち呉音を忘れてすっかり蜀音に戻り、
峨眉山の青い山並みがすぐそこの空に聳えているかのような気分にもなった。
文長老は蜀音ばかりか実は言葉も忘れて、
仏道の真に奥深いところにおられる。
私は詩を詠もうとして言葉を捜すのだが、
百の句を並べたところでもとより何ら意味がないに違いない。
来年は天台山に登って妙薬を掘り当て、
ありとあらゆる題材で詩を詠み尽くすくらいのことをしてみたいものだ。
［補足］（峨眉山は蜀の名山。天台山は中国の三大霊山の一つで、仏教の聖地。杭州から遠くないので、杭州任期中に登っておきたいと思っていたのだろう。天台山に登るのは仏教を深く学んで言葉を忘れた境地に至ろうというのではなく、俗人っぽく詩が巧みになること、しかも安直にドーピングでそうなることを狙っていると戯れたのである）