第1章　游(たび)の奇絶の始まり――郷里から都へ

［第1章その一］

嘉(か)祐(ゆう)4（1059）年、蘇(そ)軾(しょく)24歳。

■郭綸

［解題］10月、蘇軾は、父・蘇(そ)洵(じゅん)、弟・蘇(そ)轍(てつ)とともに郷里の眉(び)州眉(び)山(ざん)県（現在の四(し)川(せん)省眉山市）を船で発ち、都に向かった。軾と轍の兄弟は2年前の春に官吏登用試験の科(か)挙(きょ)に合格し、官職に就くための上京であった。

船は長江(ちょうこう)の支流の岷江(びんこう)を下り、嘉(か)樹(じゅ)という小さな町で、退役軍人の郭綸(かくりん)に出会った。これが現在伝えられる蘇軾の最も早い詩で、それ以前のことは船旅が一段落したところで見ることにする。

［補足］（（1）一行には、父子3人のほかに、兄弟のそれぞれの妻（王(おう)氏と史(し)氏）、それぞれの乳母（任(にん)採(さい)蓮(れん)と楊(よう)金(きん)蝉(せん)）、そして軾の生まれたばかりの長男の邁(まい)がいた。（2）見出しとして原題を掲げるので、原文を参照する際の助けにしていただきたい）

［訳文］

老いた郭綸が勇猛な戦士であったのを知る人は、

いまこの町にはいない。

しがない役人としてあくせく働いても貧乏であるから、

この町の人は、

郭綸の乗る馬がひどく痩せ細っているのをいつも見るだけで、

仮のやどりのぼろ小屋に、

巨大な鉄の槊(さく)が置かれているのを見た者はいない。

郭綸は言う。

「あの槊を振りまわして、

　わしは三日間の猛攻に耐え抜いた。

　それで敵は引き揚げたのだ。

　だが亡び去ったわけではない。

　だから、わしはずっと一つのことを願っている。

　いつか必ず一万の騎兵の先頭に立って、

　今度は敵地へと攻め入るのだ」

私は言う。

「そのときがきたならば、

　私も戦場に出て、

　あなた方の放つ矢が敵陣に雨のように注がれるありさまを、

　必ず見させてもらうと約束をしよう」

■初発嘉州

［解題］嘉(か)州を過ぎると岷江は二つの川を合わせて水量がぐっと豊かになる。その流れに乗ったときの詩。

［訳文］

朝、にぎやかな太鼓に送られて船は嘉州を発った。

折よく西風に送られ、帆柱の先で旗が軽やかにはためく。

故郷はすでに遠く、

気持ちは船に先んじて遥か前へと飛んで行こうとする。

ともに下ってきた岷江の水はもはやそれとは見分けにくく、

新たに加わった水は清らかである。

川の勢いのままに、

高さ三百六十尺の石仏の足元を瞬く間に通過したかと思うと、

今度は川幅が広がって悠然と平地を行くかのようになった。

ある禅僧と、

小さな町の釣魚台(ちょうぎょだい)で会おうと約束しているのに、

船の歩みはちっとも速くならない。

とうとう川面からは夕靄が湧き立つころになっても、

まだまだ先は遠い。

水のほとりにずっと立ち尽して、

僧はいまも待っていてくれるだろうか。

■犍為王氏書楼

［解題］犍(けん)為(い)という町で父の知人の王(おう)斉(せい)愈(ゆ)の書楼を訪ねた。あいにくと王斉愈は遠方に出ていて留守であった。

［訳文］

木々が谷を埋めるその先に、

高くそびえる楼観がある。

昔から知られる書庫で、

今も万巻の書物が塵をかぶっている。

書楼のもとへと上ると、

山の風に乗って窓辺に鳥が飛びかい、

水のせせらぎにまじって猿の声がする。

私たちは尋ねた。

「書楼のご主人はいまどちらでしょうか」

「ここしばらく遠くの地で辛苦に耐えています。

　ときには、頭に甲(かぶと)を載せて敵陣に突っ込み、

　首を斬り合うようなことも覚悟しなければならないようです。

　読書三昧の暮らしはもうできなくなってしまいました」

「書物を友としていた者でも、

　戦陣に臨んだ例(ためし)はたくさんあります。

　諸(しょ)葛(かつ)孔(こう)明(めい)がまさにそうだったではありませんか」

そのように私は言ったものの、

閑雅と思えたこのあたりの風景が、

まるで違ったものに見え、

この世界に生きる悲しみを覚えた。

■過宜賓見夷中乱山

［解題］宜(ぎ)賓(ひん)を過ぎると、川をはさむ左右は、山また山のいわゆる「夷(い)中(ちゅう)の乱山」である。

［訳文］

山々にはさまれた谷の底は天から遠く離れ、

空が晴れているのかどうかもわからなかった。

明け方はことのほか寒く、

立ち昇る靄によって高い峰はすっかり包み込まれていた。

やがて湧き出るようにして岩の壁に光が射してくると、

雲の動きとともに、

崖の木々の一本一本がまざまざと見えてくるようになった。

ついに谷の底にまで日の光が落ちてきた――

私はそれを手ですくい取ろうとした。

そのとき谷の底から鳥が飛び上がり、

深い青空の中へと吸い込まれて行った。

蛮(ばん)夷(い)の地であるここの風光を愛する者はいない。

心に適うものなどどこにもない。

だから、世を避ける人であるのなら、

心の鍛錬をするのにここをよしとしないとも限らない。

そのような人を尋ねてみたいと思っても、

山中の道には狼や虎の足跡ばかりがあって行くことができない。

■夜泊牛口

［解題］牛口(ぎゅうこう)の岸辺に船を繋いで一晩過ごした。

［訳文］

川から上り立つ薄い霧が、

落ち行く夕日によってほんのり赤く染められるようになったころに、

ようやく船を岸辺に繋いだ。

古びた柳の下にたむろしていた三、四人が立ちあがり、

そろりそろりとこちらに寄ってきて、

「薪はいらんか」と売り始めた。

あたりには茅葺の小屋がぱらぱらと建っていた。

船から上がり、その小屋を見に行くと、

壁の間から星がのぞくような粗末な作りで、

夕食に煮ているものはといえば、

せいぜい野菜があるだけだった。

肉らしいものなどはなく、むろん酒もない。

それでも、子供たちの声は楽しげで、

わびしさを感じさせるものは一切なかった。

もしかしたら、

人生とは本来このようなものなのではあるまいか。

何か事があるわけでもないのに、

世の中のあれやこれやに誘われて、

苦しみが生じてしまうのだろう。

富貴の輝きが目の前にちらつけば、

貧賤を守り通そうとするのは難しい。

ここに生きる子供らは自然の友であろうとしている。

深い山の中の、いわゆる夷(えみし)の地に身を置きながらも、

その姿にみにくさを感じさせるものは何もない。

あくせく世間を走り回るこの私は、

いったい何をしようとする者なのだろうか。

■牛口見月

［解題］その夜に月を見て。

［訳文］

人々が静かな眠りにつくと、

閉じられた船の窓の細いすき間から、

ひそやかに月の光が忍び込んできた。

私はそっと衣をまとって外に歩み出た。

すぐに夜露が降りてきて裾をぬらした。

山と川がひとつの色に染まっていた。

大空をひろびろと渡って行くような気分になって、

あたりをあてもなくさまよった。

いつしか私は都にきていて、

「川が切れたぞ」

との叫び声に驚かされた。

見ると、すでに都の半分はすっかり水びたしで、

さっきまで馬や車が行き来していた道は、

いかだでなければ渡れないありさまになっていた。

一度水の出た町がぎらぎら輝く真夏の太陽に照らされると、

むっとする臭気でいっぱいになった。

今度はどこからともなくさわやかな秋の風が吹いてきて、

「竜津(りゅうしん)橋(きょう)のあたりで夜市が開かれるぞ」という声がした。

ふらふらとそちらに行ってみると、

無数の燈火が真昼のように煌々(こうこう)と輝き、

ものすごい人の多さだった。

あまりの喧騒に、逃げるようにして光の輪の外に出ると、

私は再びもとの川べりに立っていた。

月の光に乗じて、

三年前の都に帰っていたのだろうか。

これからはるばる旅路を重ねて、

世間の塵を浴びるためにわざわざまた都に行こうとしているのは、

いったいどうしてなのだろうか。

［補足］（「三年前の都」とは科挙の受験にために上京したことをいう。科挙は地方で受ける一次試験から、都で受ける二次試験、皇帝の面前で受ける三次試験まであり、蘇軾兄弟は地方出身者であるにもかかわらず一次試験も都で受けた。多くの人が憧れた宋の都も、蘇軾にはあまり好ましい印象を与えなかったようだ）

■戎州

［解題］少数民族との交易のための市が定期的に開かれる戎(じゅう)州で。

［訳文］

古くからのこの町は無数の山に囲まれている。

山は痩せて耕す土地はわずかしかない。

それでもここに町があるのは、諸民族との境目であるからだ。

かつては異変の報せに、

軍馬があわただしく出て行って、

そのまま帰らぬこともあったと聞く。

いまは夜ものどかに時の鐘が響きわたるだけだ。

我が宋(そう)の文化が広く浸透したのだろう、

あちこちから人々が宋の物品を求めてさかんにやってくる。

ただし金の耳飾りのようなものには関心がなく、

それぞれの民族特有の装飾品で満足しているようだ。

諸民族が互いに強弱を争って何の意味があろうか。

いまやすべては等しく宋の民であって、

見れば皆がそれぞれにいい表情をしているではないか。

■舟中聴大人弾琴

［解題］父（大人(たいじん)）が船上で奏でる琴を聴いて。

［訳文］

川岸につないだ船の上、

父が奏でる琴の音に、襟を正して耳を傾ける。

夜が更けるにつれ、

我が心のうちが次第に高ぶってくる。

琴の音は、

松を吹く風、あるいは山にかかる滝、

清らかさを窮めるかと思えば、

宝玉(ほうぎょく)が当たるように、からころと愛すべき音を響かせる。

遠い昔に生まれたつつましく雅(みやび)な音楽が、

いつしか快感を呼び起こす淫らな楽曲にとって代わられて、

太古の楽器の数々がすたれてしまった。

幾千年を経て琴だけが残り、

老いた仙人が世の興亡を閲しつついまも生きるかのようだ。

世間の人々は昔に返るのを好まず、

新しい曲を作っては、

琴に無理強いをして演奏してきたので、

本来のひそやかな音はことごとく崩されてしまった。

それでも非情の存在である琴はいまなおここにある。

古(いにしえ)の人々の心はすでに遠く彼方に堕ちてしまったのか。

川の上に広がる広大無辺の空に月が昇り、

人々の暮らしが立てる音がすっかり途絶えた真夜中に至って、

父は太古の音楽をその当時さながらに奏でたのだった。

［補足］（遠い昔に理想の世があり、政治制度も文物も完全なものが整っていたとする尚古主義は、儒学を中核とする旧い中国の伝統的価値観であった）

■泊南井口期任遵聖長官到晩不及見復来

［解題］南井口(なんせいこう)で父の知人の任(にん)孜(し)（字(あざな)は遵(じゅん)聖(せい)）と会う約束していたのだが、そこに着くのが遅くなってしまって……

［訳文］

川のほとりに始まる一本の細い道。

あなたは別れを告げると、

深く草が茂ったその道を、

馬の足取りも頼りなげに歩み去った。

煙る雨にあなたの姿は融け込み、

私たちは尽くすことができずに残った思いを抱いて船へと戻った。

しばらくすると、

ぽくりぽくりと蹄の音が聞こえた。

船から雨の中へとまた飛び出ると、

あなたがひらりと馬から降りた。

顏を見合わせ、誰もがまだ口をきかないうちに、

残されていた思いは慰められた。

あなたはほほえみ、

「町に帰るにはもう遅すぎました。

　どこまでも長い川、

　どこまでも広い大地、

　そのどこででも、

　いついかなるときであっても、

　あなた方とお会いできるというわけではないのですから」

■江上看山

［解題］南井口の先の急流で。

［訳文］

船から見る山は、

まるで馬が駆け行くかのようだ。

前方から山が現れ出ると、

がらがらと馬に変身して、

足音も高らかに私のかたわらに向かって走ってくる。

山は次々に出てきて、

たちまち数百頭の馬群となって私の横を駆け抜ける。

後ろに振り返ると、

馬の群れはひしめき合いながら遠くへと走り去り、

がらがらと山に戻って消える。

いましもまた走り行く馬の背に、

見れば、一人の男がまたがっているではないか。

船の上の私は手を挙げ、

その人に向かって叫んだ。

すると、その声とともに私は飛んで山の上に至り、

船はその間にたちまち流れ去った。

うねうねと続く崖の小道に私は一人残され、

馬上にいた彼の人はというと、

船とともにいずこかに行ってしまった。

■過安楽山聞山上木葉有文如道士篆符云此山乃張道陵所寓二首

［解題］安楽山(あんらくざん)という山に生える木には、葉の裏に文字のように見える模様があり、それは篆符(てんぷ)（天の意向を表わす符号）であるという。かつてこの山には道教の教派の一つ五(ご)斗(と)米(べい)道(どう)の始祖である張(ちょう)道(どう)陵(りょう)が住み、いまも残るその霊威によって葉に篆符が現れるとされていた。山に建てられた道教の寺院には張道陵が自ら刻んだという玉印なるものが伝わり、それを押した符(ふだ)を頂けば病気が治るという。2首のうち1首を訳す。

［訳文］

　　其の一

天師(てんし)と崇められた張道陵は、

不老不死の仙人となっていまもどこかにいるのだろうか。

天師の刻んだありがたい玉印が、

それからずっと子孫に伝わってきているらしいが、

肝心の不老不死の術は伝えられなかったのだろう、

子孫はこれまで一人残らずみんな死を免れなかった。

天師だけが生死の境を抜けて、

この世界の外に出て行ったのなら、

それはそれで結構であろうけれど、

なぜかよい評判を得ることにいまもすこぶる熱心で、

ひと山に万本もある木の億兆もの葉の裏に、

せっせと文字を書き続けていなさるとは、

なんとご苦労千万ではあるまいか。

■留題仙都観

［解題］平都山(へいとざん)には王(おう)遠(えん)、陰(いん)長生(ちょうせい)の2人が仙人（真人(しんじん)）になって天に昇ったという伝説があり、それに由来する道教の寺院、仙都観(せんとかん)があった。

［訳文］

山の前には川が広々と流れ、

山の上には木が高々と茂っている。

旅人は船を置いてそそくさと坂を登る。

路傍の秋の草が冬を迎えてたちまち枯れて行くように、

千年という歳月もそそくさと過ぎ去った。

そびえたつ仙都観に至ると、

この頂から、竜の曳く車、虎のかつぐ駕籠に乗って、

二人の真人が遥かな仙界に飛び去ったという。

真人はもはやこの世間を顧みることはなく、

人が生まれたり死んだりするのは、

せいぜい朝と夕の入れ替わりくらいにしか思っていないのだろう。

仙術を獲得しようとして、

米粒を断ち霞を食らう苦行に耐える人がいまもいる。

私が望むのは、

無(む)も有(ゆう)もないという哲理を会得して、

風に乗り雲に乗り、

世を超越した境地に至ることだ。

■仙都山鹿

［解題］仙都観のある山にすむ鹿はかつて仙人になった道(どう)士(し)（道教の修行者）と一緒に暮らしていた白い鹿の子孫だという。

［訳文］

太陽と月があくせくと天空を走る下で、

人は地上の塵の世にがっちりとつながれている。

仙人は跡形もなく飛び去り、

山には鹿が遺された。

鹿は霞の彼方に真人を追い求めて悲しみ、

心が通じ合えそうな人がくると知ると、

松を揺らす風とともにしきりに鳴くという。

その鹿が夜の間に鳴いていたと聞いて、

はたして私がそれに該当する人間なのか、

鹿に尋ねてみたいと思っても、

山は秋の草におおわれ、

鹿の行方はどことも知れない。

［補足］（蘇洵一行が船から上がると、なぜか土地の長官が出迎え、「昨夜、鹿がしきりに鳴いたので、誰がくるのかと待っておりました。あなた方でありましたか」と言ったので、この詩で応じたのである）

■望夫台

［解題］屏(びょう)風(ぶ)山(さん)には人の形をした岩があり、望(ぼう)夫(ふ)台(だい)と呼ばれていた。

［訳文］

川が曲がり、船が廻り行くと、

山の上に連なる岩の壁は、

屏風を折り曲げるように姿を変える。

中に一つ、とりわけ抜きん出た岩があって、

あたかも人が屹立しているかのようだ。

かつてここに一人の妻がいて、

旅に出たままの夫がいまに帰ってくるのではないかと、

山に立って川を見続けるうちに、

岩になってしまったという。

岩は千古の昔も、昨日も同じ形であるけれど、

船は来ては船は去り、いつまでもとどまることなく、

川は流れては川は去り、いつもまでもとどまることがない。

私たちは川に浮かぶ木の葉のように大海へと流れ下る。

ああ、できることなら、あの山にしばし残って、

月が昇るのを待ちたいものだ。

月光が岩に当たって、

気高い妻の姿を浮かび上がらせるのを見たいから――。

［補足］（望夫台の妻の姿に、蘇軾は母を想ったと推測するのは、たぶん間違いではないだろう。蘇軾の父はしばしば放浪の旅に出て、母はその間、2人の息子を自分の手で教育した。その母は蘇軾兄弟が科挙に合格した直後に郷里で亡くなり、兄弟はそれから足掛け3年の喪に服した。その喪が明けたので、今回の旅に出たのである）

■八陣磧

［解題］夔(き)州には、諸(しょ)葛(かつ)孔(こう)明(めい)が石を積み、自ら発明した絶対に破れない最強の陣法を記録した「八陣図(はちじんず)」を残したとの言い伝えのある河原、八陣磧(はちじんせき)があった。

［訳文］

広い河原に岩がごろごろころがっている。

あれとこれとそれが八陣図なのだろうか。

川に水がみなぎる季節がくると、

それらの岩はどれも流れの下に隠れてしまう。

諸葛孔明は死んで久しく、

岩の並びを弁別することはもはや誰にもできない。

たとえ岩の並びがきちんと保たれていても、

諸葛孔明の神のような用兵はそれらからでは会得できないだろう。

真に優れた人は自分で心に悟るのであって、

その要諦をかたちにして留め置けるものではない。

後世の人々は何もわからぬままに自説を立てるだけだ。

かつて英雄が並び立って競い合ったとき、

禍が次から次へと長く続き、

民衆は戦に駆り出されて野に倒れ川に血を流し、

町からは人影が消えて炊事の煙が立たなくなった。

英雄が大勝負に出ると、

民衆の命は雪に湯を注ぐようにしてかき消された。

目の前の戦闘にひたすら追いまくられ、

遠く先を見通したはかりごとはどこにもなかった。

そこに諸葛孔明が現れ、群雄どもを一掃しようとした。

蜀(しょく)は小国であったから節制を旨とし、

困難に耐えに耐えてその日がくるのを待った。

諸葛孔明の志は立派だったが、

計画は壮大すぎて遠回りをし、

歳月は瞬く間に流れ、

軍団が十分に整えられる前に、

英気は折れ、諸葛孔明は死んでしまった。

ここの河原に八陣図が残され、

その壮図は知れはしても、

民衆を禍から救うのに役立ちはしなかった。

［補足］（諸葛孔明（諸(しょ)葛(かつ)亮(りょう)）は蘇軾より800年ほど昔の人であるが、蜀(しょく)（眉山もそこに含まれる）の人々にとっては、何かにつけて語られることの多い郷里の偉人であった。この詩で蘇軾が諸葛孔明に批判的であるように見えるのは、尊敬の念が極めて深いことの裏返しなのだろう）

■入峡

［解題］船は長江(ちょうこう)の最大の難関にして最大の景勝地である大峡谷、三峡(さんきょう)へと入って行った。

［訳文］

昔から三峡の勝れた風光を想っていた。

今しもそれをほしいままに見てとれるところにまできたのだ。

長江は蜀(しょく)と楚(そ)を結び、

蜀の山から出てきた万本もの川がここで一本に束ねられ、

楚の平地へと注ぎ込まれる。

北東からきた水は電光のようにすばやく走り、

西からきた水は藍に似た緑で、

その他のところからきた水はどれがどれだか見分けようもないけれど、

互いに勢いを競おうとここに集まってくるのだ。

陸地に道らしきものがなくなって、

いよいよ深い峡谷のなかへと入る。

連なる山並みが一つの箱型の壁に変わり、

流れは、あるときは大きくゆるやかに巡り、

あるときはまっすぐに伸びて急流となり、

またあるときはぐっと縮んでどっと落ち込みもする。

風は呼吸をするように谷を行きかい、

あるいは雲の上へと吐き出され、あるいは下へと吸い込まれる。

迫りくる崖は、

垂れ下がる緑の蔓、懸命にしがみつく青い竹、

それらもろともに、大きな音を立てて倒れかかってくるかのようだ。

滝となって落ちる水は吹雪のように宙を舞い、

駆け下る馬のように岩が落ちかかる。

不意に絶壁の高さが不揃いなると、

忽然としてそのなかほどに子供の姿が現れ出る。

岩にまとわりついて人家の煙が流れ、

山あいの小さな村の真下に船は着く。

船をやっと繋げるだけの狭い岸辺から、

竹駕籠に乗ってその村へと登ってみる。

このようなところにでも人は住めるもので、

粗末ながらも役所の建物がある。

この地の名産という蜜柑を村の役人が勧めてくれるかたわらで、

夕べの太鼓がドーンドーンと鳴らされる。

村役はいささか誇らしげに、

ここらでは寿命を延ばす薬草がたくさん採れると教えてくれる。

しかし、食に満ち足りて十分に長生きをしているような人は見当たらない。

それでも、ここでは昔からのことがらがよく語り継がれていて、

先人の苦労を大切に偲んでいるようだ。

家は板で屋根を葺いただけで瓦はなく、

巌を削り込んだだけのごく狭い住まいもある。

気候は冬も暖かであるというが、

薪を伐るにはかなりの危険を冒さねばならないだろう。

米を作るような土地はほんのわずかしかなく、

暮らしの厳しさは並大抵ではないようだ。

土地の人が舟を操る腕前はさすがにみごとで、

大波がどこで生じるのかすべてよくわきまえ、

木の葉のような小さな舟でかるがると大河をさかのぼる。

人々の矍鑠とした姿は見惚れるばかりだ。

残念なことに、土地の言葉はよくわからないので、

私などはここには住めそうになく、

この地の奥深い趣きを味わうには至らないだろう。

いましも一羽の鶻(こつ)が飛び上がり、

大河の上の百尺の厚みのある靄を超え、その上へと出て行った。

横に滑空する鶻には、自ら心に得るものがあるように見え、

遠く消え去る前に翻るのは、

あえて楽しみを貪るまいとしているのだろうか。

そして悠々と翼を振るって雲間に遊び、

他の鳥のことなど気にもかけていないようだ。

人の世は塵にまみれ、病んでいるのではあるまいか。

そこであくせくすることに私は耐えられるだろうか。

万物は自然の内に生きるよさを知っているのに、

人は富貴の喜びを優先させてしまう。

飛ぶ鳥の楽しみを見るがよい、

高くにあって心満たされているではないか。

■巫山‐出峡

［解題］三峡を通過する間に複数の詩が詠まれた。それらから適宜抜粋して一つの訳詩を組み立てると……。

［訳文］

峡谷に入ったばかりのころは断崖の奇観を喜んだけれど、

峡谷を出ようとするころになると、

広く平らかな大地が恋しくてならない。

ついに峡谷が終わるところにまできて、

ずっと圧迫されていた心が、

ふっとのびやかに解放され、

過ぎ去ったあれやこれやが一気に思い返される。

峡谷は西から東へ千里にわたり、

風光の勝れたところが多々あった。

陸に見るべきところがあると聞けば、船を泊め、

遠くも高きも厭わず、私は人々の先頭に立って訪ねまわった。

三峡の最初の瞿(く)塘(とう)峡(きょう)が終わると

すぐにあたかも鳴り物入りで巫(ふ)峡(きょう)が現われ出て、

連なる峰は怪しさ満載で、

岩の色はあるいは青くあるいは緑で、

天の職人が神技(かみわざ)を駆使して深く彫り込んだその意匠は、

いまも未完成であるらしく、

生々しい荒々しさにかたときも目を放すことができなかった。

その巫峡には巫山の十二峰があると聞いた。

しかし、次から次へと迫りくる絶壁に怖気づいて、

八ないし九の峰を認め得ただけだった。

川の水の湧き立つようなところで、

この上の高みに神女(しんじょ)廟(びょう)があると聞いて、

岸辺にしがみつくようにして陸にあがった。

上へと登って、岩に腰をおろすと、

ごうごうと音を立てて流れ下る大河の水が、わが身からやっと離れ、

ほっと息をつくことができた。

するとにわかに烏が騒ぎ出した。

次から次へと峡谷の両側の壁から湧き出したかと思うと、

船から高く投げ上げられた餌を目指し、

その一点へと無数の烏が集中した。

烏は神の使いとしてすっかり人に馴れている。

神女廟に詣でての帰り道で、冷たい泉が湧いているのを見つけた。

手にすくうと、青くきらきらと光り、

まことに愛すべき水だった。

巫峡の終わりぎわには、

崖にぽっかりとあいた空洞のようなものがあった。

真下から見上げると青い空が覗けた。

そこは石づくりの古い孔(こう)子(し)廟(びょう)で、

木と木を結んで中空に鉄の欄干がかかっていた。

その高さは何丈あるとも知れず、

下にめまぐるしく姿を変える波があるのに、

誰がそのようなものを架けたのだろうか。

巫峡を下り切ると、その勢いのままに船を走らせ、

巴(は)東(とう)県では泊まらなかった。

巴東は若き日の寇(こう)準(じゅん)の任地だ。

寇準は峡谷のなかほどのこの寂しい土地にくると、

もっぱら民衆のために励み、

人々に賦役を課さなければならないときになっても、

責め立てるようなことはしないで、

納めるべき人の名を記した板を役場の門に掲げ、

自ら納めにくるのを待った。

寇準が植えた松がいまもあって民衆が大切に守っているという。

山と川の織り成す自然の厳しさが、

豪俊な寇準を養い育てたのだろう。

三峡の最後は西陵峡(せいりょうきょう)で、

そこに入って三十里、

山の裾を船が回りかけると、

まだ見えてこないうちから、

私は驚きに打ちのめされた。

白い波が川幅いっぱいに湧き立ち、

まるで雪の城壁が山の高さにまでせり上げられてから、

深い谷底へと下り落ちるのだった。

いかなる魚もそこをさかのぼることはできないし、

いかなる鳥もそこに近づくことができない。

そのような急な瀬を通過するのに、

船を操る人の腕前などはあてにできないから、

酒を供えて神様に無事を祈った。

こともあろうに、そのときいきなりひどい風にあおられ、

船はにっちもさっちも進めなくなった。

始めは北の崖から扇であおぐくらいの風が吹きおりていただけだったのに、

びゅうっとひとたび川面を疾走するや、

雲が右に左にびゅんびゅん飛びかって峡谷をたちまち塞ぎ、

ばしばしと船の窓に雪が打ち付けるまでになった。

手近な岸辺に纜を短くして船をしっかりと繋ぎ、

それからのひと晩は、

ぎしぎしと船体がきしる音に大いに悩まされた。

昔から、悪い天気も明け方までというのに、

朝になっても風雪は少しもおさまらなかった。

これはここを司る神様が遠来の客を大いに歓迎して、

長く引き止めようとの有難い厚意だったのか、

結局は三日間もいつくことになった。

仕方なく船から上ってそこらの村を訪ね、

土地の酒を買い求めて飲んだのが唯一楽しいことであった。

幸いそこも抜けられて、黄牛廟(こうぎゅうびょう)の下にまでくると、

「ここらはどこも岩の壁、道などありはしません」

船頭がそう言ったので、廟を遠く見上げただけで通過した。

次に、玉(ぎょく)虚(きょ)洞(どう)という立派な洞窟があると聞いていたところにまでくると、

「ここらはどこも岩の壁、道などありはしません」

船頭は同じことを言ったので、これはどうやら、

坂が険しかろうが道が遠かろうが、私が一切構わずにずんずん行ってしまうので、

旅路は何かと遅れがちで、

船頭があきれて適当なことを言っただけなのだろう。

しかし、船というものは船頭に任せるしかないので、

玉虚洞はその晩の夢で訪れてすませたのだった。

このような次第では、

無数にある三峡の奇偉を幾つ見逃したかわからない。

かくて重なる危険を無事に脱し、

ついに今朝は広くゆるやかな流れを目にすることとなった。

ここから先は魚が豊富でうまいというから、

順風にも恵まれて旅はますます楽しくなることだろう。

［補足］（この詩の途中で詠まれている寇準は蘇軾よりも70年余り先輩で、宋代の士(し)大(たい)夫(ふ)のあるべき手本を示した人物である。宋代の士大夫とは、科挙に合格して官僚になった人々（あるいは官僚にならなくてもその志があった人も）を指す。出自によらず実力で政界に入った人々が社会の主役になったのが宋という時代の最大の特徴で、寇準の父は下級の役人であったが、寇準は19歳で科挙に合格し、最高位の宰相にまで昇り、文字通りの国家存亡の危機を救う活躍をした）

■夷陵県欧陽永叔至喜堂

［解題］三峡を出ると長江の流れは緩やかになり、夷(い)陵(りょう)という小さな町に着いた。そこは蘇父子にとって大恩人である欧陽(おうよう)脩(しゅう)（字(あざな)は永叔(えいしゅく)）が若い頃に流された土地で、至(し)喜(き)堂(どう)というゆかりの建物が残されていた。

［訳文］

夷陵は長江の中流域に位置することから、

その昔は、戦略的に重要な場所とされた。

平和な時代になると、

この地から英雄が出るということはなくなり、

地方のただの小さな県になった。

そこにひょんなことから、

文学上の勇者が都から流されてきて、

このあたりを歩いては詩を詠み文章を書いたので、

一躍、夷陵の名がまた高められた。

その人がここを去ってから幾年もが経ち、

その人が住んでいた至喜堂がややもすると傾いてしまうのを、

土地の人は毎年きちんきちんと修繕している。

その人が植えた橘は霜にあたって枯れたけれど、

その人が植えた楠は大きく立派になっている。

土地の人は私たちに尋ねた。

「うちらの長官様はもう髪がまっちろでしょうなぁ」

「ええ、ええ、その通りですとも。

　何しろ自分の楽しみなど少しもなしに、

　国のために年がら年中頭を悩ませて文章を作っておられるのですから」

――というわけで、土地に人に代わって、

先生に遠く言葉を寄せようと思う。

「たまにはゆったりなさって、

　お酒でも召しあがるのがよろしいのではありませんか」

［補足］（この詩の終わりの部分は、欧陽脩が若い頃から白髪が多かったことに基づくいわゆる「楽屋落ち」である。大恩人でありながら笑いを誘うような結びを置いたのはそれだけ心を許せる関係にあったからだろう）

■南行前集敘

［解題］一行は嘉(か)祐(ゆう)4（1059）年の暮れに荊(けい)州に到着し、船を降りてしばらくそこに滞在した。そこまでの旅の間に詠んだ父子3人の詩を集めて『南(なん)行(こう)集(しゅう)』と題する詩集を編み、この序文を書いた。後に、旅の後半の詩を編集して『南行後集』としたので、この序文は「南行前集敘」と呼ばれるようになった。

［訳文］

昔の詩文を作った人たちは作るのがもとから上手だったから、巧みな詩文ができあがったのではない。作らずにはいられなかったから巧みな詩文になったのである。

山や川には雲や霧がある。草や木には花や実がある。ふつふつと何かしら内側に充満するものがあって、それが外に現われ出たのが、雲や霧、花や実であって、雲や霧、花や実が存在しないままでいようとしても、それはできないのである。

私は若いころから家(か)君(くん)（父）が文を論じるの聞いて、古(いにしえ)の聖人はどうしても止めることができなくて詩文を作ったのだと考えるようなった。だから、私と弟はたくさんの詩文を書いてはいるけれども、詩文をこしらえようとの気持ちはこれまで持ったことがない。

己(つちのと)亥(い)の歳（嘉祐4年）に、父の旅に伴って楚(そ)に向かった。舟の中では何もする事がなく、かといって、博打や飲酒は家族で楽しむものではない。一方で、山や川はすぐれて美しく、川沿いの風俗は素朴であったり粗末であったりし、そこには賢人や君子の遺跡もあり、それらありとあらゆる耳目に接するものが、さまざまに身の内にあるものに触れ、詠嘆となって外に出てきた。こうして生まれ出てきた詩文は、家君の作と弟の作も合わせるとおよそ一百篇となった。これを『南行集』と名付ける。

一回限りの事をこのように記すことで、後に繰り返し尋ねるよすがにしようと思う。これらは談笑する間に生まれ出たもので、書こうと思って書いたのではない。

時に十二月八日、江(こう)陵(りょう)駅にて書く。

［補足］（最後にある「江陵」とは荊州の異称。この序文には蘇軾の文学観がよく表れている）

■眉州遠景楼記

［解題］蘇軾が荊州に留まっている間に、蘇軾の生い立ちを見ておきたい。蘇軾は景(けい)祐(ゆう)3（1036）年12月19日に眉(び)州眉(び)山(ざん)県紗(しゃ)縠(こく)行(こう)に生まれた。

［補足］（蘇軾の出自は、蘇軾が亡くなった後で弟が記した墓誌銘（「亡(ぼう)兄(けい)子(し)瞻(せん)端(たん)明(めい)墓(ぼ)誌(し)銘(めい)」）に簡潔にまとめられている。墓誌銘の初めの一部をここに訳す。「公(こう)」とあるのが兄のことである）

［訳文］

蘇轍：『亡兄子瞻端明墓誌銘』

公の諱(いみな)は軾、姓は蘇、字(あざな)は子(し)瞻(せん)、和(わ)仲(ちゅう)という字(あざな)もあった。家は代々眉(び)山(ざん)にあり、曾祖父の諱は杲(こう)、太(たい)子(し)太(たい)保(ほ)を贈られ、妻は宋(そう)氏、昌(しょう)国(こく)太(たい)夫(ふ)人(じん)に追(つい)封(ほう)された。祖父の諱は序(じょ)、太(たい)子(し)太(たい)傅(ふ)を贈られ、妻は史(し)氏、嘉(か)国(こく)太(たい)夫(ふ)人(じん)に追封された。父の諱は洵(じゅん)、太(たい)子(し)太(たい)師(し)を贈られ、妻は程(てい)氏、成(せい)国(こく)太(たい)夫(ふ)人(じん)に追封された。

公が十歳の頃、先(せん)君(くん)（父）は各地を巡って学び歩いていたので、太夫人（母）が自ら書物を使って教育した。公が古今の歴史の興亡について尋ねると、太夫人はすぐにその要点を語った。太夫人はあるとき『東(とう)漢(かん)史(し)』（後(ご)漢(かん)書(じょ)）を読んでいて（音読していて）、「范(ぼん)滂(ぼう)伝」に至ると、慨然と大きく嘆息した。傍らにいた公は言った。「私がもしも范滂のような行動をとりましたら、母上はやはり許して下さいましょうか」。太夫人は言った。「そなたが范滂になれて、私が范滂の母になれないなどということがありましょうか」。公が発奮して世に大きな働きをしようとの志を抱いたので、太夫人は「私にはこの子がある」と喜んだ。

［補足］（幾つか補足する。（1）旧い中国では、本名（諱(いみな)）を他人が直接呼ぶのは非礼とされ、別名の字(あざな)が用いられた。この訳では、煩雑さを避け、基本的に諱を用いる。（2）曾祖父以下が「太子○○」を贈られ、その妻が「○○太夫人」に追封されたとあるのは、子や子孫が大官に昇ったことで、そのような称号が朝廷から贈られたことをいう。自分が出世することが先祖の栄誉にもなったのである。（3）范滂は後漢時代の人で、当時の国政を乱していた宦(かん)官(がん)と対立して都を追われて郷里に帰った。范滂を憎む人々は皇帝の命令書をでっちあげ、范滂を逮捕する役人を派遣した。県の知事は范滂に逃げるよう勧めたが、范滂は法を破る悪行はできないと、自ら赴いて逮捕された。范滂の母は息子の行動を讃えた。（4）10歳の兄と母のやりとりを弟は傍らにいて聞いていたのだろうか。弟は宝(ほう)元(げん)2（1039）年2月20日生まれ、兄とはほぼ2年の開きがある）

蘇軾の郷里の眉山がどのような土地柄であったのか、蘇軾自身が「眉(び)州(しゅう)遠(えん)景(けい)楼(ろう)記(き)」に詳しく記している。これは本章で見ている都への旅の20年ほど後の元(げん)豊(ぽう)元（1078）年に執筆されたものだ。

［訳文］

我が州の風俗には、古(いにしえ)に近いものが三つある。

（一）士(し)大(たい)夫(ふ)は儒学の古典を貴び、一族の伝統を重んじる。（二）民衆は役人を敬い、法を畏れる。（三）農民は一緒に農作業に励み、互いに助け合う。

これは、夏(か)、殷(いん)、周(しゅう)の三代や、漢(かん)や唐(とう)の昔の風俗の名残がいまに伝わるのであって、他の地域の及ばないところである。

宋の朝廷は、始めのころは音律の整った美文を書ける者を官僚として採用した。そのため、四代皇帝の天(てん)聖(せい)年間以前の学者は宋の前の五(ご)代(だい)時代の（上辺を飾って中味がない）欠陥をそのまま受け継いでいた。我が州の士大夫だけは、古典に通じて古(いにしえ)を学び、漢の時代の文学を手本としていた。このとき、他の地域の人々は我が州の人々は迂(う)闊(かつ)である（古臭いことばかり言って世事に疎く役立たずである）と批判した。郡や県の下役人に至るまで、皆が古典を手元に置き、それを範として筆を執り人に応対し行動したので、なかなかに立派なありさまであった。そして、名門の人、世に顕(あらわ)れた人は互いに家柄を尊重しあい、甲乙の序列がきちんと定まっていた。このような人たちを「江(こう)郷(きょう)」といい、たとえ高位に昇ったり富んだりしても、「江郷」同士でなければ婚姻することはなかった。

眉山の民衆が州知事や県知事に仕えるありさまは、古の君臣関係を想わせるところがある。知事が去った後でも、その肖像画を描いて奉仕し続ける。特に賢明であった知事に対しては、その人が行ったことを記録し、語り継いで、四、五十年経っても忘れないようにする。商人や町民はいつも善い物を別にして、官からの求めにすぐに応じられるようにしている。家には法令書が備えられ、いつでもそれに通暁して、誤ったことをしないようにしている。ごくごく小さな罪も、一生の間に犯さない者がたくさんいる。

眉山では二月に農事が始まる。四月の初めは、穀類はまだ稚(おさな)く雑草の勢いが盛んである。このときに人々は一斉に草刈りに出る。数十人から百人が一つの班を構成する。目印を立て、水の流れで時間を計る道具（漏(ろう)）を据え、太鼓を鳴らして人々を集める。皆から尊敬をされている者を二人選び、一人が太鼓を鳴らし、一人が時間を計る。進むのも退くのも、作業に掛かるのも止めるのも、ただこの二人の指図に従う。太鼓を鳴らしても出てこない者、きても力を出して努めない者には罰金が課せられる。農地の広さと作業量を測り、仕事が終わるとそれらを評価し、農地が広いのに働き手が少なった者は、銭を出して皆への償いとする。七月の満月の翌日、穀物はすでに収穫され、雑草は衰えたので、太鼓をはずし、「漏」を壊し、罰金と人々に償う銭を集め、羊や豚の肉、酒や醴(あまざけ)を買う。田の神を祭り、音楽を演奏し、飲みかつ食べ、酔って満腹となってから帰る。これが毎年の恒例である。

以上が眉山の風俗のあらましで、このようであるか眉山の人は皆が聡明で才智があり、基本に忠実で一生懸命に働くので、治めやすく、しかし服従させるのは難しい。新しい知事がくると、その人が話すこと、その人がすることを見て、その人となりを納得するまで観察する。もしも頭脳明晰で能力があると知れると、何か事を起こして知事の出方を確かめようとするようなことはもはやなく、後は知事は朝から晩まで静かな日々を過ごせばよい。もしも知事のすることが道理に合致しないようであれば、筋を通し法を根拠として知事を徹底的に批判する。だから、眉山の風俗を知らない者は治め難いというのだ。

いまの知事の黎(れい)�ﾛ(じゅん)侯は、私の父の友人であった。つつましく、一方で華やかであり、剛直であり、一方で仁愛に富み、明察であり、一方で苛酷ではない。それで人々は仕えやすいと思い、任期が満ちて交替になるときがくると、去ってしまうのを残念がり、皆で引き留めようとした。朝廷はその請願を聞き入れ、さらに眉山に留まること三年となり、民衆は知事をますます信頼して、何事もなく治まっている。そこで、知事は住まいの北側の土塀に寄り添うようにして建物を増築し、これを遠(えん)景(けい)楼(ろう)と名付け、その上で日ごと客人や役所の人間と遊んで過ごしているのである。

私はいま徐(じょ)州にいて、我が州の人と手紙のやりとりをするたびに、黎侯のすばらしが書かれていないことはない。そして、遠景楼について文章を書くよう眉州の人に依頼され、このように記すことになった。

私は、故郷を去ってすでに久しい。遠景楼はそのあるところを想い浮かべることはできても、その詳細を述べることは私にはできない。州の人々がこの楼があるのを喜び、そのことを記してほしいと思う気持ちは、私にもよくわかる。上に仕えやすい長官がいて、下に治めやすい風俗がある、そのことこそが何よりもよいのだ。

孔(こう)子(し)はこのように言っている。「昔の史官は不明の文字があると空白のままにした。昔の人は馬を手に入れると他の人に貸して乗り馴らしてもらった。いまはそのようなことはない」。この二つのことは、根本の道理（道(みち)）を大きく損なったり、大きな益をもたらしたりするような事柄ではない。それでも、人の世の美徳が失われて行くのは残念あるとして孔子のこの言葉が記録されたのだ。

我が州の古に近い風俗がここにだけ世を累(かさ)ねても変化しないでいるのは、昔の人やいまの老人たちが生きることを楽しんできた恵みによるものであり、賢明な知事が倦まずたゆまず民衆を慈しみ指導してきた力によるものである。これは記録しないでよいものではない。

遠景楼に登ってあたりを見ることの楽しさ、そして山川風物の美しさを記述するのは、私がいつしか隠退して故郷に帰り、老隠居の姿で知事のお供をしてそこに登り、酒が闌(たけなわ)となって演奏される音楽を聞きながら、筆を執って賦を作り、黎侯の遺(のこ)された愛を讃えるときであっても、まだ遅すぎはしないであろう。

元豊元年七月十五日に記す。

［補足］（（1）この文章で蘇軾は過剰なまでに郷里の風俗を讃えている。郷土愛の表れと理解すべきだろう。（2）家柄を尊重することを美徳として挙げているが、蘇軾自身は「江郷」の出身ではない。蘇軾の生家は眉山県紗(しゃ)縠(こく)行(こう)にあり、そこは絹などを扱う商人が集まり住むところで、蘇軾の先祖はそうした商人であったと推測されている。この文章では、眉山の人々は士大夫（中でも特に家柄がよいのが江郷）、農民、商(しょう)賈(こ)小(しょう)民(みん)（商人・職人）の三階層に分けられていて、町に住む商賈小民は江戸時代の士農工商と同じく、最も下位に置かれていた。蘇洵はあるとき先祖の系譜を調べ、蘇(そ)杲(こう)（「墓誌銘」にあった蘇軾の曾祖父）のさらに祖父の名まではわかったもののそれより前に遡ることはでなかった。名の知れた限りの先祖で官職に就いた者は1人もいなかったので、「江郷」でなかったことは明らかである。（3）蘇杲のころから（たぶん商売によって）貯えた財で農地を買い求め、次の蘇序の代になるとある程度家が豊かになったので、蘇序は3人の息子に学問を習わせることにした。ところが蘇洵は（たぶん商売の方が面白くて）書物には見向きもせず、諸国を歩き回っていた。それでも、蘇洵は妻を、ほぼ確実に「江郷」であったと推測される程(てい)の家から迎えられたのは、蘇の家が昇り調子にあったからだろう。蘇洵の妻が息子に史書を読んで教えられるだけの学識を具えていたのは、実家が「江郷」だったからで、蘇洵は長らく妻の実家に対して頭が上がらなかった。蘇洵の兄の蘇(そ)渙(かん)は学問に励み、眉山の蘇家で初めて科挙に合格し、一気に社会的地位が上がった。それを見て、蘇洵は27歳でついに発奮して学問に向かった。つまり、蘇家は数代にわたって商賈小民から江郷に並ぶところにまで昇ろうと不断の努力を重ねてきたのだった）

■衆妙堂記

［解題］蘇軾は8歳のときに、父に連れられて「小(しょう)学(がく)」（寺子屋）に入った。その先生が張(ちょう)易(い)簡(かん)という道士であったことは、遥か後年の元(げん)符(ぷ)元（1098）年に記した次の文章から知られる。

［訳文］

眉山の道士の張易簡は「小学」で教え、いつも百人ほどの生徒がいた。私は幼い頃にそこに通った。学校は天(てん)慶(けい)観(かん)の北(ほっ)極(きょく)院(いん)にあり、三年ほど張先生について学んだ。

私はいま海(かい)南(なん)島に流され、ある日、夢に学校に行き、昔のままの張先生とお会いした。

先生は庭を掃き清めていて、誰かがくるのを待っているかのようだった。

「老先生がじきやってこられる」

張先生がそう言うと、二人の者を連れて老先生が現れた。二人は『老(ろう)子(し)』の言葉を朗唱した。

「玄(げん)のまた玄、衆(しゅう)妙(みょう)の門……」

かつて私も張先生の学校で同じように朗唱していた。私ははたと思った――「玄(おくふかさ)」のまた奥に「玄(おくふかさ)」がある。そのまた奥の奥にものの根源、「妙(たえなるもの)」がある。その「妙(たえなるもの)」からたくさん「妙(たえなるもの)」が出てくる。だから、「衆(しゅう)妙(みょう)の門」という。ならば……

私は張先生に尋ねた。

「妙(みょう)とはものの根源、そうならばそれは一(いち)であるのではないでしょうか。一でありながらどうして衆(しゅう)を容れられるのでしょうか」

張先生は笑って言った。

「一だけではつまらんだろう。つまらなくては妙(たえなるもの)であはるまい。本当に妙(たえなるもの)なら、たくさんあったほうがよくはないかな」

張先生がそのように言うと、二人の者の一方は水を撒き、一方は草を刈り始めた。

「おのおの一つの妙(みょう)を見せてくれるであろう」

張先生がそう言ったので、私は注視していると、二人の者は手をものすごい勢いで動かし、庭の内で風雨が渦巻いた。たちまち雲が散じ、霧が晴れると、見たこともない花々があたり一面に咲き乱れ、無数の鳥や虫が輝く姿を現した。

私は驚き、「これが衆(しゅう)妙(みょう)なのでありましょうか」と言った。

一人の者が言った。

「何のこれしき、あなたはまだ真の妙を見ていない。我等の技はまだまだ道半ばで、これより先は空(くう)の空(くう)へと入り行き、そこは行こうと思って行けるところではない」

もう一人の者が言った。

「あの蝉を見るがよい。蝉は木に登って鳴き続けて止むときがない。蝉は木に登ろう、そして鳴こうと思ったから、あのようになったのではない。地中の闇にいたときには、見ることもなく聞くこともなく、飢えることもなく渇くこともなく、ぴくりとも動かずにじっとしていた。あるとき忽然と地上に現れ出て、あのようになった。いかなる聖人の知恵も及ばず、いかなる名工の技も及ばない」

すでに姿を消していた老先生の後を追って二人の者は庭から出て行こうとした。

茫然としている私に向かって張先生は言った。

「まあ、心を落ち着けるがよい。老先生がまたこられたときにさらに問うてみよ」

すると二人の者が振り返って言った。

「老先生も御存知ではない。蝉に問うべきである。養生と長生が得られるであろう」

――夢はここで終わった。

その後、広(こう)州の道士の崇(すう)道(どう)大師から「道を学んで妙に至ることを思い、近頃建てた堂に『衆妙』と名付けました。そのことを記した文書を書いてくださらぬか」との手紙が届いた。よって、夢の話を記して、崇道大師への返事とする。

［補足］（この訳文は原文からかけ離れた極端な意訳である。張先生の問答が理解し難いためである。それはともかくとして、蘇軾は張易簡の学校で道教の経典を習い（もちろん儒学の経典も教わった）、そのときは意味がわからないままに朗誦していたにしても、蘇軾の精神の基底を構成する重要な要素となった）

■范文正公文集叙

［解題］張易簡の学校で、ある日、蘇軾の進路を決定づけるような印象的な出来事があった。そのことについて、元(げん)祐(ゆう)4（1089）年に蘇軾が編集した范(はん)仲(ちゅう)淹(えん)の文集の序文の中で書いている。范仲淹は宋代の士大夫のみならず、後世の志ある者から手本と仰がれた人物である。

［訳文］

慶暦(けいれき)三（1043）年のこと、私は八歳で土地の学校に入った。間もなく、ある文士が都から石介(せきかい)の作った「慶暦(けいれき)聖徳(せいとく)の詩」を携えてやってきた。学校の先生がそれを読んでいるのを私は横からのぞき見た。

それが現在特に優れる十一人を讃える詩であると聞いて、「どのような方々なのでしょうか」と私は先生に尋ねた。

「君のような子どもにはまだわかるまい」と先生は言った。

「それが天の上の人であるのならわからないということもあるでしょう。でも、同じ地上の人であるのならわからないことはないはずです」。

私の返答に先生は驚き、その詩を読んでくれた。そして、「このなかでも韓(かん)�g(き)、范(はん)仲(ちゅう)淹(えん)、富(ふ)弼(ひつ)、欧(おう)陽(よう)脩(しゅう)の四人は人傑である」と言った。

このときはまだきちんと理解できたわけではなかったが、四人の名ははっきりと記憶に刻まれた。

二十二歳のときに都に行くと、范仲淹はすでに亡くなっていて、欧陽脩が記した墓誌を読み、「その人のあることを知って十五年、しかし、ついにお顔を見ることがかなわなかったのは運命なのだろうか」と嘆き悲しんだ。私は科挙に合格し、初めて欧陽脩に会うことができ、その紹介で韓�gとも富弼とも会えた。三人は口を揃えて「残念なのは君が范仲淹に会えなかったことだ」と私に言った。

それから三年後に私は許(きょ)州で范仲淹の次男の范(はん)純(じゅん)仁(じん)に会い、また六年後に都でその弟の范(はん)純(じゅん)礼(れい)に会い、さらに十一年後に末の弟の范(はん)純(じゅん)粋(すい)と同僚になった。皆と会ってすぐに旧知の仲のようになった。私は范兄弟から父上の遺稿を託され、文集を編集して、それに序文を添えてほしいと頼まれた。それから十三年が経っていまようやくその約束を果たせるに至った。

范仲淹の功績と徳は、その文章があって初めて世に知れるのではない。その文章は、序文があって初めて世に遺されるのではない。それでも文集を編集し序文を記すのをあえて辞退しないのは、八歳で范仲淹を敬うことを知って四十七年になり、他の三傑とは交わりを結ぶことができたのに、范仲淹一人とは知り合えずにいたのを平生の恨みとし、その人の書いた文章の脇に我が名を掲げることでその人の門下生の最後の一人であるかのようになれるのならば、ついに願いを叶えたのに近かろうかと思うからだ。

古(いにしえ)の立派な人々が天下のために貢献した事績を見ると、それを為しとげた基本的な姿勢は、国に仕えてから学んで得たものではなく、庶民のなかで暮らしていたときからすでに身に備わっていたものであった。漢(かん)の劉(りゅう)邦(ほう)が天下を平定するのを助けた韓(かん)信(しん)は、劉邦と会った最初のときすでに遠い見通しを持っていたし、諸(しょ)葛(かつ)孔(こう)明(めい)も草庵に尋ねてきた蜀(しょく)の劉(りゅう)備(び)と初めて会ったときすぐに何をすべきかを語り、終生それを貫いた。人に尋ね、聞いたことを試してみて、成功したらよしとするようなことではなかったのである。

范仲淹は母上が亡くなって喪に服していた間に、天下のありさまを見て、いかにして民衆に泰平をもたらすかをつらつら考え、一万字に及ぶ文章を書いて時の宰相に送った。天下の人々はその文章を読んだ。後に范仲淹が国政の改革に取り組んで副宰相にまでなってしたこと、あるいは平生に為したところのものは、皆この文章に記されていた通りであった。

范仲淹の遺稿二十巻をここに編み、詩賦は二百六十八、文章は百六十五に及ぶ。これらを見れば、范仲淹が仁義礼楽忠信孝悌を思うのは、飢えて食するのを思い、渇いて飲むのを思うのと同じで、片時も忘れようとしてもできなかったことであったというのがわかる。その心は火のように熱く、その情は水のように潤い、天性からしてそのようであった。慰めに、あるいは戯れに、もしくは瞬時に作った詩文であっても、その天性から出たものであるから、天下の人々はその真心に打たれ、争って師として尊ぶのである。

孔子は「徳ある者には必ずしかるべき言葉がある」と言った。それはしかるべき言葉が初めにあってその人の口から出てくるのではない。徳のある人の口が発するからしかるべき言葉となるのである。

［補足］（この序文に記されている通り、8歳の蘇軾は、韓�g、范仲淹、富弼、欧陽脩の4人の名を聞き、いつかその4人とともに天下のために働きたいと思った。范仲淹は実際に会えなかっただけに理想の士大夫として蘇軾の心に強く残り続けた。また欧陽脩は蘇父子にとってかけがえのない大恩人となる）

（以上の3篇の文章から、蘇軾の生い立ちのあらましを知ることができたであろう。慶暦7（1047）年、蘇軾が12歳のとき、祖父の蘇序が亡くなり、官職に就いていた伯父の蘇渙が帰郷した。蘇渙が科挙に合格したのは、蘇軾が生まれる12年も前で、それ以来蘇渙はずっと外で官の仕事にあったので、蘇軾は初めて伯父と会い、強い印象を受けた。それによって、上記の4人に少しでも近付きたいとの思いはさらに増した。とはいうものの、一心不乱に勉強して科挙を目指したというほど蘇軾少年は単純ではなかった。張易簡の学校で道教について教わった影響もあったのだろう、自然の中で暮らす隠遁者にも強く憧れ、役人になるべきかの真剣に悩んだ時期もあった。そのことは本章で見てきた幾つかの詩にも反映されている）