第11章 南へ、さらに南へ――恵州
［第11章その一］
紹聖元年［1094年］、蘇軾59歳。
■【11-1-001】辞諸廟祝文
【解題】蘇軾を遥か南方の英州の知事に移すとの辞令が定州に届き、それに対する感謝の書状を閏4月3日に朝廷に提出すると、すぐに定州を発った。その際に、さまざまな神に向かってこの文章を捧げた。
【訳文】
私は朝廷に罪を得て、いまから嶺表に行きます。流謫ではありましても、神々に何も告げずに行くことはできません。ちっぽけなこの心は神々が御覧になりお聞きになる通りであります。
【補足】［嶺表とは、五嶺の大山地の南側、中国大陸の南の縁の地を指し、嶺南とも嶺外ともいう。中国の伝統的な地理観からすると南方の辺境の地で、権力抗争に敗れた者がしばしば左遷されたり流されたりした。英州はまさしく嶺表の地、蘇軾はなお州知事の地位に留まってはいたが、明らかに権力抗争の敗者として追放されたのだった。かつては流される途中の道で死罪を宣告する使者が追ってきて、たちまち処刑されてしまうことも少なからずあった。宋代においてはそのようなことはほとんどなくなったものの、蘇軾により重い処分が下される恐れは十分にあった。それでも蘇軾は神々の前で己に恥じるところはないと宣言している］
■【11-1-002】臨城道中作、并引
【解題】定州から西南一百里［約60km］ほどの臨城に至る道でこの詩を詠んだ。序文がある。
【訳文】
引［序文］
中山［定州］に赴いてより、毎日のように風に埃が飛ぶ日が続き、太行山脈がはっきりと見えることはついぞなかった。嶺表に行くにあたって、そのことを非常に残念に思っていた。臨城の内丘を通過すると、急に天気が爽やかに澄みわたり、西に太行山脈を望めるようになった。山の草木を数えられるほどで、岡や山の並びが北へと走り、崖や谷が深く刻まれているありさまがはっきりとわかった。私は嘆息していった。「私は南に遷るけれども、速やかに返ってくるであろう。これは韓愈が衡山を見たのと同様の吉祥であるのだろう」。それで詩を書いて蘇邁に渡し、このことを記憶に刻むよういった。
【補足】［（1）「韓愈が衡山を見た」とあるのは、韓愈が罪を赦されて嶺南の潮州から帰る途中、折しも秋の雨に塞がれて衡山が見えないのを残念に思い、心をこめて天に祈ると、たちまち晴れ上がって衡山の姿がありありと見えたことをいう。このことについて、蘇軾は韓愈を祀る廟の碑文に、「韓文公の精誠は衡山を隠していた雲を開いた」と、記している［→作品番号10-2-016］。このことをもって、太行山脈がにわかに見えたのは帰還が叶う吉兆であるとしたのだ。上に見た祝文を合わせて、蘇軾のこのころの心のありようが推測できるであろう。（2）長男の蘇邁に「記憶に刻め」といった言葉は、黄州に流されたときにただひとり蘇邁が同行したことを想い起こすと［→作品番号06-1-002］、なかなかに感慨深い］
地位を逐われた旅人に、
わざわざ眼を向けようとする者はいない。
ところが、千里にわたって続く太行山脈は、
あたかも、我が乗る馬をずっと見送ってくれるかのようだ。
柳宗元が己に比して愚渓と名付けた谷は、
柳宗元をその地に引き留めようとした。
私はそうはならないだろう。
山が人を識る――
その例は、衡山と韓愈の関係がひとつあるだけではないのだ。
【補足】［（1）「地位を逐われた旅人」の原語は「逐客」で、蘇軾は「逐客」もしくは「逐臣」［次の詩］と自称する。しかし、そこに悲愴感はさほどなく、南への旅立ちにあたって蘇軾は楽天的なこの詩を詠んだ。それは言葉だけの強がりではないであろう。黄州に流されてからあまたの苦難を乗り越えてきた経験の裏付けがあっての精神的な余裕があったのだろう。（2）柳宗元が左遷の地で、渓谷に「愚渓」と名付けたことは作品番号09-1-045で見ている］
■【11-1-003】過湯陰市、得豌豆大麦粥、示三児子
【解題】この詩の題は、「湯陰市を過ぎり、豌豆と大麦の粥を得た。三人の息子にこの詩を示した」。「三人の息子」は蘇邁、蘇迨、蘇過である。
【訳文】
北方の野には赤裸の土地が広がり、
岸辺はどこも黄色い土埃で覆われている。
夏は日照りのために麦の穂が伸びなかった、
秋は長雨のために豆のさやに実が入らなかった。
ここの旅の宿で朝の粥に呼ばれると、
厨房の者は季節の逸品を出してくれた。
匕や箸の先で、豌豆の青く斑な表面が照り映え、
歯や歯茎に当たって、ぎしぎしと音が鳴り響く。
立派なお役にある知り合いが御馳走を用意してくれたとしても、
地位を逐われた官員［逐臣］のは、そのようなものは謝絶すべきで、
旅の空のこの質素な食事こそが似つかわしい。
漂零［零落して流れ漂い］――ついにどこに行くのか、
浩蕩［広く限りないところ］――そこにこの身を寄せるのである。
人々は、食事に気をつけ養生するようにいってくれる。
私は、あちらでも土地の人々に背くことなく努めるつもりでいる。
いま万里の旅人として行く――
そして三年の任期の後には、
収穫したばかりの豊かな農作物を食べたいものである。
【補足】［グリーンピース入りの粥を蘇軾は味わいつつこの詩を詠んだ。「家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあらば椎の葉に盛る」と詠んだ有馬皇子の嘆きはここにはない］
■【11-1-004】赴英州乞舟行状
【解題】逐臣となったことを決して悲嘆はしない蘇軾ではあっても、遥かな旅路は現実的には非常に厳しいものがあった。官用の船を使えるようにしていただきたいと、この文章を書いて朝廷に願い出る。
【訳文】
臣軾が申し上げます。
朝廷の辞令によって、二つの職務を失い、一つの官職から追われ、嶺南の小郡の知事として流されることになりました。臣はただちに旅の支度をし、日夜道を急ぎ、今すでに滑州に至りました。
辞令を聞きましてから憂いと悸れによって疾となり、もとより両目は昏く濁ってわずかに道筋を見分けられるだけで、左手は不自由、右臂は力が入らず、六十歳に及んで、頭は禿げ上がり、歯は抜けてしまいました。このようなありさまではもはや長くは生きられないでありましょう。しかも、非常に重い罪名を負い、上には恩義にそむき、下に普段の生きざまを恥じ、悸れが血気を損ない、憂いが飲食を隔て、そのために病が癒えることは決してないのであります。臣はかねてから家計のやりくりが不得手で、お上より賜るところの禄は右から左に消えてしまい、旅の費用を工面しようにも嚢の中はからっぽとなっております。
臣は陸路を使って、日夜急いで速やかに任地に赴こうとしています。しかし、病がこのようであって、費用が続かず、しかも、英州からの迎えの者は来ませんし、定州から送ってくれる者はこれより前に行こうとはしてくれません。人を雇い馬を買いたくてもその費用の出所はないのであります。道の途中で窮まってしまい、譬えていえば川の中ほどで舟を失い、一本の浮き木を抱えてそれに命を託しているようなありさまなのであります。浮き木はいまにも沈もうとしていて、臣の衰危はまさにここに極まってしまっているのであります。
竊かに伏して思念いたしますに、罪を得て以來、三度辞令が改まり、聖恩によって生命は保たれて、ついに一郡に付していただきました。これは聖主の至仁至明によるもの、八年もの間お近くに置いていただきました臣のことを思われて、この生命が全うされることを願ってくださっていると期待しましても間違いではないのでありましょう。臣は衰病の余生をもって、強いて南方の夏の毒暑を犯して、四千余里の炎荒の道を陸走して、途中で伏し倒れて旅宿で死んだとしましても、理として疑うべきことは何もなく、罪を累ねた重さからすれば惜しむに足りないのであります。しかしながら、それは職務を全うしての死ではなく、仁聖とは殺さずして万物を育むものであるとの本旨とは反するものでありましょう。
臣は、家族を分散させ、長子は近い土地に行かせて農耕によって食を得られるようにし、ただ数人だけを伴って舟に乗り、汴州、泗州の間を進んで長江に出て、ますます先を急いで南康軍に至って、そこからまた陸路で任地に至ろうと目論んでおります。
貴ぶところの医薬、食事は大切なツボを失ってはおりませんが、臣が竊かに自身を顧みますにこの多病早衰はもはや気息がわずかに通じるばかりで、きっと長くは生きながらえられないでありましょう。この身を舟に託すことによって、いささかなりとも寿命を延ばして、任地にたどり着けますならば、嶺表の酷暑の地において死んでも心に甘んじるものであります。陸路を進んで道の途中で死んで路傍に埋められ、行く手のない鬼［亡霊］になってしまうのとは大違いなのであります。
恭しくも聖主の徳は下は昆虫にも及びますとか。臣はかつてはお近くに置いていただいた者であります。きっと死地に棄てようとなさるものではないのでありましょう。それをもって、舟で行くことの計画を申し上げて、敢えて天の慈悲を望むものであります。少しく憫惻を加えてくださいますように。
【補足】［この文章は、上の2篇の詩には詠まれていなかった衰病や旅の困難が記されている。皇帝に懇請する上で敢えて強調したのかもしれないが、たぶんこれが実情であるのだろう。当時の中国の版図をほぼ南北に縦断するような遥かな道のりを、陸路でしかも自費で移動するのは気の遠くなるような難事業であったであろう。都を出る直前に妻を喪ったことも、不自由さを増して、旅をより困難なものにしていたのかもしれない。せめて、通常の任地替えと同様に官用の船に乗れるよう皇帝に願い出たのである］
■【11-1-005】書松醪賦後
【解題】閏4月15日、蘇軾は韋城に到着した。定州から韋城は直線距離にして330km余り、蘇軾が定州を発ったのは閏4月3日以降であるから、上の文章に「ただちに旅の支度をし、日夜道を急ぎ」とあったのは少しも誇張ではない。韋城で、都にいる呉安詩［字は伝正］［→作品番号10-3-008］のために『松醪の賦』［→作品番号10-3-059］を書いた。これはその後書き。
【訳文】
私は皇居の資善堂［学士が執務する場］にいたときに、呉安詩［字は伝正］君と職務を離れた交わりを結んだ。私が中山［定州］に赴くことになると、呉君は別れに際して張遇［宋初の墨工］が作った「易水供堂の墨」の一丸を贈ってくれた。
紹聖元年閏四月十五日、私は英州に赴任する途中で韋城に立ち寄った。そこに呉君の甥の欧陽思仲君がいて、ともに呉君の高風について語り、しばし感嘆し合った。
私はかつて『洞庭春色の賦』を作り、呉君はそれを特に愛してくれて、それを書くよう私に求めた。近ごろ私は『中山松醪の賦』を作り、前作に見劣りするものではなく、呉君がまだ見てくれていないのを残念に思っていた。そこで、李氏の［南唐の皇室御用達ということ］「澄心堂の紙」を取り、杭州の程奕の「鼠須の筆」を用いて、呉君から贈られた「易水供堂の墨」で、『中山松醪の賦』を書いて欧陽君に授け、呉君に直接渡してくれるように頼んだ。どうかこれを大切にしてもらいたい。
呉君は普段から道を学んですでにそれを得ていて、私は竊かにその一つ二つを聞かさせてもらった。いま嶺表に行くに当たってまた会えないのを残念に思い、この賦を書いて贈るものである。この賦の末尾の句より思いを致して、遥か遠くにある私のことを想ってくれることを望む。
【補足】［最後の部分は、『松醪の賦』の終わりに、これは屈原の詩集にある『遠遊』を継ぐものであるとの文言があることによる］
■【11-1-006】跋欧陽文忠公小草
【解題】同じく韋城で記した短文。上の文章で名が挙がっていた欧陽思仲のために書いたもの。欧陽思仲は欧陽脩の親類であるという。
【訳文】
文忠公［欧陽脩］が草書で書いた『秋声賦』と『帰雁亭詩』は、世に稀な珍しい所蔵品である。欧陽思仲君はこれをある老人の家の箱の中から、綿と蓆で包まれていたのを得た。宝貝を山奥で得るとの譬えは空言でないのだ。
【補足】［師と仰ぐ欧陽脩の珍しい筆跡を思いがけず見られて、蘇軾は力強く感じたことであろう］
■【11-1-007】黄河
【解題】蘇軾は黄河を臨むところにまで南下し、この詩を詠んだ。
【訳文】
黄河の水は後から後から流れきて、
取り留めのないこの大きさは、
誰も見極めることができない。
しかし、この濁流とても、
人の心の清らかさを汚すことはできない。
もしもそれができるというのなら、
太行山地を浪で動かすことだってできるであろう。
太古の聖天子の堯のために、
天は黄河の水で病、老、死の三患を流したといい、
黄河の洪水を鎮めようと努めた禹のために、
天は手助けをしたという。
霊妙な筏に乗って、黄河より天の河に至ったという話もある。
ならば、青い空に向かって尋ねようではないか、
天への路の長さはどれほどであるのか、と。
【補足】［この詩は、科挙に合格した後で母の喪に服していた蘇軾が、いよいよ官職に就くために上京した折に詠んだものだとする考証もある。ここでは、英州に赴く際に詠んだとの説に従い、かなりの意訳をした］
■【11-1-008】書贈楊子微
【解題】蘇軾は黄河を渡り、都の東五十二里に位置する陳留の町にまで来た。都に入ることは許されていない。陳留で楊子明［字は子微］の訪問を受け、この短文を記して渡した。楊子明は、蘇軾の故郷の旧い友人の楊済甫の息子で、前年の秋、蘇軾は従兄の蘇不危の葬儀の足しにと銭を楊済甫に託して郷里に送っていた［→作品番号10-3-030］。楊子明は父の帰郷後に上京したのだろうか、都にきてみると、蘇軾は英州に、蘇轍は汝州にそれぞれ移ることになったと聞き、南への旅の途中にある蘇軾に何とかして会おうと、陳留でうまく尋ね当てたようだ。
【訳文】
我が旧い友人である楊済甫の子の楊子明は数千里の道を遠いともせずに私と弟に会おうと蜀から来てくれた。たまたま弟は汝州に行き、私は嶺表に遷ることになった。楊子明は私を追いかけて陳留にやってきた。しばし留まって、去るを忍び難くしている。楊済甫に何か書いて贈りたいのだが、旅にひどく疲れてしまい、とても果たすことができない。それでこれを楊済甫のもとに持って行ってほしい。いまから書く。それ以上のものは作れない。
楊子明は学問に熱心で文章に優れている。数術［暦や占い］を知ると自分でいい、私はきっと嶺表で死ぬことはないといってくれる。その証として、老子の『道徳経』の言葉とともにこの紙に記しておく。
紹聖元年閏四月十八日、新英州知事の蘇軾、書く。
【補足】［学問に熱心だとここに記された楊子明はこれより9年後に科挙に合格する］
■【11-1-009】自跋洞庭春色賦中山松醪賦
【解題】陳留から蘇軾は都の東側を南下し、雍丘県の脇を通過したときに、その地の知事を務める米黻［→作品番号10-3-017］に宛てて、ぜひとも会いたい旨の手紙を送ったが、実際には会えなかったようだ。そして襄邑にまできて大雨に遭い、しばし留まって『洞庭春色の賦』［→作品番号10-1-097］および『中山松醪の賦』［→作品番号10-3-059］を書いてこの跋文を記した。
【訳文】
始めに安定郡王［趙世準］が黄柑で酒を造り、「洞庭春色」と名付けた。それを甥の趙令畤が得て、私に馳走してくれたので、戯れに賦を作った。後に私は中山［定州］の知事になり、松の節で酒を造り、このことをやはり賦に詠んだ。その事柄も文も似ていることから、合わせて一巻とする。
紹聖元年閏四月二十日、嶺表に行こうとしていて大雨に遭い、襄邑に留まってこれを書いた。
東坡居士記す。
【補足】［このときに書いた一巻が現存している。明、清の時代には皇室の宝物として伝えられ、満州国皇帝となった溥儀が北京から長春に持ち出し、1945年以降、行方不明となった。1982年、ある中学教師の家に保管されているのが発見され、現在では吉林省博物館の所蔵品となっている。書を観る眼力のある人なら、このときに二篇の賦を書いた蘇軾の心境を偲ぶことができるであろう］
■【11-1-010】子由新修汝州竜興寺呉画壁
【解題】襄邑から、蘇軾は突如西に大きく迂回し、200km以上離れた汝州にいる弟を訪ねた。汝州は黄州流謫の後に移動するよう指定された場所であった［→作品番号06-5-014］。しかし、「小児の遷延」［→作品番号07-2-065］のあげく、結局はそこには行かなかった。奇しくも10年後に汝州の地を踏んだのである。恐らく、これは隠密な単身行動で、家族や荷物は襄邑に留めたままで、弟とこの先の生活設計などについて相談したのだろう。先の文章で「家計のやりくりが不得手」［原文は「不善治生」［治生に善からず］］とある通り［→作品番号11-1-004］、蘇軾には貯えがなかった。知事としての権限を使って懐を肥やすようなことはしないし、定州で見たように人々にやたらと贈り物を与えたがったり、巨大な鉢を焼いたりと散財ばかりするので、俸禄はまさしく「右から左に消えて」［原文は「随手耗尽」［手に随って耗尽す］しまうのだった。弟は何事も堅実で、副宰相として得ていた俸禄をきちんと貯蓄にまわしていたようだ。弟は兄に旅費を渡すとともに、家族を分散させて今後の経済的負担を軽減させる方策［先の文章にも記してあった］について具体的に助言したようだ。この詩はそうした差し迫った問題とは無関係に、弟が汝州の竜興寺にある呉道子［呉道玄］の壁画を修繕したことを歌っている。呉道子が唐代を代表する画工であることはすでに何度も見ている。
【訳文】
丹青［絵画の技］は長く衰え、
画工は精妙な技芸を失ってしまった。
人物を描くのは最も難しいとされ、
そのまま今に至ったのだった。
つまり、市井の人をそっくりそのままに模写できる者が、
画工の中でもあたかも公卿にあたるとされてきた。
画工の手はただ写すだけの奴隷となってしまったのだ。
呉道子はいまに画の手本を残してくれただけでなく、
画の不死の生命を伝えてくれている。
人間界のあちこちに呉道子が描いた仏弟子の画があり、
どれも海に翻る波濤の勢いがある。
細かに手の動きを観るなら、直線と曲線をみごとに描き分け、
絶妙な位置を測って、自然の摂理を捉えていることがわかる。
真の奔放とは本当は精微であって、
狂い咲きの花が際立って美しいかのように見えるのとは訳が違うのだ。
呉道子の遺墨が汝州に留まっていると聞いて、
人は古い壁を見て、
蝸が這いまわったような跡しかないのに涙を流してきた。
蘇轍は金帛を喜捨して堂を修繕し、
散り散りになった浮雲が新たに晴れ上がったかのように、画を蘇らせた。
衣を幾度も整え直してから、その画の前に座って吟唱する。
後に古を慕う人がここに来て、
かつて画を修復した人がいると知ったなら、その人の姓名を尋ねるであろう――
それは他ならぬ東坡の弟であったと記憶に刻むがよい。
【補足】［険悪化する政治情勢の中で遥か南方に行く蘇軾は、汝州で弟と別れる際に特別に強い思いを抱いたに違いない。しかし、うかつな言葉を残すわけにはいかないと、この詩だけを詠み、最後の「姓名聊記東坡弟」［姓名は聊か記さん、東坡の弟と］の句にわずかに兄弟の情を託したのだろう］
■【11-1-011】過杞贈馬夢得
【解題】蘇軾はあわただしく汝州から引き返すと、かねて朝廷に願い出ていた船を使う許可が下りたので、陳留に戻って官船に乗り込んだ。そこに杞［雍丘］から馬正卿［字は夢得］［→作品番号10-2-096］が、恐らく米黻のメッセージを携えて尋ねてきたので、この詩を渡した。
【訳文】
はるか昔から仇池の穴があるといわれている。
私は仙界に行くどころか、
かの雪堂に帰りたいとの思いさえも果たすことができない。
貴君と竹林を歩いたことを、しみじみと夢に見る……
貴君と私はかの山濤と王衍のようであったのだ……
【補足】［（1）仙界に通じる仇池の穴については作品番号10-2-039などで見ている。（2）雪堂は黄州の東の坡に蘇軾が建てたもので、その土地はまさに馬正卿の力で得たことは作品番号06-2-024で見ている。（3）最後は昔の著名人の名を引いて、蘇軾と馬正卿の間柄は、主人と使用人の関係ではなく、優れて高いレベルのものであったと讃えたのである。馬正卿は蘇軾よりわずかに8日遅れて生まれ、26歳のときに2人は出会い、それから33年の歳月が経過した。蘇軾の詩文に馬正卿の名が出るのはこれが最後であるという］
■【11-1-012】被命南遷、途中寄定武同僚
【解題】この詩の題は、「朝廷の命令を被り南に遷り、その途中で定武［定州］の同僚に寄せる」。これは蘇軾の真作ではないとする説もある。偽作であるのなら、蘇軾ならこのように詠んだだろうと思うファン心理が窺えて面白いであろう。
【訳文】
人の世には、
千の事、万の事、あれもあればこれもあり、
時を得たと喜んだり、時を失ったと憂いたり。
紫綬の印を垂れた三公が貴い思ったところで、
邯鄲一炊の夢から覚めるまでの間のこと。
私はたまたま恩遇を得て定武［定州］に臨み、
たちまち分職［左遷］となって英州に赴く。
南へと旅をして長江に至るにしても、
潯陽［江州］のかの酒楼には宿を取らないのがよいだろう、
かつてそこで琵琶の曲を聞きつつ白居易は愁いに沈んだのだから。
【補足】［蘇軾と白居易の生涯が似ていると、本人も周囲も見ていたことはこれまでもしばしば触れていた。白居易は江州に左遷されたときに『琵琶行』という有名な作品を作っていたので、この詩の終わりにそれを引いたのだ。後に蘇軾は実際に潯陽を通るのだが、そのときに白居易を偲ぶような詩を詠んだりはしていない］
■【11-1-013】与孫子発
【解題】蘇軾は南京応天府に至り、定州で同僚であった孫敏行［字は子発］［→作品番号10-3-056］に宛ててこの手紙を記した。
【訳文】
お別れしてから、貴君のことが思われて、言葉にできないほどです。……私は今日にも南都［南京応天府］を離れます。聞くところでは、議論紛紛で、英州の命も改まらない保証はないようです。何事も成るよう委ねるよりありません。深く御心配されませんように。いよいよ遠くに行きます。……
【補足】［英州左遷よりも重い処分を下されるかもしれないと、蘇軾の耳に入ってきていたのである］
■【11-1-014】与王定国
【解題】同じころに王鞏［字は定国］［→作品番号10-3-051］に宛てた手紙。このころ王鞏は南京応天府にいたようで、蘇軾に会おうとして使いの者に手紙を託したのだろう。それへの返事。
【訳文】
……お手紙をいただきました。まことに御心配をおかけしています。一見を望むと書かれていて、私もまたそうしたいと強く願うものですが、あれこれ省みると、ここは猶予しておくのがよろしいのかもしれません。瘴［南方の暑さからくる病気］を防ぐ術は、ただ欲を絶ち、気を練ることの一事に尽きるのでありましょう。もとより老年に及べば当然そのようにすべきで、瘴を防ぐためでなくても私は初めから行っております。そのほかに貴君が記してくださったことは疑いのないことばかりです。雞豬魚蒜の類も特に避けることなくあれば食べ、生老病死も定めのままとするのは、最も簡便な方法でありましょう。かつて、司馬光君は、「王鞏君は瘴煙の立ち込める穴倉に五年もいたのに、顔はまるで紅玉のようだ」といって驚いていましたが、どうしてそのようであったのかを知りませんでした。司馬光君や私のような老年に至った者が知らなくて、貴君に及ばないのは、ひどく頑なで愚かであるからなのでしょう。今日明日にも南都［南京応天府］を離れます。……
【補足】［（1）王鞏はかつて蘇軾とともに罪に落ち、嶺南の地に流された経験があるので、南方の熱気の中で健康を保つコツなどについて手紙に記してきたのだろう。（2）結局、蘇軾は王鞏と会わずに南京応天府を発った］
■【11-1-015】師続夢経
【解題】船は大運河を南下し、淮河に入ったところで、偶然郷里の人と出会った。蘇軾の故郷の眉州に、人々から「大任」、「小任」と呼ばれる任兄弟がいたことはしばしば見てきたが［→作品番号10-2-010など］、任一族の任伯雨［字は徳翁］［→作品番号06-2-082］とたまたま邂逅してしばらく同行することになった。これは任伯雨のために書いた文章。
【訳文】
広陵郡王［皇族の一員］の学校の教授である眉山出身の任伯雨［字は徳翁］は、その母、呂夫人を喪って十四日、号泣することがややおさまると、仏事を行おうと思い立った。ある人が『金光明経』を読誦するよう勧め、世に伝わる本は誤りが多く、ただ咸平六年に刊行されたものが最良で、そこには張居道が蘇ったことがきちんと記載されているといった。それで任伯雨はその本を求めたけれども得られなかった。
柩の前の蓆で、甥の任師続が仮寝をしたところ、たちまち夢から覚めて、次のようにいった。
「私は夢で都の相国寺の東門に行きました。糟姜という人の店があり、『ここにはお経があります』というので、『咸平六年の本がありますか』と尋ねました。『あります』との答えで、『そこには張居道について書いてありますか』と問うと、『あります』と。それはほとんど夢のようではありませんでした」
任伯雨はそれを聞くと非常に驚き、任師続を都に走らせると、夢に見た通りに糟姜がお経を売っていたのだった。
任伯雨は母を葬るために柩を船に載せて蜀へと向かい、私は嶺外の任地へと向かい、たまたま楚州と泗州の間で出会い、弔問に訪れてこのことを聞いた。
紹聖元年、同郡の蘇軾が記す。
【補足】［咸平六年とはこれより91年前である。張居道の再生譚は未詳。一度死んで蘇った者が向こうの世界で見てきたことを語る話は無数にある］
■【11-1-016】記徐仲車語
【解題】楚州、泗州のあたりはこれまでにも何度も通ってきたところ、ここで決まって会う人物がいた。徐積［字は仲車］［→作品番号10-2-022］である。これは徐積と語ったことを記した短文。
【訳文】
私は別れ際に、徐積に言葉を求めた。
徐積はいった。
「昔から、功績を残した者はたくさんいました。それでも、禹の功績だけが抜きんでて賞賛されています。昔から、才能のある者はたくさんいました。それでも、周公の才能だけが抜きんでて賞賛されています。それは二人に徳があったからで、理由はそれだけなのです」
【補足】［禹も周公も孔子が特に尊敬した人物である。左遷の身となった蘇軾には、徳を重んじる徐積の言葉が特に印象的であったのだろうか］
■【11-1-017】過高郵寄孫君孚
【解題】船は高郵を通過し、この詩を孫升［字は君孚］に送った。孫升は高郵の人で、朝廷の重職にあったが、改革派の復帰と入れ替わりで遠くの任地に追いやられてしまった。蘇軾は似た境遇におかれた孫升のことを、その故郷を通りつつ偲んでこの詩を作ったのである。
【訳文】
淮河を過ぎると風がさわやかになり、
塵にまみれた我が顔をさらりと洗ってくれる。
水辺の木々が次第に大きく繁り、
蒲にまじって遊竜の紅い花が咲いている。
可愛らしいことに、夜合の花が、
青い枝の上に紅い糸を散らしている。
貴君は遠く旅してここに帰ることがなく、
花々の笑みは誰に向けたものであるのか。
我が故郷はどこかといえば、
我が手で植えた松がすでに地を覆っていることだろう。
我が旅はすぐに路を失ってしまうことの繰り返し、
帰りゆく夢は千の山が重なる向こうである。
聞けば、貴君にはこの町の近くに農地があり、
二頃のその地はよく耕されているとか。
そこから秋の収穫を終えたなら、
夜も米を搗く音が寝台に響いてくるであろう。
秋の祭りの酒に軽く顔を赤くすれば、
楽しくてもはや何の憂いもないのだ。
深酒は禁物、
官人としての旅にも好いことがないわけではないけれど、
ほどほどがよいのであろう。
深みにはまってはならないのである。
【補足】［前半は孫升のために高郵の風光をことさらに美しく描いて明るい調子で歌っている。蘇軾はもともと淮河より南の地を好ましく思っていたので、このあたりまで来て、実際に心が軽くなるのを感じていたのだろう。しかし、朝廷では先に触れた通りに蘇軾をより重罪にするための議論が行われていたのだった］
■【11-1-018】答呉秀才
【解題】船は揚州を経て長江に入り、大河を遡り始めた。そのころに思いがけない人の訪問を受けた。これはそれより半年余り後に書いた手紙。表題にある呉秀才とは呉復古［字は子野］［→作品番号10-3-032］の子。
【訳文】
遠くからお使いの人が来てお手紙を頂戴しました。……子野先生［呉復古］とお近づきを得てからほとんど二十年になります。始めは李待制公［李師中］のお話から子野先生の人となりを知りました。李公は豪傑でありましたから、世の中に頭を下げる相手は少なかったのですが、子野先生に対しては、「白雲［呉復古のこと］は天に在って、首をいくら伸ばしても及ぶものではない」と書いていました。
子野先生は私を一見すると、すぐに世間の法［世俗の規範ないし縛り］から出ることを論じられ、長生不死などはほんの余事であり、練気服薬などは土くれのようなものだといわれました。私はそのお言葉を実践することはできなかったのですが、喜んでそれを誦じて、かつて『論養生』の一篇を書きました。あれは子野先生より出たものなのです。
近ごろ私は南に遷ることになり、揚州と真州の間を過ぎるころに、子野先生にお会いしました。先生は慰めのお言葉は一切なく、ただ、「邯鄲の夢から覚めても、なお妄を破って真に帰るには足りないようだな。いま貴君を見ると、まだ夢の中にあって、悟るところは少ないようだ。南方は瘴癘の地［熱帯特有の病気の巣窟］といわれているが、死生には運命の定めがあって、南北によるものではない」とおっしゃって、私の流謫地を訪ねようと約束して帰って行かれました。……
【補足】［呉復古はまことに神出鬼没の人物である。李師中から呉復古の名を聞いたことは作品番号05-3-007で、呉復古から聞いた養生論を書いた文章は作品番号05-3-005で見ている］
■【11-1-019】与参寥子
【解題】杭州にいる親友の参寥［道潜］［→作品番号10-3-037］に宛てた手紙。
【訳文】
老年に至って再び厳しく譴責されましたのは、私の愚かさから自ら取ったものでありますから、言うに足ることは何もありません。事は皆過ぎ去り、譬えていえば、甑が墜ちて割れてしまったならもう元には戻らないのと同じです。
私はもとより質素な暮らしでありますから、入ってくるものがわずかであっても、ごく粗末な米が得られればそれで十分です。弟は俸禄のうちから七千を分けてくれるといいますし、息子の蘇邁が家人の大半を連れて宜興に行きますので余分な出費はなくなり、心に掛ることは何もありません。実に翛然とした気分で旅をしています。すでに長江に達し、耳目は清快であります。……英州は南北に通じて豊かな土地柄でありますから、私は腹を満たす以外に何もすべきことはないでありましょう。……
【補足】［（1）参寥が相手だからなのだろう、極めて軽やかな調子で書いている。（2）弟と相談した結果の今後の生活設計がここに記されている。弟から経済的支援を付けつつ、かねてから用意してあった常州宜興県の土地に長男たちを住まわせ、蘇軾自身はわずかな人だけを連れて南に行くのである。いずれさらに重い処分が下されるとしても、黄州時代に経験したことを再び繰り返せばよいだけだと覚悟が決まれば、悲観的になる要素はないということではあるのだろうが、一つ前の呉秀才への手紙にあったように、呉復古の目には蘇軾はまだ夢のうちにあると見えていたのだった］
■【11-1-020】僕所至、未嘗出游。過長蘆、聞復禅師病甚、不可不一問。既見、則有間矣。明日、阻風、復留、見之。作三絶句、呈聞復、並請転呈参寥子、各賦数首
【解題】船は真州の長蘆にまで達した。長い詩の題は次の通り。「私はこれまでは行く先々で船を離れて出歩くことがなかった。長蘆にきたところで、聞復禅師の病がはなはだしいとのことであったので、これは訪ねてみなければなるまいと見舞ったところ、具合が少しよくなっていた。翌日は風に阻まれ、また留まって会いに行き、三首の絶句を聞復禅師に示した。これを参寥［道潜］にも見せて、数首を賦してもらおうと思う」。この題にあるように、罪を得て行く旅であるから、船から遠く離れることはこれまでなかったのだろう。聞復禅師は、かつてまだ11歳だったときに蘇軾が思聡の法名を与えた僧で［→作品番号04-2-093］、3年前に都で会っていた［→作品番号10-1-023］。このときまだ32歳で、重病である聞いて見舞いに行ったのである。
【訳文】
其の一
聞復禅師の病は、
かの道に達した人が、活きず死なずのありさまを見せたのに似ていようか。
聞復禅師が快方に向かったのは、
老子が沐浴して世の初めに遊んで帰ってきたのと同じであろうか。
あるいは、
寒風の吹きすさぶ中で松だけがきりりと立っている姿なのか、
病んでなお眼光鋭い虎が頭を垂れている姿なのか。
其の二
聞復禅師がいわれる、
「故郷の蜀は西のかた万里の向こうにあると、
まあ、そういうことは口にしなさるな。
ひとまず、南に涯の山に遊びにおいでなさるのでよろしかろう」
聞復禅師は病中にありながらも、
川辺に立って旅人を送り出す。
私は櫂を杖にして、
我が行く手へと頭を回らせるのである。
其の三
老いて、この生とも別れるときがもうそこに来ている、
それでも、興が湧いて、明日はまた旅に出るのだ。
横になって船頭のいっていることを聞くと、
夜中に南風が吹いて、前には行けなくなるようだ。
■【11-1-021】跋陳瑩中題朱表臣欧公帖
【解題】これは、朱処仁［字は表臣］が所蔵していた「欧公帖」［欧陽脩の書を集めた冊子］に陳瓘［字は瑩中］が記した文章に対する感想を記したもの。朱処仁は蘇軾の一世代上の人、逆に陳瓘は一世代下の人である。このときに実際に陳瓘と会ったのかどうかはわからない。
【訳文】
「天下の皆が、その人を敬い、その字を愛し、文忠公［欧陽脩］の賢はいまは天下の皆が知っている。嘉祐以前においても、その書を見るのが今日のようであったならば、朋党の論などは興らなかっただろう。元祐元年四月、延平の陳瓘が書く」
この陳瓘の言葉は美しいではないか。
孔子がいた跡を削り去ろうとした者もいたが、孔子が亡くなって何千年経っても、その言葉はいまもあり続けている。
文忠公が『石守道文集』を読んで、
「後世苟不公、［石介のような人がいなかったならば］、
至今無聖賢、［後の世の人は、今に至るも聖賢などはいないとするであろう］
と、詩に詠んだ。
文忠公が亡くなって二十年余り、文忠公に対する憎愛の変化はあったが、文忠公の真価を論じるのにもはや後世を待つ必要はない。
紹聖元年五月書く。
【補足】［陳瓘の文章が書かれたのはこれより8年前のこと。保守派が復権を遂げ、欧陽脩の弟子であることを自任する蘇軾等が再び朝廷に並ぶようになったときである。嘉祐以前とあるのは、蘇軾の少年時代で、若き欧陽脩が当時の守旧派と闘っていたころで、欧陽脩は『朋党論』を書いて小人たちが徒党を組んで政治を乱していると非難したために左遷されたのだった。後半にある『石守道文集』は石介［字は守道］の文集。石介は蘇軾が8歳のときに4人のスーパースターの存在を知った『慶暦聖徳の詩』［→作品番号01-2-003］を作った人物である。英州に向かいつつあった蘇軾が陳瓘の文章を見て「美しい」と称えたのはこうした背景があってのことである］
■【11-1-022】答張文潜
【解題】「蘇門四学士」の一人、張耒［字は文潜］［→作品番号08-1-043］に宛てた手紙。これは南方の流謫地に着いた後に書いたもの。
【訳文】
派遣してくださった州兵の王告は極めて忠厚な者です。私が遠く流れ行く旅の間に、王告は何事も懈なく務めてくれて、万里の距離を再び来ることも憚らないといいます。兵卒の中で王告のような者は独りだけです。貴君におかれては、私の故をもって王告にしばし休暇を与えて、とくに優遇されることを願います。……
【補足】［このとき張耒は潤州の知事で、蘇軾が揚州を経て長江に出た時点で張耒と会った記録はないが、張耒は州兵［用務員のような存在］の王告を蘇軾の身の回りの世話をする者として伴わせた。特に実直な者を選んだのだろう、蘇軾は流謫地に着くとこの感謝状を持たせて王告を潤州に返したのだった］
■【11-1-023】六月七日泊金陵、阻風、得鐘山泉公書、寄詩為謝
【解題】船は長江の流れを遡って金陵［南京］に達した。この詩の題は、「六月七日、金陵に停泊したところ、風に阻まれて進めなくなった。鐘山［蒋山］の法泉［仏慧禅師］から手紙がきて、その返事としてこの詩を寄せた」。
【訳文】
今日は長江のあたりは天候が悪く、
暴風の先駆けであるとされる「礟車の雲」が出ている。
船より鐘山を望みみると、
林の間に、一羽の鶴のような白い塔が聳え立っている。
それはむかし宝公［南朝時代の名僧］が建立したものであろうかと、
宝公を慕って山に向かって叫んだ、
宝公の骨はもはや冷えて、返事はない……
すると、法泉老師が私に向かって呼ぶ声が響いてきた。
老師は、瞳から電光を発し、虎のような歯をむき出しにし、舌で雷鳴を轟かせ、
私のために千の山のような雲を吹き飛ばしてくれた。
これより南方万里の旅、
それとて何ほどのこともない。
あちらの寺で一杯水を酌んで、その味を見てくるだけなのだ。
これより後に、鐘山を画に描く人は、
法泉老師が東坡居士を呼ぶのを決まった構図とするであろう。
【補足】［「南行万里 亦 何事ぞ」と軽やかな気分で歌っている。題に「六月七日」とあるが、この2日前に、朝廷では蘇軾に関する重大な決定が下されていた。先帝を何度も謗った罪によって蘇軾は寧遠軍節度副使に降格となり、恵州安置の身とされたのだった。恵州は英州の先の小さな町で、「安置」とは、黄州に流されたときに見たように、居住の自由を奪われて監視下に置かれるということである。州知事の地位を奪われ、完全に罪人になったのである。「節度副使」は名目だけのもので、官員として何らの権限も与えられず、わずかな収入があるかないかの状態になることを意味した］
■【11-1-024】阿弥陀仏賛
【解題】法泉が雲を吹き飛ばしてくれなかったのか、蘇軾は少しの間、金陵に留まったようだ。
【訳文】
蘇軾の妻の王氏、名は閏之、字は季章は、四十六歳をもって元祐八年八月一日に都で卒した。臨終の夕べに、手元にあったお金を喜捨して阿弥陀像を画くよう子の邁、迨、過に言い残した。
紹聖元年六月九日、阿弥陀像ができたので、金陵の清涼寺に納める。
その賛に曰く、
仏の弟子はこの世にあるときは百の憂いにまとわりつかれる。
行くに臨んでの一念はどのようにあるべきなのか。
口に南無阿弥陀を誦えるならば、
日が地より出て万国に暁をもたらすのと同じになる。
まして自ら喜捨して、
この円満にして天の日のようなお顔を画いたである。
見聞きして喜びにいっぱいになるのは、
ことごとく成仏して、天人も人も虫も鳥も区別がないということ。
阿弥陀如来は常に平等観を持ち、
もとより憂楽も、短命長命の違いもないのだ。
一丈六尺の仏の身も大きくはないし、
一寸であっても小さくはない。
この心が平らかになるのは西方の地、
眼を閉じてすぐに到るのは一切の妖魔のないところである。
■【11-1-025】贈清涼寺和長老
【解題】これは上の賛にあった金陵の清涼寺で和長老に贈った詩。和長老がどのような僧であるかはわからないという。
【訳文】
馬をも沈めてしまうような北の地の塵から離れたばかりで、
江南のこの地で雲に臥す人［和長老］にお会いする。
和長老は昔の無著のような高僧、
無著はある寺に来て、
そこの僧に問われて答えられずにいると、たちまち寺が消えてしまった。
私は無論、何もわからない者ではあるけれど、
阿弥陀像をここに留め置くことにした。
老いて後は山林に退隠しようとの思いはいつまでも夢想のまま。
雨上がりの空に響く鐘が心を清新にしてくれて、
白い頭巾で身を守るまでもなく、
南の地の炎熱の諸毒を洗い流してくれるのである。
【補足】［（1）最後の句は、これから行く嶺南の地の暑さを警戒してのもの。折しも季節は盛夏、北方の気候に慣れた身にはすでに辛いものがあった。（2）金陵では、崇因禅院に詣でて、長老の宗襲が自ら寄進を集めて造った観音像を拝み、北に帰る日にはまたここに来て観音菩薩の頌詞を作ると誓っている。それが叶ったかどうかは第13章の終わりで見ることになる］
■【11-1-026】予前後守、倅余杭、凡五年。夏秋之間、蒸熱不可過。独中和堂東南頬、下瞰海門、洞視万里、三伏常蕭然也。紹聖元年六月、舟行赴嶺外、熱甚。忽憶此処、而作是詩
【解題】船は金陵を出て長江を遡った。この詩の題は、「私は杭州の副知事と知事であること合わせておよそ五年であった。夏から秋まで蒸し暑さがひどく、どうにも過ごせないほどであった。ただ、中和堂［杭州の街の南の鳳凰山にあった］［→作品番号04-1-042］の東南の部屋は下に海への口を臨んで、万里の彼方まで見通すことができ、真夏の間でもひっそりとして涼しかった。紹聖元年六月、船で嶺外に向かいつつ、暑さがはなはだしく、その地を憶ってこの詩を作った」。
【訳文】
忠孝をもって知られた銭氏の王家が、
千本の柱をもって建てた中和堂。
東坡は五年にわたってその地の役人となり、
そこの東南の部屋にきてみたところ、
人間世界のそこだけに万里の彼方からの風が吹いていたのだった。
■【11-1-027】慈湖夾阻風五首
【解題】金陵から数十キロ上流の慈湖夾で風のために進めなくなり、五首の詩を作った。
【訳文】
其の一
見上げる帆柱を左右から引っ張る二本の索、
逆風の空に向かって索がびゅんびゅん嘯く下で、
浪の花が飛びかう。
船頭は一人ぐうぐうと寝入っている。
菅蒯［纜を作る水草］は,
船客がひやひやしているのを知ってか知らずか、
いかにも弱々しげな一本の纜が、
万里を吹き抜ける風と争っている。
其の二
この生の帰り行く路は、
無数の青い山、
天を拍つ長江の水、
そのまた遥か彼方……
ここに餅を売る小舟がふっと現れる。
嬉しいことに、
山の前に村落があると、
我が耳に聞くのである。
【補足】［（1）このまま長江を遡って行けば故郷の眉州に至る。かつて28年前には父の棺を船に載せてここを通って帰郷した。今回はこの先で南に折れ、旅路はやはり遥か彼方である。（2）餅は日本語の「もち」ではなく、小麦粉をこねて焼いたお好み焼きのようなもの。蘇軾は長い旅の行く末に思いを馳せるよりも、目の前の小さなことに喜びを見出そうとした］
其の三
私の旅はすべて韓愈の詩のなかを行く。
韓愈は南方への旅で、洪水に浸かった村を見て、
「水は家の扉の半ばにも及ぶ」と詠んだ。
いままさにそのままで、
桑や麻を植えた千頃の畑が船底の下にある。
水草が高い陸地に打ち上げられ、
そこに魚がひっかかっている。
其の四
日輪が真上に昇ってくると、
汗が珠となって流れ、身が融けそうになる。
南方の地を教導して長く養ってきた功績がどこにあるのか、
これでは誰も知ることができない。
と思っていると、
にわかに雨が激しく降り、
雲が通り過ぎて、たちまち快くなり、
空に輝く明るい月を妨げるものは何もない。
【補足】［「南方の地を教導した功績」［原文は「南訛長養功」［南訛 長養の功］とは、中華文明は黄河中流の「中原」に始まって、南方の未開人を順次教え導いて文明世界を拡大して行ったとする歴史観に基づくもの。その過程は宋代にも続いていて嶺南の地はなおも後進地であるとするのが一般的な認識があり、北方の人間にとっては気候条件も悪いので、蘇軾のような政界の邪魔者はそこに流されるのである］
其の五
船に寝そべったまま、
千丈の高さから落ちてゆく月を看ていた船頭が、
起ち上って喚ぶと、
すがすがしい風が吹いてきて、
帆が半分ばかり広げられる。
水辺に並ぶ村落の前を、
船は斜めになって通り過ぎる。
人間世界のどこにでもあぶない場所がある。
【11-1-028】与任徳翁
【解題】旅の途中で出会った任伯雨［字は徳翁］［→作品番号11-1-015］とはしばし別行動をとっていたのだろう。
【訳文】
半月もお顔を見ませんと、深く激しくお会いしたくなります。お手紙を頂戴しました。……私は慈湖で風に阻まれて何日も留まり、今日もまた風はひどく悪いので、一寸刻みで前進したとしても、きっと遠くには行けませんでしょう。貴君は今晩はどのあたりにおられるのでしょうか。……
【補足】［船で大河の流れを遡るのは、時に一寸刻みの労苦を強いられたのだった］
■【11-1-029】書六賦後
【解題】慈湖夾からさらに数十キロ進んだ姑熟で、蘇軾は恵州安置の処分の命令［→作品番号11-1-029］を受け取った。ある程度の覚悟はあったにしても、新たな局面に、蘇軾は身の振り方の変更を迫られた。そのことがここに記されている。
【訳文】
次男の蘇迨は英州にまで一緒に行くはずであった。船で姑熟に至ると、私は建昌軍司馬に落とされ、恵州安置の処分を受けた。もはや家族を同行させることはできない。三男の蘇過だけを連れて行くことにし、蘇迨に託して一家を陽羨に帰し、長男の蘇邁と一緒に住まわせることにする。
蘇迨は学問を好み、楚詞［屈原などが作った古い詩］を知り、世の外に生きる志をもっている。それで、私の六篇の賦を書いて、別れに贈るものである。
紹聖元年六月二十五日、東坡居士書く。
【補足】［長男の蘇邁は農業によって生計を営むことにさせて［→作品番号11-1-019］、蘇軾とはすでに恐らく真州のあたりで別れて、常州宜興県の陽羨に向かっていた。恵州安置の身となっては家族を養うことはできないと判断し、別の手紙類からも知れるように、蘇軾は三男の蘇過と王朝雲と2人の老女だけを伴うことにしたのだった。ここで次男のために書いた六篇の賦とは、『後杞菊賦』『服胡麻賦』『赤壁賦』『後赤壁賦』『洞庭春色賦』『中山松醪賦』であったという。自身の誇るべき作品としてこれらを選び、遺品となるものとして書いたのであろう］
■【11-1-030】題陶靖節帰去来辞後
【解題】船は、陶淵明が最後に役人勤めをした彭沢のあたりを通過し、これはそのときに書いたと推測される短文。
【訳文】
私は陶淵明が彭沢で賦した『帰去来の辞』の願いをいまだに果たせずにいる。いま嶺南の命令を受け、この人生において素志を遂げることの難しさに思いを巡らせている。船の中ではすることもなく、『帰去来の辞』をそっくり顔真卿の書法を用いてこの一巻を書いた。胸中に結ばれ滞るものをしばし舒ようとするもので、敢えて古の人々と並んで天下に己を誇ろうとするわけではない。
東坡居士識す。
【補足】［陶淵明は『帰去来の辞』を賦して彭沢を去ると、役人暮らしに戻ることはもうなかった。蘇軾が『帰去来の辞』の替え歌を唱えながら畑を耕していた黄州［→作品番号06-2-051］はここから200キロほど上流である］
■【11-1-031】帰朝歓
【解題】彭沢を通過して間もなく、船は鄱陽湖［彭蠡沢］の出口である湖口に着き、ここから細長い湖を縦断して南へと向かった。湖口の向かいは九江で、思いがけないことに蘇堅［字は伯固］が蘇軾のことを待ち受けていた。蘇堅は杭州で親しい関係にあった人で［→作品番号09-2-080、10-2-051］、新たな任地先［澧陽］に向かう旅の途中であった。蘇堅が詞を詠み、蘇軾がそれに和した。
【訳文】
我夢扁舟浮震沢、［私は夢の中で、震沢［太湖］に小舟を浮かべていました］
雪浪搖空千頃白。［見渡す限り雪のような白い浪が天までも揺るがせていました］
覚来満眼是廬山、［覚めると、眼の前いっぱいにあるのは廬山］
倚天無数開青壁。［無数の青い岩壁が、天に寄り添って突き立っています］
此生長接淅、［私の人生はいつもあわただしい旅］
与君同是江南客。［いまもあなたとともに江南の旅人です］
夢中遊、［夢の中での遊びも］
覚来清賞、［覚めて景色をめでるのも］
同作飛梭擲。［機織りの梭が飛び交う間のことなのです］
明日西風還掛席、［明日、あなたは西ゆく風に帆を掲げます］
唱我新詞涙沾臆。［私のこの新しい詞を唱えると、涙が胸を濡らすことでしょう］
靈均去後楚山空、［かの屈原がこの世を去ってからは、楚の山々は空しくあるだけ］
澧陽蘭芷無顔色。［あなたが行かれる澧陽の草花も（詩に詠まれずに）面目をなくしていました］
君才如夢得、［あなたの詩才はかの劉禹錫に匹敵するもの］
武陵更在西南極。［（劉禹錫が流された）武陵は（澧陽より）さらに西南の果てです］
竹枝詞、［（劉禹錫が武陵で採集した）竹枝の詞］
莫搖新唱、［土地の人々はいまも新しい歌をうたっていることでしょう］
誰謂古今隔。［古今の隔たりなどないのです］
【補足】［詞の前半は、かつて杭州にいたのも、いま湖口にいるのも、どちらが夢でどちらが現なのかわからないというココロ。後半は、屈原や劉禹錫の名を出して、蘇堅の詩才を讃えたもので、とりわけ、劉禹錫がその土地の人々の歌を題材にして新たな詩の世界を拓いたのと同様のことをするよう［すなわち土地の人のための政治をするよう］期待したものである。蘇軾は蘇堅との別れに際して悲哀の情を詞に詠むことをしなかった］
■【11-1-032】壺中九華詩、并引
【解題】蘇軾は無類の石好きで、石のためなら大金をはたくことも厭わない。そのことがこの詩の序文に如実に表されている。
【訳文】
引［序文］
湖口の人、李正臣は異しい石を蓄えている。その石には、九つの峰が玲瓏として聳え、宛転として並び立ち、窓の欞のような形状になっている。私はこれを百金で買って、「仇池の石」と偶にしたいと思った。しかし、南に遷る途中でそのようにする時間がなかった。この石は名付けて「壺中九華」という。詩を作ってこのことを識す。
【補足】［「仇池の石」は作品番号10-2-089など何度か見ている。「壺中九華」はこの序文にあるように九つの峰があり、池州にある九華山に似ているのでその名がある。もとは「湖中九華」の名であったのを蘇軾が改めたという］
清らかな溪川は電光のように折れ曲がる。
（石に刻まれたその谷を遡る者は）雲の上の峰をたちまち見失ってしまう。
翠の山が空に突き出るありさまが、
（石を鑑賞した後の）夢に現れて驚き目覚めることがある。
（現実の世界において）これから超えることになる五嶺山はまだまだ千山の彼方……
だからといって愁うものではない、
九華山でさえこうして一つの壺の中に納まってしまうのだから。
九華山の絶頂の池からは、水が絶え間なく流れ落ち、
山中に住む仙女はからりと窓を開いて、世界のあらゆるところを見通す。
私の「仇池の石」がひとりぼっちなのを念って、
この碧の玲瓏たる石を百金で買って帰りたいと切に思う。
■【11-1-033】与程徳孺
【解題】従弟の程之元［字は徳孺］［→作品番号10-3-024］に宛てた手紙。程之元はこのころは都にいたのだろう。なお、この手紙は恵州到着後に書いたのかもしれない。
【訳文】
定州にいた間にお手紙を頂戴していながら、いまだに御返事をしないうちに、あわただしく南へと来てしまい、とうとう今に至ってしまいました。このごろはいかがお過ごしでしょうか。老兄［蘇軾］は罪は大きくしかし責めは薄く、公議は収まることなく、再び流謫を命じられて、兄弟ともに遠方に行くことになり、家族は離れ離れ、親族や旧友を汚し辱めてしまいました。このような事になったからには、ただ縁に随い、命に委ねるよりありません。任伯雨君とは一カ月余り同行し、私の憂患を具に見ていただきましたので、詳しくはお尋ねいただければと思い、ここにはこれ以上は記しません。程之邵君［程之元の弟］はいま都に向かってどのあたりにおられるのでしょうか。この後いつお会いできるのかと思うと、手紙に臨んで惘惘としてしまいます。まだ暑さが残る折から、どうか御自愛ください。
【補足】［（1）弟の蘇轍は6月に袁州知事に、さらに7月に知事職を解かれて筠州に行くことを命じられた。筠州は蘇轍がかつて赴任した場所である［→作品番号07-1-007など］。（2）任伯雨［→作品番号11-1-028］とはまた合流した後に九江で別れたのだった］
■【11-1-034】過廬山下
【解題】かつて蘇軾は廬山を西側から見た［→作品番号07-1-001以下］のだが、今回は東側から見ることになった。短い序文がある。
【訳文】
引［序文］
私は廬山の下を通過した。もくもくと雲が湧いていた。黙って祈ると、正午になる前に、峰々がはっきりと見えるようになった。それでこの詩を作った。
雲が乱れ、山に土を降らせるかのようだ。
雲の勢いは、風に翻って南へと移ってゆく。
次から次へと雲が群がり、勇んで往くありさまは、馬が争い進むかのよう。
心ひかれるのは、
鬱蒼と繁る森から時に紫翠の山気が吹き出すこと、
それを受けて、雁は東の嶺へと姿を消し、竜は西の岩から現れ出る。
廬山は、ときに人を一瞬笑わせたかと思うと、
人がそのことを語る間に、百の変化を見せる。
突然の雨が尾根を破り、涼しい風が山の濁りを掃き清める。
無理にでもその姿を見て取ろうとするのは粋ではない。
廬山はあるべき姿へとからりと帰ってゆくだけである。
かくて、空を突く紫の峰の並びも、奥深い白い石の壁も見えてきた。
五老峰の雪を帯びる松もくっきりと数えられ、
双溪の流れが天から落ちるありさまもありありとわかる。
黙って祈ったことに応じてくださったか……
いや、そうではないだろう。
古の人は、山に隠れるとの志に反して官に仕えた者を卑しんで、
その者を二度と山に入れないよう神に頼んだ。
そのことを思うと、私は深く恥じなければならない。
【補足】［このころに、黄庭堅［→作品番号08-3-081］がわざわざ訪ねてきて3日ほど一緒に過ごした。このころ、黄庭堅は母の服喪の期間が終わって都に向かいつつあった。別れ際に「銅雀硯の銘」を作って与えているが、意味が十分に汲み取れないので訳は割愛する］
■【11-1-035】望湖亭
【解題】湖口から鄱陽湖を南に数十キロ遡ったところの南康軍［軍は行政単位］の呉山に望湖亭があり、蘇軾はそこで詩を詠んだ。
【訳文】
八月、長く横たわる湖［鄱陽湖］を渡る。
ありとあらゆるものが寂しく頼りなさげに見える。
船の帆を吹く秋の風が強まり、
夕焼け空にぽつんと山が聳え立つ。
国を治めるのが我が仕事であるとの思いはなおあるものの、
時を康らかにする術は虚しく我が手から消えた。
峨眉山、岷江の家は万里の彼方、
帰って老いの身をそこに投じることが果たしてできるのだろうか。
【補足】［この詩を詠んだ呉山には順済竜王を祀る祠があり、その竜王が蘇軾を救ったという伝説がある。事実ではないだろうが、面白いところもあるので訳しておこう。以下にあるいくつかの地名はいずれも呉山より南側の鄱陽湖に面する地である］
【訳文】
『跋順済王記』より
東坡が昔、定州から英州に謫されたとき、夜に分風浦に停泊した。東坡が恵州安置の処分を受けたことを知った役人が使いの者を派遣し、夜中に五百人で取り囲んで東坡の乗る船を没収しようとした。東坡はいった。
「この夜の間に、星江に行き、村で別の船を調達するまで待っていただきたい」
使者はそれを許諾した。
東坡は順済竜王に祈り、
「私は江湖の上を往来して三十年になります。竜王様と私は古くからの知り合いで、この友が困ったときにはいつも竜王様は助けてくださいました。朝までに星江に行けるなら、あとは陸路で予章に行けます。私はそれによって救われます。そうでなければ、また使者がやってきて船を奪われ、岸辺で路頭に迷うことになってしまうのです」
そう言い終わらないうちに、風が耳をかすめ、船頭が帆をあげると、たちまち帆はいっぱいに膨らんだ。飯を炊きおわらないくらいの時間で楊瀾の前を渡り、昼には予章にまで来ていたのだった。
■【11-1-036】江西一首
【解題】順済竜王の助けがあったのか、蘇軾は無事に鄱陽湖を渡り終え、長江の支流の贛江を南に遡って江西の地に至った。
【訳文】
江西の山水は真に吾が邦といってよい。
白い沙、翠の竹、
江の底は一枚の石である。
十里を行く間に、九つの早瀬が船底を磨る。
岩の角と篙が当たってごつんごつんと響く。
酔っては臥し、醒めては水音を聞く。
昔、馬祖［唐代の著名な禅僧］に龐居士が教えを請うたとき、
「そなたが江西の水を飲みほしたら教えてやろう」
と、いった。
そのことを思い出し、
ならば、一口に呑んでしまおうとしたら、
あれは誰なのか、
川をじっと覗いて大物を狙っている者がいる。
叉を挙げて絶叫すると、
一尺を超える二匹の鯉が貫かれていた。
【補足】［初句は「江西山水真吾邦」［江西の山水は真に吾が邦］である。罪人として南に流されて行く人の詩とは思えない。蘇軾はどこであっても「吾が邦」と思う境地に達していたのだった］
■【11-1-037】秧馬歌、并引
【解題】中国大陸は広大である。蘇軾が船に乗ったのは4月末ないし5月初め、すでに8月に入ってもなお船の上にあって、贛江をさらに遡って廬陵に至った。そこで作ったのが、新式の農具を主題にしたこの詩。序文がある。
【訳文】
引［序文］
廬陵にきて、官職から退いた曽安止に会った。曽安止は『禾譜』という作品を見せてくれた。文章はまことに温雅で、（稲作に関する）事柄が詳しく記されている。惜しいことに欠けているものがある。農具について触れていないのだ。
私はかつて武昌のあたりを旅して、農夫が皆、「秧馬」にまたがっているのを見た。その馬は、腹の部分に楡や棗を用いて滑りやすくし、背の部分に楸や梧を用いて軽くしている。腹側は小舟のような形で、首と尾の両方が高くせり上がっている。背中は重ねた瓦のような形で、（それをまたいで座ると）両方の髀が動かしやすく、泥の中で自在に跳ね回れるようになっている。首のところに藁を束ねて繋ぎ、そこに秧をしばっておく。一日に千の畦を行くことができ、身体を屈めて作業する大変さに比べて雲泥の差がある。
『史記』に、禹は四種の乗り物を用意し、泥を行くときには橇に乗ったと記されている。これを解釈する者は、「橇は箕のような形をし、泥の上を投げるように行く」としている。「秧馬」と同様のものなのだろうか。
『秧馬の歌』一首を作って、『禾譜』の終わりに付ける。
【補足】［「秧馬」は橇のような道具で、それにまたがって泥田の上を後ろ向きに滑りつつ、稲の苗を植えて行くのである。それを武昌［現在の武漢］のあたりで見たとあるのは、父の喪に服すために長江を遡ったときであろうか］
春の雲が濛濛と空をおおい、雨が淒淒と降るころ、
稲の秧はよく生長して、一斉に伸び上がろうとする。
ああ、このときに、
女性や子供までもが泥水の中を歩きまわり、
朝に一つの畝に取りかかって、
暮れるまでに千の畦に秧を植えようとするのである。
腰をぐいと半円形に曲げ、首は啄む鶏のよう、……
筋はびんびん、骨はぎしぎし、声はひいひい、……
ここに、我等は手に手に「桐の馬」［つまり秧馬］をひっさげて田に現れ出る。
「桐の馬」は、頭と尻が高く、腹の脇が低くなっている。
背中は瓦を重ねた感じで、角ばったところを取り去ってあるから、
両足を使って本物の馬のように動きまわれるし、
鴨のようにぴょんと跳ねたりさっと滑ったりだってできる。
細い秧を束ねて持って行けて、
しかも、馬に必要な腹帯やら額の飾りやら余計なものは何もいらない。
畦の東から走ってたちまち畦の西へと移る。
村の門を閉じる合図の太鼓が聞こえると、
すぐさま、谷川を越える名馬のように帰ってくる。
あとは壁にかけて高いところにほったらかし、
秣など与えなくてよいし、うるさく嘶くこともない。
若いときにこれに騎乗して慣れてしまえば、
老齢に及んでもつまずいたりころんだりすることはない。
馬の鞍に錦を敷いて、皇城の門をくぐる貴公子は、
我等のことを、牛に鋤を引かせて一生を送るだけだと笑うけれど、
我等には実は木の駿馬があるのを知らないのだ。
【補足】［この後で、蘇軾は農民の労苦を軽減するために「秧馬」の普及に努めるようになる［→作品番号11-2-050］］
■【11-1-038】八月七日、初入贛、過惶恐灘
【解題】八月七日に贛州に入り、惶恐灘を通過してこの詩を詠んだ。このあたりの贛江には断続的に早瀬が現れ、18カ所の難所があるという。とりわけ惶恐灘がその名の表す通り危ういところとして知られている。
【訳文】
七千里の旅にある半分白髪の人、
十八灘においてひとひらの葉に身を委ねる。
山は「錯喜歓」［蜀の山道にある］を思い出させ、
遠く故郷を夢に見る。
地には「惶恐」［おそれおののく意］の名があって、
孤独な官人を泣かせる。
しかし、
吹き続ける風は、いつも帆を膨らませて旅人を送ってくれる、
降り続いた雨は、水かさを増して船を川底から持ち上げてくれる。
こうしてみると、
私は官の御用として水先案内人を務めるのがよいのだろう。
この一生のうちに、各地の津を知り尽くしただけではないのだから。
【補足】［（1）冒頭の対句は「七千里外二毛人、十八灘頭一葉身」［七千里外 二毛の人、十八灘頭 一葉の身］と、数字を巧みに使っている。（2）蘇軾自身の注で、「蜀の山道に、大散関の近くに「錯喜歓」がある」と記されている。「錯喜歓」とは「ぬか喜び」の意味。難所続きの蜀の山道の中で、「錯喜歓」はもう平地に至ったかと錯覚させるような場所であるという。蘇軾は「十八灘」を超えつつ、難所はもうこれで終わりかと「ぬか喜び」を何度か経験したのだろう。（3）この詩の前半は旅の困難を歌い、後半は一転して軽くジョークを飛ばしている。難所を無事に越えて、天はどうやら自分をいつも助けてくれるようであるから、全国の渡し場を知り抜いていることでもあるし、水先案内人になるのが適材適所であるというのである］
■【11-1-039】書淵明詩
【解題】蘇軾はいつも陶淵明の詩とともにあったようだ。8月9日にこの短文を記している。これはすでに作品番号10-2-041として訳出しているのだが、このころの蘇軾の心の内を知る材料の一つとして改めてここでもう一度読んでおきたい。
【訳文】
（後漢の終わりのこと、孔融は一度免官になり、一年余り後に官職に復帰すると、大勢の客人の訪問を受けるようになり）孔融はこのようにいった。
「部屋に常に大勢の客人がいて、樽の中にちゃんと酒がある。ならば（不如意の）事は何もないのだ」
この語は酒中の趣をみごとに言い表している。
しかし、陶淵明が、
「たまたまよい酒があるのなら、飲まずにいる夜はない。我が影を顧みながら飲み尽くすと、たちまち酔い心地になる」
と、書いているのを見ると、孔融には実は「事が多かった」とわかるのだ。
【補足】［これは陶淵明の『飲酒』の詩の連作の序文についての感想。時の権力者にも遠慮なく物をいった孔融は56歳で刑死した。蘇軾はこのとき59歳で、陶淵明に深く共感しながらも、実際には孔融の側にいると感じていたのだろう］
■【11-1-040】木蘭花令
【解題】造口というところで夜に雨音を聞いて弟に寄せた詞。合わせて土地の張庭堅［字は才叔］にも示した。
【訳文】
梧桐葉上三更雨、［真夜中に、梧桐の葉に降り注ぐ雨の音がしています］
驚破夢魂無覓処。［夢にさまよう魂は驚かされ、行き先を失います］
夜涼枕簟已知秋、［夜には竹の寝床は涼しくて、すでに秋］
更聴寒蛩促機杼。［寒蛩がせかすようにして鳴く声に、聞き入るのです］
夢中歴歴来時路、［夢の中で、ここまでの長い旅路をたどるとき］
猶在江亭酔歌舞。［私はまだ川べりの亭で酔う賑わいの中にいるのです］
尊前必有問君人、［盃の前には必ず君のことを問う人がいます］
為道別來心与緒。［それで別れてからの心の内を語るのです］
【補足】［定州を発ってすでに4カ月、夢の中でその道をたどり直すと、きっと弟との別れが思い出されたのだろう］
■【11-1-041】書虔州八境図跋文
【解題】蘇軾は虔州［南康］に到着し、ここで船を降り、そこからは陸路をとった。虔州の地を踏んだのはこれが初めてであったが、かつてここの風光を描いた画を見て8首の詩を詠んでいた。土地の人々はその詩の作者が来たのを喜び、ぜひ筆を執って書いてほしいと頼んだ。蘇軾は請われるままに応じ、この短文を添えた。
【訳文】
南康［虔州］の川の水は毎年のように町を破壊していた。孔宗翰が州知事になると、石を巡らせて町を守り、町はいまもそれを頼りとしている。私はかつて密州の知事を務め、孔宗翰が後任としてやってきた。（その後、徐州で再会したときに）孔宗翰は南康を描いた『八境図』を出してきて、画を見て文と詩を作ってくれまいかと求めた。それを南康の人に送って、石に刻んで各所に置きたいというのであった。それから十七年が過ぎて、私は南に行き、南康を通過した。それで、「八境」を実際に見ることができた。私の先の詩は「八境」の万分の一も詠めていなかった。南康の士大夫がこもごも私に、「詩文はかつて石に刻みましたが、それぞれ持ち去ってしまった人がいて、いまではすっかりなくなってしまいました。また書いていただけるなら、再び刻みたいと思います」といった。すでに孔宗翰は亡くなっていて、人々の要望に応えないわけにはいかない。
紹聖元年八月十九日、眉山の蘇軾書く。
【補足】［孔宗翰が描いた『南康八境図』を見て8首の詩を作ったのは、蘇軾が徐州知事のときで、これより16年前であった。作品番号05-4-012では序文だけを訳したので、次に改めて全体を見ておこう］
■【11-1-042】虔州八境図八首、并引
【解題】孔宗翰［字は周翰］が虔州の知事だったときに虔州［南康］の8カ所の風景を描いた『南康八境図』を作り、蘇軾がそれに詩を添えたのは元豊元年［1078年］のことで、蘇軾はまだ行ったことのない虔州に思いを馳せて詩を作ったのだった。それから16年、虔州の風光を実際に見て、上の跋文には、「私の先の詩は『八境』の万分の一も詠めていなかった」と記した。そのもとの八首をここで読み、その後で、虔州の地で実地に詠んだ詩を見ていこう。
【訳文】
引［序文］
『南康八境図』は知事の孔宗翰の作である。孔宗翰は町を石で固め、その上に建つ高い建物から見えるありさまを図にした。東に七閩の地を望み、南に五嶺の山々を望む。山が高く低く連なるのが覧え、章水、貢水の奔流を下に覗く。雲煙 出没し、草木 蕃麗し、邑屋 相い望み、雞犬の声 相い聞ゆ。この図を観るなら、茫然として思い、粲然として笑い、嘅然として嘆息するのである。
ここで私はいう。
「この画は南康の『一境』ではなかろうか。何をもって『八』とするのか」
私が答える。
「観えるものが自ずと異なってくるのである。君が太陽を見る。朝には槃と観えて、昼には珠と観えて、夕べには破れた璧と観える。これをもって三つの太陽があると君はいうのかな。かの南康に『八境』があるとするのは、寒暑、朝夕、雨暘、晦冥によって異なるのをもってするのではなかろうか。あるいは、坐作、行立、哀楽、喜怒の変化によって、目に入ってくるものが吾が心に感じさせるものが変わるであろう。そうなると、それは『八』どころではなくなってとても数えきれない。『八』が『一』から出るのがわかったならば、この世界の外にあるとされる詼詭譎怪の事柄、『禹貢』に記されていること、鄒衍が語ったこと、司馬相如が賦したこと、およそ千万にもなろうというこもごものことも、もとはといえば『一』であると知れるのである」
後世の君子はこの『南康八境図』を見てきっと感じるものがあるだろう。
八章の詩を作って、図の上に題する。
其の一
『南康八境図』を描いた知事殿は、
石で固めた楼閣の上に座って、
下で奔流が激突するのを眺めている。
ここでしばしば宴席を設け、何ら憂うことはない。
昔、ある太守は石で造った犀を置いて川の流れを制御しようとした、
治水の功績として、ここの知事殿にかなり見劣りがする。
昔、ある侯爵は楼閣から眺めて八首の詩を詠んだ、
風雅を愛でる点で、ここの知事殿とほぼ肩を並べられるだろう。
【補足】［第一首は孔宗翰を讃えたもの。以下は、虔州の名所を詠み込んでいる］
其の二
波濤の頭が城に打ちつける、
還ってゆくときは寂しげである。
章貢台が夕焼けに包まれる、
旅に倦んだ人はここに登り、
ふと寒さを覚えるとともに、無限の思いに落ちてゆく。
ぽつんと浮く雲に落ち行く日の光が当たる、
都はあの方角なのだろうか。
其の三
白鵲楼の前に山裾が迫る。
五嶺を超える路はいつも雲に閉ざされている。
古い友人は千の山の彼方にいて、
梅が開いたとの手紙を寄せても返信はない。
其の四
朱い楼閣の奥深い部屋に、
まだほのかな明かりがさしている。
貴人の乗る車が帰ってくる、
中の人はもはや酒が半分醒めている。
この夕暮れ時に、
漁師も樵も去ってしまい。
螺亭を巡るのは碧い溪川と青い嶂だけである。
其の五
知事殿は暇さえあれば毎日のように参禅する。
寺の林を眺めて、知事殿は悵然と思う――
成仏するのは、誰かの後にはなるまい、
功名は、望む人が先んじるにまかせよう。
其の六
塵外亭からこの塵の世の中を見返ると、
数々の楼台が霧雨に暗く包まれている。
山水の美しさに引かれて人は道に迷い、
ぽつんと立つ塔を尋ねて東西を認めるのである。
其の七
鬱孤台は薄雲のたなびくなかにある。
山裾は中空に浮かび、半ば雨が上がっている。
ここに想い見るのは、かの蜃気楼、
赤い建物が見え隠れするのは仙界の蓬莱宮なのだ。
其の八
回る峰、乱れ立つ嶂、それぞれに高く低く、
雲の外には気高い隠者が住む。
人のいない山で月明かりのもとで遊ぶ人、
山の木もまた詩をよく吟じるのである。
■【11-1-043】鬱孤台
【解題】これは上の詩の其の七にあった鬱孤台を実際に訪れての詩。
【訳文】
「八境」を画に見ていた……
鬱孤台でかつて遊んだような気がする。
山は翠の浪となって涌き、
水は玉の虹となって流れる。
朝、崆峒の山に日が麗らかに注ぎ、
秋、章水、貢水に風がさかんに吹く。
ここは南の地、
山の葉はなお色を変えることもなく、
川の中州では魚や亀が産卵を続け、
草や木は半分が熱帯のものである。
夕暮れの迫るころ、
山の路は雲に包み込まれてゆき、
町の木々は靄に昏く沈み、
ただ早瀬の声が町の楼台に響いてくる。
故国は千に峰の外にある。
この高台に十日も留まろうか。
「三泊したところには必ずそこにまた帰って来て舟を繋ぎたくなる」という。
故郷と、かねて画に見たここと、
我が心はどちらに引かれるのか。
■【11-1-044】廉泉
【解題】虔州の町の東南に報恩寺があり、あるとき境内に水が湧き出して池ができた。当時の知事が清廉をもって評判の高い人であったことから、池は廉泉と名付けられた。蘇軾はそこを訪れてこの詩を詠んだ。
【訳文】
水の本性はもともと自ずから清くあるものだ。
清くないのはこれを撓すからである。
この廉泉を見るがよい、
水の五色は、仏典にある摩尼の珠よりも美しい。
泉は「廉」と名付けられたが、
水はもとより清廉なのだから、
わざわざそれを名にするまでもない。
「廉」があるなら「貪」があるということなり、
「慧」があるなら「癡」があるということになるだろう。
柳宗元は谷を「愚渓」と呼んで詩を詠み、
呉隠之は「貪泉」の水をことさらに飲んだ。
漁師は、悩む屈原に向かって、世間の水が濁ったならば足を洗えばよいといった
――漁師の足はもとより泥だらけだから洗いたいのだろう。
許由は、天子がよろしくないことをしようとすると聞いて、山の水で耳を洗った、
――許由の耳はとくに垢まみれだったわけではあるまいに。
とにもかくにも、人はあれこれ名を立ててがやがや騒いでいるのであって、
この水はそんなことはとんとご存知ないのである。
毀誉褒貶は時とともに消え去るもの、
この水はいつ尽きるとも知れない。
廉泉のほとりにふらりとやってきて、
鬚をひねって、我が髪や眉を見る。
「ああ、この水の中の人よ、
元気でいてくれよ。
これからも行く先々で楽しみをともにしようではないか」
【補足】［（1）いくつもの故事を引いて、ごちゃごちゃ理屈をこねたいかにも蘇軾らしい詩。蘇軾は白か黒かの二分法を好まない。「廉」と呼ぼうが、「貪」と呼ぼうが、水は水の本性のままにあればよいのである。（2）最後の結びの原文は「好在水中人、到処相娯嬉」［好く在れ水中の人、到る処相い娯嬉せん］。「水中の人」とは本性のままにある本来の己なのであるのだろう］
■【11-1-045】塵外亭
【解題】『八境の図』の詩の其の六にあった塵外亭を訪れてこの詩を詠んだ。
【訳文】
（北の）楚の山々は淡く、その姿は見えない、
（ここの）贛水は清らかで、歩いて渡れそうだ。
塵の外へと遊び来て、手を振って俗世間と別れる。
山は高く、
人は力を惜しんで、十歩に一度ずつ休憩を入れる。
いまや浮く雲の端に立ち、
万戸の井戸が照り映えるのを下に見る。
風流人がここで宴会を開きやすいようにと、
あらかじめ竜や虎が草を刈って整えてくれていたのか。
それこそ、我を惑わすものであるに違いない。
昔、馬祖［禅宗の高僧］が山に入ったとき、
山の神たちが垣を築いて修行の場として整えておいたのを見て、
「これは、我を助けるのではなく、我を誤らせる悪だくみである」
と、いって、そこを立ち去った。
私は、馬祖と同じく千年も語り継がれよと、
軽口を飛ばして、
袂をはらって、ここには留まらずに去るのである。
■【11-1-046】書彭城観月詩
【解題】八月十五日の中秋の名月を虔州で見て、かつて詠んだ詩を書き、短文を添えた。
【訳文】
暮雲収尽溢清寒。［夕暮れの雲がすっかり消えると、溢れ出てくるさえざえとした光］
銀漢無声転玉盤。［天の川は声なく玉盤を回転させる］
此生此夜不長好、［この生もこの夜も長く好いわけではない］
明年明月何処看。［来年の明月はどこで看るのだろうか］
私は十八年前の中秋の夜に、彭城［徐州］で弟とともに月を観て、この詩を作り、『陽関』の調べに乗せて歌った。
いま贛水のほとりに宿り、これより嶺表に遷こうとしているときに、独りこの曲をまた歌う。
ここに書いておくのは、今夜の悲しみがあるとあらかじめ知るものではなかったけれど、いずれ必ず喜びがあるといま私にはわかっているということを、記録として留めておくためである。
【補足】［（1）18年前の詩は作品番号05-3-050で見ている。（2）弟と中秋の名月を見ることが必ずまたあると、蘇軾は敢えて確信しているのである］
■【11-1-047】天竺寺
【解題】虔州は、「八境の図」の詩をかつて詠んだことにとどまらず、蘇軾にとっていささか旧い所縁のある地であった。そのことがこの詩の序文に記されている。
【訳文】
引［序文］
私が十二歳のとき、我が父は虔州から帰ってきて、このようにいった。
「城［虔州の町域］の近くの山に天竺寺があり、そこに白居易が自身で書いた詩があった。
一山門作両山門、［一つの山門が二つの寺の山門になっている］
両寺原従一寺分。［二つの寺はもとは一つだったのが分かれたのだ］
東澗水流西澗水、［東に澗の水が流れて西の澗の水になり］
南山雲起北山雲。［南の山に起つ雲が北の山の雲になる］
前台花発後台見、［前の建物に咲く花が後ろの建物から見え］
上界鐘清下界聞。［上の境内の鐘の音が下の境内で聞かれる］
遙想吾師行道処、［我が師はいまどこに行かれたのかと、遥かに想像するに］
天香桂子落紛紛。［天からの香りをただよわせて桂の実がさかんに落ちるところである］
筆の勢いは奇れて逸く、墨の跡はまるで新しく書いたかのようだった」
今はそれから四十七年、私が天竺寺を訪れると、書かれた詩はすでに失われていて、石に刻まれたものだけが残っていた。涕が流れて止まらず、この詩を作った。
【補足】［（1）蘇軾が12歳のときとは、蘇軾の祖父の蘇序が亡くなった年で、伯父の蘇渙と父の蘇洵とが喪に服すために相次いで帰ってきた［→作品番号01-2-001の年譜］。伯父は地方官を務めていて、一方で、父はその前の年に都で制科の試験を受けて不合格となり、失意の中で各地を巡る放浪の旅を続け、虔州にまできたところで父の訃報に接したのだった。蘇洵はこのときの帰郷後に、学問によって身を立てることを決意し、独りで努力を積み重ね、その8年後、張方平が成都にきたときに書き溜めていた文章を見せ、世に現れ出るきっかけを掴んだ。それは蘇洵が47歳のときで、蘇軾が科挙に合格したのはその2年後である。（2）白居易［楽天］の詩は韜光禅師に贈ったもの。韜光禅師はもとは杭州の霊隠寺に住まい、後にすぐ隣の天竺寺に移り、さらに虔州の修吉寺に移った。白居易は杭州知事であったときに韜光禅師と知り合い、蘇州知事に移ってから、虔州にいる韜光禅師にこの詩を贈った。修吉寺は後に、韜光禅師にちなんで天竺寺と名を改めた。（3）蘇軾は、白居易と境遇が似ていることをずっと意識していたし、父の所縁もあり、また杭州とも関わりがあることから、様々な思いが溢れ出たであろうから、序文にある「涕が流れて止まらず」は誇張ではないのだろう］
香山居士［白居易の号］の筆の跡を留めるのは、
天竺禅師［韜光禅師］の古い庵である。
香山居士が同じ字を重ねた「連珠体」の詩を詠んだのも遠い昔、
璧を連ねたその詩をいま吟じてみる……。
香山居士はすでに飛ぶ鳥となって消え、
驚蛇の勢いの墨蹟も失われてしまった。
林の奥深くの桂の木にはもう実は残っていない、
雨に濡れる山薑だけが枯れかかったまま花をつけている。
四十七年は真に一つの夢だ、
天の涯に流落する身となって、涕をこぼし続けるのである。
【補足】［（1）「連珠体」とは同じ文字を重ねた詩体。上に引かれている白居易の原詩を見ると、いくつもの文字が重ねて用いられていることがわかる。（2）山薑はヤブミョウガに似たものであるようだ］
■【11-1-048】書楽天詩
【解題】上の詩の序文と同じ趣旨の短文が残っている。天竺寺の人々は、蘇軾の訪問を当然のことながら好機と捉え、白居易の詩を書いてほしいと頼んだのである。
【訳文】
一山門作両山門、両寺元従一寺分。東澗水流西澗水、南山雲起北山雲。
前台花発後台見、上界鐘清下界聞。遙想高僧行道処、天香桂子落紛紛。
唐の世に、韜光禅師が銭塘［杭州］の天竺寺からきてこの山に住んだ。
白居易が蘇州知事であったときに、この詩を韜光禅師に寄せた。慶暦年間に我が父がこの山に遊んだときには、なお白居易の真筆を見ることができた。それから四十七年、私は南に遷く途中で虔州を通過し、この寺にくると、ただ石に刻んだものを見るだけであった。
紹聖元年八月十七日。
■【11-1-049】題虔州祥符宮乞籤
【解題】虔州の祥符宮で蘇軾は籤を引いて、この先のことを占った。同行した王嵓翁がどのような人かは不明。籤の文言は、読む人が自身に引き寄せて意味づけすればよいものであろうから、訳文を添えることはしない。
【訳文】
私は憂患の内にあって、沖妙先生李思聡が作った観妙法像の前に稽首洗心して命に皈って真寂に至ることを願うも、塵縁が深く重いがためにこの志を遂げられないのを恐れ、敢えて籤で占ってみたところ呉真君第二籤を得た。
「平生常無患、見善其何楽。執心既堅固、見善勤修学」
敬って再拝して教えを受け、『荘子』の「養生」の一篇を書いて、これより励んで弛むことなく聖なる験を真にする思いを示した。
紹聖元年八月二十一日、東坡居士は南遷の途中で虔州を過り、王嵓翁とともに祥符宮に詣で、九天使者の堂の下で観妙法像を拝し、この言を得たのである。
■【11-1-050】自題出潁口初見淮山詩
【解題】蘇軾は虔州を発つ前に、筆を執って、36歳のときに詠んだ詩を書き、この短文を添えた。ここに記されているように、蘇軾は歳月の経過を正確に記憶していて、それが基礎資料となって蘇軾の年譜が編まれている。
【訳文】
私は三十六歳のとき、杭州副知事として赴任するに際して寿州を経過し、この詩を作った。
いま五十九歳。南に遷って虔州に至った。煙る雨が降りしきり、当時の気象と非常に似ている。
【補足】［（1）36歳のときの詩は作品番号03-4-029で見ている。そのときは雨ではなかったようだが、心象的に一致するものがあったのだろう。（2）虔州ではいろいろな人と各所を巡っていて、副知事の兪括とともに崇慶禅院に遊んだことは後で見ることにする［→作品番号11-2-061］］
■【11-1-051】過大庾嶺
【解題】中国大陸の大きな区分である嶺南［嶺表、嶺外］と嶺北を分けるのは五嶺の山並みで、その東の端にあるのが大庾嶺である。蘇軾は大庾嶺を超えて嶺南に入ろうとするときにこの詩を詠んだ。
【訳文】
我が一念によって、
身心の垢も汚れもなくなるのなら、
洞としてすべてが清浄になる。
浩然とした天地の間に、我独りだけが正しい――
そのような境地にだって至るのだ。
今日、峠を越えて行くに、
我が身のことも世間のことも、
すっかり忘れてしまう……。
そうか、これは、
仙人が我が頭のてっぺんを撫ぜてくれたからなのだ。
きっと、少年のように若返らせて、長生の秘訣を授けてくれるであろう。
【補足】［（1）左遷されて嶺南に行く人は、平安貴族が白河の関を越えるのにも似て、大庾嶺で悲嘆に沈む詩を約束事のようにして詠むものとされていた。蘇軾も辺境の地に追いやられる我が身を悲しむような詩を作ったならば、蘇軾を罪に落とした連中も少しは納得するものがあったろう。ところが、「惟我独也正」［惟我独り也正］と宣言されたのでは、ますます憎しみを強めたことであろう。（2）蘇軾がかつて黄州に流されたときには、最後に越える峠に至ると、陳慥［方山子］がそこに待ち受けていた［→作品番号06-1-015］。大庾嶺を越えるにあたって、蘇軾は仙人との出会いを空想してこの詩を作ったのだが、南宋の周煇が編んだ『清波雑志』には、蘇軾は実際に二人の道人と会ったとする記録が収録されている］
【訳文】
周煇：『清波雑志』より
東坡は南に遷り、嶺を越えたときに、林のほとりで二人の道人を見かけた。二人は東坡を見ると、すぐに林の奥に入ってしまい、出てこなかった。
東坡は、押送使臣［罪人を護送する役人］に、
「この林の中に異人がいます。一緒に訪ねてみてもよろしいでしょうか」
と、いった。
林に入ると、小さな茅屋があり、先ほどの二人の道人がいた。甚だ蕭洒な雰囲気であった。
道人は役人に、
「あちらはどなたでありましょうか」
と、尋ねた。
「蘇学士様です」
「ああ、子瞻［蘇軾の字］殿でしたか」
「学士様は文章によって名を得られましたが、終いに文章によって失われたのです」
道人は顔を見合わせて笑い、
「文章がどうして栄辱と関わりましょうか。富貴にはもとより盛衰があるだけです」
東坡はいった。
「なるほど、どこの山林にも有道の士がおられるのだな」
【補足】［この後に、この記録に関する周煇による若干の考証が記してあって、どうやら信憑性はかなり低いようだ。蘇軾ファンによるいかにもありそうな作り話であろう］
■【11-1-052】宿建封寺、暁登尽善亭、望韶石三首
【解題】大庾嶺を越えて建封寺に宿をとり、暁に尽善亭に登り、韶石山を望み見てこの詩を詠んだ。韶石山には、渓をはさんで互いに向かい合う高さ百仞の岩があり、太古の聖天子である舜がその岩の上に登って音楽を演奏したという伝説があった。
【訳文】
其の一
二つの岩が中空に浮かび、
朝日を反射して、この尽善亭を照らしている。
いまも、猿や鳥は舜を慕って青空に嘯いている。
舜はここから西に旅をし、
洞庭湖でまた楽を奏し、魚や竜が舞ったのだった。
其の二
蜀の人［司馬相如］の賦、楚の人［屈原］の辞にある通り、
堯は崇山に、舜は九疑に葬られた。
二人の聖天子が真に道を得た人でなかったとしたら、
遠くに南の地にきたところで、何もすべきことはなかったであろう。
【補足】［堯や舜や遥か南方にわざわざやってきたのは、真に道を得た人であったからで、死んで葬られたと見せて、実は仙人となって天に昇るためであったと、この詩は歌っているのである］
其の三
嶺南の海のさらに東南から、
月の生まれるところのさらに西まで、
禹は、あまねく天下をまわって洪水を治めた。
その功績によって天より玄圭を賜った。
このあたりは神仙のすまうところ、
禹もまたここに来て昇仙し、会稽に葬られたのだった。
【補足】［これらの3首は、堯、舜、禹の三代の聖天子が南の地にきて仙人になったということを歌っている。蘇軾は嶺南に流されたことの意味を何かしら見出そうと苦悩して、われわれには無理なこじつけとしか思えないけれど、聖天子と共通するところがあるかもしれないと、敢えて思うようにしたのだろうか。それはそれとして、嶺北とは異なる嶺南の自然に触れて、神秘的な力がここに宿っていると感じ取ったのだろう。蘇軾はこれまでも仙薬や養生に強い関心を抱いていたが、一段とその傾向を強めて神秘的な内容の詩文を多く作るようになる］
■【11-1-053】月華寺
【解題】大庾嶺を越えてから道はひたすら南に向かって下って行く。これは韶州の月華寺で詠んだ詩。蘇軾自身の注で、「寺の隣に岑水場がある。寺に寄進をしたのはいずれも鉱山の経営者である。月華寺はこの百年間に三回燃えたという」と付記されている。岑水場とは銅の精錬場で、精錬場からの廃水は当然のことながら鉱害を引き起した。
【訳文】
天公［造物者］はどうして自分自身を大切にしないのか。
土を結び、石を融かして、銅の山を作った。
山から銅を捜して削り出そうと、
一万もの男どもが働けば、その陰で女たちは泣かなければならない。
銅を掘って得た利は、結局のところは、悪知恵のある者のところに集まった。
その金は、我が手の内に独占することなく仏に喜捨したのだが、
それとて、一枚の瓦を寺に献じれば千金［来世の福運］として還ってくるとされるからで、
何のことはない、己の強欲のためにしただけなのだ。
月華寺が三回も燃えたのは、天の意によるのだろうか、
いまは茅葺の小屋が草むらに建っているだけだ。
僧がいうには、
「ここには、もとは古の高僧のような方がおられました、
ところが、掌を返すような目まぐるしい興廃に見舞われてしまったのです、
このような困難な状況に、どうして置かれなければならないのでしょうか」
高い巖からは夜ごとに金碧の気が吐き出され、
暁には斑に青く光る異石が採掘される。
坑口から流れる水はさながら地から銭を涌き出させ、
暮に百鎰、朝には千鍰と、後から後から宝を生み出す。
この山は宝を出して、その代わり、己自身を損なってしまった。
銅の地脈がすでに断たれたのは、天も物惜しみをするのだろうか。
私が願うのは、
銅の山がすっかり変わって、たっぷり陽ざしを受ける農地となり、
麦や稲が豊かに稔って、
父を失った子や、夫を失った妻が蘇生すること。
仏の道に修行する人が要るものといったら、
飯を煮る破れた鍋と、草葺きの小屋だけで十分なのだ。
【補足】［この詩は、鉱害と仏教界の歪んだ仕組みを告発するものである。蘇軾は仏教界にたくさんの友人を持つが、世俗の苦役から逃れその蔭で財を貪るような仏教者に対してはむろん厳しい眼を向ける。唐代の韓愈は仏教界の悪い側面をもって仏教を全面否定したが、蘇軾はそこまで狭量ではない］
■【11-1-054】南華寺
【解題】韶州の南華寺で詠んだ詩。南華寺は中国の禅宗の開拓者の一人である六祖慧能が修行した寺で、曹渓寺とも宝林寺とも呼ばれ、現在も続いている。なお、慧能に始まる禅宗の一派は南宗と呼ばれ、日本の臨済宗や曹洞宗に強い影響を及ぼした。
【訳文】
慧能師は、ここで祖師弘忍にまみえると、
「本来の面目を知れ」
と、いわれ、たちまち大悟した。
いま慧能師は高く聳える塔の中の人となっていて、
「何を見るのか」
と、私に問う。
慧能師は一瞬の電光のうちに万法を知り、
水を飲めば、自ずから知るところがあり、
月を指さしても、何も迷うことはなかった。
私は元来は修行を積む人であって、
過去、現在、未来の三世にわたって精練すべきであったのだが、
その中間において一念を失い、ここに百年の譴責を受けてしまった。
衣をかかげて慧能師の塔に礼拝すると、
感動の涙が溢れてくる。
慧能師が錫丈で叩いて湧き出した泉の水を借りて、
綺語ばかりを書いてきた我が硯を洗おうと思う。
【補足】［最後の句にある「綺語」とは詩文の美辞麗句。仏教用語においては、真実に反して飾り立てた言葉をいい、それを用いることは十悪の一つとされる。蘇軾は、罪を得たのは綺語のためであるから、もはやそのようなことのために硯を用いるのをやめて本来の修行の身に戻ることをこの詩では願っている。黄州に流された当初、安国寺に籠って己の心と向き合ったこと［→作品番号06-1-024］が思い起こされるだろう。定州を出てから悲嘆の辞を吐くことはほとんどなかったが、その実、深い苦渋のうちにあったことは間違いない］
■【11-1-055】卓錫泉銘、并叙
【解題】南華寺［曹渓寺］でこの銘を作った。
【訳文】
六祖［慧能］が曹溪に住むようになってすぐに卓錫泉が湧き出し、それは清涼で滑らかで甘く、大勢の人を満たすに足る量があった。それから数百年が経って、あるとき水がしばらく竭きてしまった。人々は山の下にまで水を汲みにいった。いまの長老の弁公が山に住まわれるようになって四年、泉が日々に湧いて溢れるまでになった。これを聞いて不思議なことだと感嘆し、その銘を作る。
祖師無心、心外無学。有来扣者、雲湧泉落。
問何従来、初無所従。若有従処、来則有窮。
初住南華、集衆湞水。水性融会、豈有無理。
引錫指石、寒泉自冽。衆渇得飲、如我説法。
云何至今、有溢有枯。泉無溢枯、溢其人乎。
弁来四年、泉水洋洋。烹煮濯漑、飲及牛羊。
手不病汲、肩不病負。匏勺瓦盂、莫知其故。
我不求水、水則許我。訊於祖師、有何不同。
【補足】［（1）ここに記されている長老の弁公は重弁禅師で、詳しくは作品番号11-2-065以下で見ることになる。（2）銘の部分は訳すのが難しいので、原文を掲げるだけにする］
■【11-1-056】蘇程庵銘、并引
【解題】南華寺［曹渓寺］には蘇軾にいささか縁のある建物があった。蘇軾の従弟の程之元［字は徳孺］［→作品番号10-3-024］は一時期南方の嶺外に赴任していたのだが［→作品番号09-2-047］、その折に曹溪宗に触れる機会があったことは作品番号10-2-094の詩に詠まれていた。蘇軾が南華寺に来てみると、重弁長老が程之元のために「程公庵」と名付けた建物があった。これはその庵の銘である。
【訳文】
引［序文］
程公庵は南華長老弁公が我が表弟の程之元のために作ったものである。私が南に遷る途中でここを過ったので、その名を蘇程庵と改めた。その銘に曰く、
弁作庵、宝林南。［重弁長老が寺の南に庵を作った］
程取之、不為貪。［庵を程君が取ったのは貪欲だったからではない］
蘇到後、住者三。［蘇軾が来て庵の三人目の住人になった］
蘇既住、程則去。［蘇軾が住んだときには程君がもう去った後だった］
一弾指、三世具。［指を一度弾く間にも過去、現在、未来が具わっている］
如我説、無是処。［私にいわせれば、ここもそこもなく］
百千燈、同一光。［百の燈火も千の燈火もつまりは一つの光］
一塵中、両道場。［一粒の塵のなかにも二つの道場がある］
斉説法、不相妨。［いろいろな説法も妨げ合うものではない］
本無通、安有礙。［すべてが通じるのでもなく、遮るのでもない］
程不去、蘇亦在。［程君は去っていなくて、私がここにいる］
各遍満、無雑壊。［どちらも広く満ちて、雑多なものはない］
【補足】［銘の部分はやはり訳すのが難しいのだが、2回続けて訳を回避するのも芸がないので、ごくレベルの低い「ずっぽ訳」を添えておく］
■【11-1-057】碧落洞
【解題】蘇軾は当初そこの知事として任命されていた英州に入った。碧落洞という現在も有名な観光地になっている鍾乳洞を訪れてこの詩を詠んだ。碧落洞は英州の町から十五里下り、さらに渓谷をうねうねと二十里遡ったところにある。碧落洞は唐の時代以降さまざまに詩歌に詠まれ、蘇軾もここに来る前から知っていた。南中国には石灰岩の作る奇勝、奇観が多数ある。
【訳文】
峰々が槎牙に乱れ立ち、
絶壁が晃蕩と橫たわる。
翠の山裾の間に、道教、仏教の人々の霊跡があることを、
遥か遠くにいたときから私は知っていた。
北の絶壁は朝日を射て返し、高いところは仙界の都と連なっている。
南の絶壁は月の光に叩かれ、夢の中で仏界の都に遊ぶのである。
果然と石の門が開かれ、その中に銀河が傾き流れている。
奥深い龕が窈窕と入り込み、別に扉がまたあってがらんとした穴が穿たれる。
泉が流れて珠が下り、乳が洗うように纓が縵やかに交差している。
私はここに来るのを人に知られるのを畏れていた。
いまは仙人に迎えられるような気がして恐れを抱いている。
ささやき声さえも大きく響き、雲が驚いて山から飛び去るかのようである。
ならば、杖をついて帰るべきであろう。
その前に、仙人を煩わして食事を馳走してもらいたいものだ。
【補足】［天下の奇勝に遊んでも、蘇軾の心はざわついて十分には楽しめなかったようである］
■【11-1-058】題寿聖寺
【解題】英州の寿聖寺［南山寺］を訪ねてこの訪問記録を書いた。
【訳文】
蜀の人の蘇軾は南に恵州に遷るに当たって、巌の下に舟を付け、末っ子の蘇過とともに寿聖寺に遊んだ。隠者の石汝礪に遇い、羅浮山の景勝について聞き、夕暮れに至って帰る。
紹聖元年九月十二日書く。
【補足】［（1）石汝礪［字は器之］は『易経』に通じた人として知られていたようである。（2）羅浮山はこれから行く恵州にある有名な霊山で、この後詳しく見ることになる］
■【11-1-059】題広州清遠峽山寺
【解題】蘇軾は広州に入り、清遠県の峡山寺に遊んでこの訪問記録を残した。
【訳文】
蘇軾は末っ子の蘇過とともに峽山寺に遊び、徘徊と歩き高く登って眺め、長老寿公の高致を想い見た。ただ残念なのは溪の流れがはなはだ急すぎることで、少しばかり流れを留めるとよいであろう。もしも淙碧軒の北に小さな水門を作り、水を溜めて澄んだ潭を作ったならば、人が水門の上を通ると、雷のような音がし、雪のような水が注がれ、往来の人の見るべき奇観となるであろう。夏や秋の水が暴れるときには、水門の開閉で水量を調整できるであろう。陰陽家［技術者］の説を用いるなら寺を少し富ませるものとなるであろう。
紹聖元年九月十三日。
【補足】［（1）長老寿公はこの寺の由来に関わる高僧なのだろう。（2）後半は土木に関心の強い蘇軾らしい着眼点である］
■【11-1-060】峽山寺
【解題】同じく峡山寺で詠んだ詩。この詩には、蘇軾自身の注で、「『伝奇』に記されている孫恪と袁氏の物語はこの寺でのことである。いまも白い猿を見るという人がいる」と付記されている。その物語の背景として、広州が南海貿易によって繁栄し、外国人の往来が盛んであったことがある。都から見ると広州は南の僻地のようであるけれど、南方から様々な文物がくることにおいて、実は唐代以降はむしろ先進地域となっていた。以下に、孫恪と袁氏の物語の概略を記しておこう。唐の時代のこと、峡山寺には白い猿が飼われていた。あるとき猿は異国の人が持ってきた珠を連ねた環をもらい、不思議な運命を授かった。猿は都に連れて行かれ、玄宗皇帝に可愛がられるようになり、安禄山の反乱の折に宮中から逃れ、いつしか人間に変じて袁氏という非常に裕福な家の娘になった。その後、孫恪の妻になり、夫婦で各地を旅して再び峡山寺にきた。孫恪の妻は昔の猿の仲間に呼ばれ、山に戻った。以上の話に現れる異国の人は、たぶん南の海洋ルートで来たインド系ないしイラン系の商人であったのだろう。また、猿が袁氏の娘になったというのは、大昔に袁公という剣の達人がいて、実は白い猿が変じていたのだったという伝説があることによる。
【訳文】
天はここに清遠峽を開き、
地は転じて凝碧湾に変じる。
私は衣の裾を上げ、ゆるゆると山の道を歩む。
峡山寺の僧は、もとより静かに独り暮らしていて、
町に托鉢に出たまままだ帰ってきていないという。
誰もいないところで、
水が碓をかたことと搗き、風が松の門を守っている。
私を楽しませようと、
岩から泉の水が流れ落ち、竹が触れ合って山に音を響かせる。
かの剣豪の子孫の美女［伝説の袁氏の娘］は、
戯れに人間世界でしばし遊んでみた白い猿で、
雲の中で友が嘯くのを聞くと、
詩を賦し、珠の環を留めてたちまち去ってしまった。
深い林に、その猿を見ることができないものか……
いつしか霧雨がきて、その美女も山も包み隠してしまうのだった。
【補足】［詩の冒頭で、この付近の地形を大きく詠んでいる。「湾」とは、谷から出て広がった水域を指し、日本語でいう湾とは異なる。清遠峡は海からは数十キロ離れている］
■【11-1-061】清遠舟中寄耘老
【解題】蘇軾は広州清遠県のあたりの川を下り、船の中で、賈収［号は耘老］に寄せるこの詩を作った。賈収は湖州に住む隠者で、蘇軾が陽羨［いまは長男と次男がそこにいる］に土地を買ったときに、賈収が訪ねてきたことは作品番号07-2-045などで見ている。
【訳文】
一万の谷、一千の巌が人境に背を向けたところ、
すなわち、梅花嶺［大庾嶺の別名］を、
小寒のころに越えた。
いま、清遠のあたりで泛宅［船のこと］の旅にあり、
ふと夢に、郷里の井戸ばたにあるとはっきりと見た。
目覚めると、
眼いっぱいに水と山があり、
鴨のような緑の波が鳳凰のような山の影を動かしている。
ここは郷里の川辺なのか、
はたまた苕水［湖州の名勝］の岸辺なのか……
海陵居士［賈収］には（出世をとげるための）雲梯などはなく、
晩年に至って苕水のほとりに廬を結んだ。
山は、蒼い玉で飾った帯を自らつける、
――官服で身を飾る必要などない。
野の馬は、黄金で飾った羈を受けはしない、
――官職に身を縛り付けない。
門の前に官人の乗る車が通っても、
海陸居士は知らん顔、
清流に向かって笑って己の髪の毛を数えている。
汀の洲から春の風が起ち、
水草の白い花が散って水煙のなかへとまじりこんでゆく。
その風の行く手の万里の彼方に、
いまだ帰ることのできない私がいる。
我が目は蒼い浪に断たれ、
郷里も苕水も見えない。
そこに北からの雁がやってきて、
海陸居士の手紙を届けてくれた。
「洪水に襲われて我が廬は水没してしまいましてな、
十日の間は、はからずも斎戒しているかのように、煮炊きができませんで、
曲がった煙突に亀や魚が棲みついておりました。
今年は米の値が下がって水のようにただ同然になり、
銭を手に入れようとしても、囊の中はもはやからっぽです。
まことに弱りきっております」
人生は百年、それとて寄せるが如きのみ。
七十歳でぴんぴんしているのはそうあることではない。
居士よ、何も嘆くことはない。
子がいるのなら、それだけで十分、
賢かろうが愚かだろうがどちらだってよいのだ。
昔の隠者のように、経典を腰に帯びつつ畑を耕せばよいではないか。
さあ、この南の天よ、
東坡の爺さんを見るがよい、
いままで続けてきた読書をこれからもやめたりはしないのだ。
【補足】［（1）かつては賈収から節約術を学んだのだが［→作品番号06-1-103］、ここでは逆に賈収を諭すようなかたちになっているのもおもしろい。なお、賈収との交流を示すものはこの詩が最後であるという。（2）この詩の終わりは、先に南華寺で詠んだ詩［→作品番号11-1-054］と逆のことをいっているようでそれもまたおもしろい。（3）汝州から南方への移動を命じられた弟の蘇轍は［→作品番号11-1-033］、兄の旅路の跡を追うようにして廬山の南にまできて、そこから西側の道を通って9月25に筠州に到着した］
■【11-1-062】舟行至清遠県、見顧秀才、極談恵州風物之美
【解題】船は清遠県の町に至り、顧秀才［詳しいことは不明］に会い、これから行く恵州の風物がいかにすばらしいか熱く語るのを聞いたという詩。
【訳文】
私が陛下のおそばに仕えた者であることから、
行き先々で観ようとする者が集まってくる。
これから行く恵州は、
仙界の宮殿に住まうべき者にこそふさわしいところであるようだ。
川から漠漠と湧く雲が桂の花を湿らせ、
海から翛翛と降り来る雨が荔子の花を然え立たせる。
黄柑は鵲に投げつけても惜しくないくらいにふんだんに稔り、
朱橘だって値がつかないほどにいくらでもできる。
私は、さながら宮中の門に冠をかけて去った隠者のように、
恵州の山で霊薬を練る仙人を探すとしよう。
【補足】［結びの句の原文は「便向羅浮覓稚川」［便ち羅浮に向って稚川を覓めん］である。恵州の北にある羅浮山は、作品番号11-1-058でもその名が挙げられていた古来有名な霊山。稚川は晋の時代の葛洪の字。葛洪が仙薬の大家であることは作品番号06-1-105ですでに触れているが、後に改めて詳しく見るようになる］
■【11-1-063】広州女仙
【解題】上の詩にあったように、どこに行っても蘇軾に会いたがる人が大勢いた。蘇軾は気軽に応じたようで、広州の町に到着すると、崇道大師といういささかあやしげな人物と会っている。
【訳文】
先頃、私は都にいたときに、李白の作だと伝えられる詩をある人から見せられた。
そこには、
朝披夢沢雲。［朝に披く夢沢の雲］
笠沢清茫茫。［笠沢は清く茫茫たり］
という句があった。これは世間の人間がいえる言葉ではない。李白が酒肆にいたときに、ある人がこの詩を耳に聞いて得たのであろう。神仙の道は真に知り難いものがある。
紹聖元年九月、広州を通過し、崇道大師何徳順を訪れたところ、その部屋に神が降りてきて、自ら女仙であるといった。たちまち詩を賦し、俗世間から超絶したことを語り、ときに箕や帚に託して物をいい、世にいう「紫姑神」と同じようであった。しかし、女仙のいうことを味わうと、紫姑神のいえるようなことではない。人が鬼になったり、鳥や獣になったり、箕や帚に託して何かものをいったりするようなことがあるのは、実は怪しむに足りないのだろう。崇道大師は変わった事を好み、客人を喜ばせようとする人で、大勢の士大夫と交際がある。偽りを作り上げるようなことは決してしないだろう。
【補足】［（1）前半の李白の句と、後半の女仙のことがどう関連しているのか、訳者にはわからない。（2）蘇軾の目の前に女仙が下ったように訳したが、崇道大師が語ったのを聞いただけなのかもしれない。（3）紫姑神は黄州ですでに見ていたから［→作品番号06-2-001］、蘇軾はよくあることとして少しも驚かなかったのだろう。むしろ、イカサマだと蘇軾が笑い飛ばさないことの方が訳者には驚きなのだが、嶺南の地でなら他所ではありえないことも普通にありうると捉えていたのかもしれない。（3）この崇道大師は蘇軾を支える人物として後にまた登場する］
■【11-1-064】広州蒲澗寺
【解題】広州にはたくさんの菖蒲が生える谷川、菖蒲澗があり、そこにある蒲澗寺を訪れてこの詩を詠んだ。この詩には蘇軾自身の注で、「広州には十二節の菖蒲がある。安期生［昔の仙人］の家だとされるものがあり、始皇帝がそこを訪れたという」と書き添えてある。「十二節の菖蒲」とは文字通り、茎に十二の節があるのだろうか。安期生はその菖蒲を食べて不老長生の術を得て昇仙したとされる。つまり、その昔は、猛毒の硫化水銀ではなく、植物が仙薬のもとになると考えられていたのである。その伝統が守られていたなら、不老長生を求めながらかえって中毒死してしまった人々を何千人も何万人も救えたであろうに、仙薬の原料は硫化水銀に限ると決めつけたのが先に触れた晋の時代の葛洪であった。
【訳文】
寺の僧に案内されるまでもなく、
雲の外にある山の泉へと自ら尋ね入る。
千本の古木が、地のない深い谷に臨み、
百尺の滝が天の漏れ穴へと注ぎ込んでいる。
昔、菖蒲の生えるところに方士［安期生］が庵を構え、
後には、薝蔔に向かって蒲澗寺の祖師が禅を結んだ。
いま咲いているのは含笑花ばかりで、
始皇帝がここで仙術を学ぼうとした愚かさを、
その花はずっと笑っているのだ。
【補足】［（1）含笑花は南方特有の花で、蘇軾はこの詩に「山中に含笑花がたくさんある」と書き添えている。（2）蘇軾はこのとき蒲澗寺の信長老に詩を贈っているが、珍妙な字句を並べていて訳者には意味が掴めない］
■【11-1-065】与程全父
【解題】広州では官職にある程全父［字は天侔］などと会っている。これは翌年になって程全父に宛てた手紙。程全父との交遊はこのあと数年にわたって続く。
【訳文】
去年、貴君の治めるところ［広州］を通りました折に、幸いにもお目にかかることができました。……遠くお手紙を頂戴し、起居の佳安なることを審らかにし、まことに幸いに存じます。長いお手紙の内に篭められましたお気持ちは過当なもので、衰老の私が受けるにふさわしいものではなく、伏読して恥ずかしさに冷や汗が止まりません。お会いすることは叶いませんが、万万自重されますように。
■【11-1-066】発広州
【解題】恵州に向かって広州を発ったときの詩。恵州は広州の東隣りである。
【訳文】
都は日に日にすでに遠い。
この身はしかとこのようにある。
「軟飽」［飲酒］は三杯でよろしく、
その後は、「黒甜」［睡眠］を一つの枕に寄せる。
すると、蒲澗寺から遠く鐘が聞こえてくる。
黄湾［広州の海岸］ではいまようやくが落ち葉が始まったところ。
天の涯といわれるようなところに来てみれば、
さして遠くにあるとは思えない。
どこにでも樵はいるし漁師もいるのだ。
【補足】［（1）第二句の「此身良自如」［此の身は良に自如たり］は、字句は平易だが意味は深い。本来の己に返るのなら、この身がどこにあろうとも、それは変わるところがないということであろう。（2）蘇軾自身の注で、「浙の人々は酒を飲むことを『軟飽』という」「俗に睡眠のことを『黒甜』という」とある。ことさらに方言や俗語を詩に用いたのは、末句への伏線であろう。（3）詩の終わりは、庶民の生業はどこに行っても変わらないのだから、どこが中央でどこが辺境であるとかの区別はないという意味であろう。蘇軾は地理的遠近、身分の上下に関係なく、どこでも誰でも等しいと見ているのである。（4）この詩は平明で味わい深いと思うので、原文と読み下し文を添えておく］
朝市日已遠、［朝市 日に已に遠く］
此身良自如。［此の身は良に自如だり］
三杯軟飽後、［三杯 軟飽の後］
一枕黒甜余。［一枕 黒甜の余り］
蒲澗疏鐘外、［蒲澗 疏鐘の外］
黄湾落木初。［黄湾 落木の初め］
天涯未覚遠、［天涯 未だ遠きを覚えず］
処処各樵漁。［処処に各おの樵漁あり］
■【11-1-067】浴日亭
【解題】広州から東南八十里のところにある浴日亭で、朝の出発の際に、「浴日」の名にちなんでこの詩を詠んだ。
【訳文】
剣気――ぞくっとさせられる気配が、何やら夜空に立ち昇っていた。
瑞光――吉兆を思わせる光が、暁の黄湾に明滅していた。
日の出る彼方に金色の暈が浮かび出てきたときに、
ふと、遥かに想像したのは、
銭塘江を遡る潮の、雪山のような波頭。
朝の清々しさに、病んだこの身が蘇るかのように感じる。
衰えた顔から、夜中に取りつかれた何かの気が洗い流されたのだ。
たちまち鳥が動き出し、旅人も出発する。
日もあわただしく、もう山々の上へと飛び上がっている。
【補足】［（1）海の近くにまで来て、昇り来る朝日に、杭州の銭塘江を遡る潮のありさまを連想したのだろう。（2）訳詩ではうまく生かせなかったのだが、三句目から七句目まで、それぞれ冒頭に、「坐に看る」「遥かに想う」「已に覚える」「更に煩わす」「忽ち驚く」と、時間の経過を叙述する二文字を置いてリズムを出している］
■【11-1-068】題羅浮
【解題】蘇軾は恵州に入り、道教の霊場として有名な羅浮山に立ち寄り、この訪問記録を残した。羅浮山は最も高いところは1296メートル、山中に大洞窟があり、仙人が住むといわれていた。この後、蘇軾の詩文に羅浮山の名をしばしば見ることになる。
【訳文】
紹聖元年九月二十六日、東坡翁は恵州に遷る途中で、舟を泊頭鎮に繋いだ。翌朝、肩輿に乗って十五里、羅浮山に至った。延祥宝積寺に入り、天竺瑞像に礼拝し、梁の時代の僧の景泰禅師に所縁のある卓錫泉の水を飲んだ。その味わいは川の水を遥かに超えてよいものだった。東に三里で長寿観に至り、さらに東北に三里で沖虚観に至り、晋の時代に葛洪が仙薬を焼いた竈の址を見た。その隣に、諸仙人が北斗真君を拝む朝斗壇があり、壇上に銅竜が六体、銅魚が一体ある。壇の北に朱明洞があり、草木で塞がれていて入ることができなかった。洞窟から水が出て、琴筑のような音を響かせ、水の中に菖蒲が生えている。道士の鄧守安、字は道玄がいて、道を得た者であるというので、訪ねてみたが、たまたま他出していた。遺屣軒に座って、麻姑峰を望み見て、酒を飲もうとすると、進士の許毅が遊びに来たので、呼んで一緒に飲んだ。すでに酔い、宝積寺に帰って泊まった。夜に強い風が吹いて、山は焼けるようで、何かの声がした。朝に粥を食べ、船に還り、花光寺で休憩した。
この遊びに同行したのは、末子の蘇過、巡検の史玨、宝積寺の長老斉徳、延祥寺の長老紹沖、沖虚道士陳熙明であった。山中の行くべきところでその暇がなかったのは、明福宮、石楼、黄竜洞。来年の三月にはきっとまた来ようと思う。
【補足】［（1）葛洪［字は稚川、号は抱朴子］が仙薬の製造に勤しんだとされる竈の跡を見たとあるので、ここで改めて葛洪について記しておく。蘇軾より800年ほど昔の晋代の人で、政界で活躍した後に、晩年になって金丹［仙薬］をつくるために、その原料の産地であるベトナム方面に行こうとした。広東にまで至ってそこの知事に引き留められ、羅浮山に入って仙薬を作ったり、『抱朴子』『神仙伝』など道教に関する書物を著すなどして、最後は仙人となって昇天したといわれている。葛洪より前は、仙人になる薬としては、先に触れた通り、茸や植物由来のものが主流で、あるいは孝悌の徳によって昇仙するとも考えられていたのだが、葛洪の著作が出てからは、硫化水銀を原料とする金丹がもっぱら作られるようになった。化学実験を趣味とする蘇軾は、金丹が猛毒であることは重々承知していながら、仙薬作りに強い関心を持っていたことはこれまでに見ている通りである。（2）このときには会えなかった鄧守安とは後に交流がある］
■【11-1-069】書卓錫泉
【解題】上の文章中にあった卓錫泉について書いた短文。
【訳文】
錫杖泉は羅浮山の宝積寺にある。景泰禅師が錫杖で卓いたところであることから、卓錫泉ともいう。
蘇軾はこのようにいう。
私は昔、汴河から淮河に入り、長江に泛んで、三峡を遡って蜀に帰った。それまでの間は淮河や長江の水を飲み続け、蜀に至って井戸の水を飲むと、腥くて渋いと感じた。百日余り経つと、安らかに飲めるようになった。長江の水が蜀の井戸の水よりも甘いことをはっきりと知ったのである。
私は嶺北からここに来るあいだに、揚子から長江の水を飲み始め、南康に至って川はますます清く速く流れるようになり、水はますます甘くなった。さらに知ったのは、嶺南の川は嶺北の川よりもよいことだ。近頃、清遠峽に入ると、水の色は碧玉のようで、味はますます優れていた。いま羅浮山に遊んで、景泰禅師の錫杖泉を酌んでみると、清遠峡の水でさえその下におかなければならないものである。嶺南の人々は茶の優劣を競うのを喜ぶので、この水は虚しくここに出たわけではないのだ。
紹聖元年九月二十六日書く。
【補足】［（1）広い中国を旅すれば、水の味わいはいろいろに変わるのだろう。（2）最後の日付はやや疑問である。ひとつ前に見た訪問記録が正しいのなら、この文章が書かれたのは少なくとも9月27日以降でなければならないのだが］
■【11-1-070】遊羅浮山一首示児子過
【解題】蘇軾は羅浮山でこの詩を詠み、息子の蘇過に示した。この詩には羅浮山や仙術に関連する様々な事柄が詠み込まれ、それらについて蘇軾自身による多数の注が付記されていて、なかなかに煩わしい。親馬鹿ぶりを敢えて演じているところもあって、戯れの作であることから、大意をとって軽く訳すだけにした。注は省略して、ごく一部を訳詩中に組み入れた。
【訳文】
天上界にあるはずの白玉京がなんとこの人間界にあった。
それは、羅浮山――
ここは、あまりの高さに、夜中に日が昇って鶏がひと声鳴く。
山上にある南楼は泰山の日観峰ほど高くはないにしても、
太陽とともに奔る鬱儀という仙人は、毎朝ここの朱明洞に挨拶にくる。
かつてここに棲んだ葛洪は、東坡居士の師匠で、
前の世において真の契りを結んだのだが、
東坡居士は流落して朝廷の一員になりさがったために、
東坡居士の小さな田はいまは誰も耕す者がいない。
道華は師匠の棗を盗み食いしてちゃっかり昇仙したというし、
契虚は立派な僧でありながら、人に仇をなす身中の虫を退治し損なったというから、
人それぞれにいろいろなことがあるのだろう。
空に連なるようにして鉄橋や石柱があって、
そこに至る者はほとんどいないと聞けば、
飛びゆく猿を追って行こうと、杖を手に奮い立つのだが、
雲に閉ざされた暗い谷には吠えない虎が潜んでいるとか、
北斗真君を拝む朝斗壇には獰猛な竜がありありと姿を見せもするとか、
いささか怖気づかざるをえない。
我が末子はまだ年少ではあるが、なかなか立派な志があって、
夜中に起きて精神を養い、
近頃は戯れに『凌雲賦』を作り、かなりの勢いがある。
書物を背負って、私に付き従ってとうとうここにまで来てしまったところ、
ここの仙人たちは新しい建物の銘を作ろうとしているようなので、
そなたと私とで競ってみるのも悪くはないだろう。
それが完成したなら、我が弟にも見せるために、
糧を包んで万里の旅に上るがよい。
■【11-1-071】十月二日初到恵州
【解題】10月2日、蘇軾は恵州の町に到着した。定州を発ってからほぼ半年が経過していた。
【訳文】
恵州に来てみると、
明らかにかつてここで遊んでいる……
それは夢の中であったか……
漢の時代に、劉邦が新しい町を造ったとき、
連れてこられた人々は、ここは昔から住んでいた場所だと喜び、
鶏も犬も己の部屋がどこにあるかを知っていたという。
――私はその鶏や犬と同じなのだ。
恵州の役所の人々は、
何の罪があって私がここにきたのかと驚き怪しんでくれる、
恵州の町の人々は、
この爺さんを迎え入れようと押し寄せてくる。
漢の時代に、蘇武が砂漠で幽閉されていたとき、
いつか帰国できると知っていただろうか。
三国時代に、管寧が戦乱の世を避けて北の地に移ったとき、
結局はそこで老いることになると知っていただろか。
どこがよいところなのか、誰にもわかりはしない。
ここに「嶺南万戸」という酒があって春の味がする、
それもそのはず、嶺南の万戸はいつでも春の色を帯びているのだ。
ここにはきっと居候を迎え入れてくれる風流人がいるに違いない。
【補足】［蘇軾は流謫の地にきても弱音を吐かない。瘦せ我慢でもなく、偽りの強気でもなく、言葉の上だけで笑い飛ばそうというのでもない］
■【11-1-072】至恵州謝表
【解題】10月2日、恵州に到着したことを皇帝に報告するこの謝表を書いた。
【訳文】
臣は先の辞令によって、二つの職より落とされ一つの官より追われ、承義郎知英州軍州事となりましたが、続けての辞令によって、寧遠軍節度副使恵州安置の処分を受け、今月二日に恵州の役所に到着しました。御仁聖によって曲げて臣の命を全うさせてくださり、民のために一郡を守らせようとなさったのでありましたが、もろもろの議論が撃ち交わされ、必ず臣を死に至らせようとしたのでありました。それでもなお寬くせよとの御恩を賜り、よって辺境の地に置かれるにとどまったのであります。臣の感謝するところであります。
伏して念いますに、臣は本性からして偏って浅く、学術は荒唐であって、しかも愚かさを少しも改めなかったために、ついに赦されることのない咎を成してしまったのでありました。その狂妄の跡を見るならば、これまでにもずっと誅罰しなければならないものであったのです。しかも、口のために窮まってしまい、その罪はもはや数えきれないまでになったのでした。それでもなお生きていられますのは、天の幸いという以外にないのであります。これは、皇帝陛下の大きな包容力よって、他の人には我慢のならぬこともよしとされる政にお遇いしたことによるのであります。……［故事を引いて以上述べてきたことをさらに強調する］……。
臣は仁の至りに命を託し、心を洗って自ら新たになるよう努め、死に及ぶまで怨むところはないのであります。気候が悪く魑魅が隣に住むような土地でありますから、衰えと疾に交互に攻められ、帰郷できるとの望みはもとより持っておりません。精誠はいまだ失せてはおらず、死に至るまで忠義を尽くすものであります。
【補足】［（1）かつて黄州に流されたときにも、自身を新たにすると、蘇軾は誓い［→作品番号06-1-019］、真剣に取り組んだのだが、今回はどのようであったのか、これから見てゆくことになる。（2）恵州は広南南東路に属し、帰善県、河南県、博羅県、海豊県を治め、州の役所は帰善県に置かれた］
■【11-1-073】寓居合江楼
【解題】蘇軾は恵州到着後しばらくの間は、合江楼の官舎に滞在した。東江［竜江］と西江が町の東側で合流するところに建っていることからその名がある。そこで詠んだ詩。
【訳文】
海のほとりの蔥曨とした山はまことに佳いたたずまい。
二つの江が合わさるところにある朱い楼閣から眺望が開ける。
仙人の棲む蓬莱島も方丈島もきっとここから遠くはないのだろうから、
この蘇先生のために江に浮かんでここにぷかぷかと来てくれたりしないだろうか。
江からの風に涼しさを覚え、眠りはまことに結構、
楼閣の上で啼く鴉に呼ばれて起き出す。
いま私は、西に流れ落ちる白日と東に流れるゆく江と同じように、
身と世と互いに行き違いになってしまっている。
かくて、楼閣の中の私は老いつつ、
しかしながら、日に日に気分は爽快になってゆく。
思うに、天上界には愚かしく繰り言をいう仙人は一人もいないだろう。
仙人の島がすぐ近くにあるとしても、
まだそこに帰れるわけではないのだから、
我が思いは一杯の「羅浮春」に託すとしよう。
【補足】［（1）恵州の町から海までは数十キロある。大陸人の感覚では、それでも十分に海辺の町であるのだろう。（2）後半で、自分はもう仙人の一人になるのだから、繰り言はいわないと詠んでいる。大庾嶺を超えてから、蘇軾はすでに仙界のメンバーカードを持っているかのように詩に歌っているのである。（3）最後の句には、蘇軾自身の注で、「我が家で醸した酒に『羅浮春』と名付けた」とある］
■【11-1-074】試筆
【解題】筆を試すという詩。題を「自笑」とする本もある。
【訳文】
硯は「子石」――玉を磨いたかのようである。
墨は「遠煙」――煤の塊を削ってまことに真黒である。
それらを病んだ我が手に取ると、
勢いよく黒い雲が湧き出てくる。
この中に何の好さがあるのか、
私は喜んでそこに迷い込むのである。
下駄にひたすら蝋を塗っていた阮孚、
柳の下で鍛冶仕事にふけった嵇康、
私もそうした奇人の類であろう。
酔って筆を揮えば、天の完全性を得て、
宛宛とのたくるありさまは「天投霓」［竜に似た霊物］さながらである。
大いに感謝しなければならないのは、
この静かな暮らしの友となってくれている筆があることだ。
【補足】［子石と遠煙はそれぞれ硯と墨の名。阮孚と嵇康は、蘇軾が以前にも詩に引用していた奇人。他の人から見たらばかばかしいことに打ち込んでしまう人の仲間に自分もいると蘇軾はいうのである。蘇軾は、先の謝表で、口のために窮まってしまったと書いていながら、やはり筆を持ち、詩文を作ってしまうのである。読書をやめる気はないと前に宣言もしていた［→作品番号11-1-061］］
■【11-1-075】無題
【解題】このころの思いを歌った詩。
【訳文】
六十の歳が間もなく開かれようとしている。
世間との縁はますます疏くなるばかりだ。
我が宝は貪らないこと……
車に乗る代わりに静かに歩む。
故郷には木々が高く繁り、
父の小さな家がいまもあるだろう。
誓うのは、
何事もなく閑散と暮らして、一行の書さえも著さない。
【補足】［最後の誓いが守られるはずのないことは上の詩で見ている］
■【11-1-076】浣渓沙
【解題】恵州の役所から西に八十里の大雲寺に遊んでこの詞を作った。序文がある。
【訳文】
紹聖元年十月十三日、程郷県知事の侯晋叔と、帰善県の役人の譚汲と大雲寺に遊んだ。松の下で酒を飲み、松黄湯［薬湯］を用い、この詞を作った。我が家では近ごろ酒を醸し、「万家春」と名付けた。嶺南万戸の春の酒というわけである。
羅襪空飛洛浦塵。［都の塵の中を歩んだのもいまでは空しいこととなりました］
錦袍不見謫仙人。［皇帝から錦の袍を賜った李白［実は蘇軾のこと］はどこにいるのでしょうか］
携壺藉草亦天真。［酒を携えて草に座るのもまた天の真なのでありましょう］
玉粉軽黄千歳薬。［玉のような黄色い粉は千年の寿命を延ばすという薬］
雪花浮動万家春。［雪のような花が浮いて動くのは「万家の春」］
酔帰江路野梅新。［酔って帰れば、江べりの道に野の梅が新たに開いています］
【補足】［（1）前に嶺南万戸の酒があるとし［→作品番号11-1-071］、家で羅浮春の酒を作ったとし［→作品番号11-1-073］、ここでは「万家春」の酒があるという。すべて異なるものであるのかどうかよくわからない。（2）南国の恵州では10月に早くも梅が咲き出したのだ］
■【11-1-077】思無邪丹賛
【解題】10月18日、蘇軾は合江楼から嘉祐寺に移った。その一室を「思無邪斎」と名付け、そこで「思無邪丹」と名付けた仙薬を作ろうとし、この賛を書いた。この賛は仙薬の効能と製造法を歌っていて、訳者には理解不能なので、原文をそのまま掲げておく。大筋としては以下のようなことをいっているのだろう。「丹田」［臍の下にあると想定された臓器］は極めて重要な器官で、そこに特殊な作用を及ぼして完全で乱れることのない精神［邪なことを一切思わない］を養う薬を、賛の6句目にある「鉛汞丹砂」を原材料として作る。もとより、鉛も汞［水銀］も丹砂［硫化水銀］も有毒物質であるのだが、天の運行と呼応する霊妙な製造法を用いるなら、目指す薬「思無邪丹」ができるのである。
【訳文】
飲食之精、草木之華。集我丹田、我丹所家。
我丹伊何、鉛汞丹砂。客主相守、如巣養鴉。
培以戊己、耕以赤蛇。化以丙丁、滋以河車。
乃根乃株、乃宝乃華。昼煉於日、赫然丹霞。
夜浴於月、皓然素葩。金丹自成、曰思無邪。
この賛は筆にまかせてそのまま書いたもので、何らの変更も加えていない。ほとんど天が成したといってよく、我が意をもって造ったのではない。
【補足】［化学実験を好む蘇軾は、恵州にきてから仙薬作りに熱中し、それに関連する幾つかの文章を残している。その多くはこの賛と同様に訳者には理解不能で割愛せざるをえない。仙薬は、次の文章にもあるように、もちろん完成しなかったし、蘇軾が試作段階で服薬してみたということもなかったようだ。飲んでいたなら心身の不調が現れ、邪なことを思わないという「思無邪」とは正反対の効果が出たに違い］
■【11-1-078】事不能両立
【解題】仙薬作りに関連する一文。
【訳文】
白居易は（左遷されたときに）廬山に草堂を作った。それは丹薬を焼くためのものであった。薬が完成しかけたときに、爐と鼎が壊れてしまった。その翌日に、（左遷が赦されて）忠州知事に任命するとの辞令が届いた。
そのことから、世間に関わることと、世の外に出る［仙人になる］こととは両立しないと知れる。
私にも同じ志がありながら、ついに完成しないのは、やはりまだ世間に関わることがすっかり終わったわけではないからであろうか。今日もまた失敗した。
『尚書』に「民の欲するところは、天は必ず従う」とある。まことにその徴はあるのだ。
紹聖元年十月二十二日。
【補足】［「思無邪斎」で仙薬を作ろうとして失敗が続いた。この文の終わりの意味は、自分はまだ官僚として国と人民のためにひと働きするようになるのかもしれないと、蘇軾は考えたということである］
■【11-1-079】朝雲詩、并引
【解題】12歳のときから蘇軾に従ってきた王朝雲のことを詠んだ詩。序文がある。
【訳文】
引［序文］
世間ではこのようにいっている――
白居易は老いて、駱馬［愛馬］を売り、楊柳枝［歌妓の樊素の綽名］を放とうとした。
馬も歌妓も忍び難い思いを示したので、白居易はそれに感じ入って詩を詠んだ。
一方で、劉禹錫の詩にはこのようにある――
春尽絮飛留不住、［春は尽き、絮は飛んで留むれども住まらず］
随風好去落誰家。［風に随って 好し 去って誰の家に落ちるのか］
また、白居易の詩にはこのようにある――
病与楽天相伴住、［病は楽天と相い伴って住まり］
春随樊子一時帰。［春は樊子に随って一時に帰る］
これらからすると、樊素はついに白居易のもとを去ったのである。
私の家には数人の妾がいたが、四五年の間に相次いで辞去した。朝雲だけが私に随って南に遷ってきた。
白居易の詩集を読んで、戯れにこの詩を作った。
朝雲の姓は王氏、銭唐［杭州］の人で、かつて子がいて幹児と呼んでいたが、一年にならずして亡くなってしまった。
【補足】［（1）蘇軾は白居易［白楽天］と似ていることを強く意識しつつ、実は異なるところもあるとときどき主張している。ここもそうで、白居易と違って蘇軾は愛する女性をずっと近くに置いているのである。晩年に至って、白居易との距離はいろいろな面で急激に開いてゆく。（2）「数人の妾がいた」との記述について、具体的にどうであったのかは詳らかでない。（3）王朝雲が生んだ子が満1歳になる前に死んだことは作品番号07-1-049で見ている］
【訳文】
楊柳枝［樊素］が白居易と別れたのと、似ていない。
（漢の時代に）通德が伶玄［非常な才女であった］に伴い続けたのに似ていよう。
（晋の時代に）阿奴がいつまでも母の絡秀と一緒だったようにはならなかった。
天女が維摩とともに仏陀の教えに通じたように、私とともに禅を理解するようになった。
ここでの新しい暮らしは経巻と薬爐に親しむものであるけれど、
舞うときの衣装や詩を記した扇には旧くからの因縁がなお残っている。
丹薬が完成したなら私を逐って仙界に行くのであって、
かの巫山の神女のように艶っぽさを現世に残すようなことはしないのだ。
【補足】［（1）この訳文は全く自信がない。王朝雲のために詠んだ詩で、2人の間で了解できればよいので、他人は理解するのが難しいのは仕方ないのだろう。（2）前半は幾つかの故事を引用しつつ、王朝雲とはいまは仏教や道教の奥義を窮めようとする同志のような関係にあると歌っているのであろう。（3）最後の句は、楚の王が夢に巫山の神女と交わりを結んだという伝説を逆用して、もはや2人は性愛を超えた間柄にあるといっているのであろう］
■【11-1-080】寄虎児
【解題】弟の蘇轍は筠州に流され、3人の息子のうちやはり年少の蘇遠だけが同行した。これは蘇遠に寄せた詩。詩題に「虎児に寄せる」とあるのは蘇遠の幼名が虎であるからだ［→作品番号07-1-006］。
【訳文】
独り桄榔の樹に寄り添って立ち、
ときに蓽撥の根を掘り起こす。
私のこの生き方を、君は拙いと見るだろうか。
とにもかくにも、南の果ての村でこのように老いの日々を送っているのである。
【補足】［これは南国の風光に身を置く蘇軾の自画像であろう。桄榔［クロツグ］はヤシ科の木で、高さ数メートルになり巨大な葉を付ける。蓽撥はコショウ科のつる性植物で、果実や葉が薬として用いられる。桄榔、蓽撥ともに南国を象徴するものとして詠まれている］
■【11-1-081】十一月二十六日松風亭下梅花盛開
【解題】「十一月二十六日、松風亭の下の梅の花が盛んに開く」という題。松風亭は、蘇軾が身を寄せた嘉祐寺の近くの山にあった。この詩には次のような蘇軾自身の注が付されている。「私は昔、黄州に赴いたときに、春風嶺の上で梅の花を見て、二首の絶句を作った。その翌年、岐亭に往き、道の途中で『去年の今日 関山の路、細雨 梅花 正に魂を断つ』と詩に賦したのだった」。かつて黄州で詠んだ詩は、それぞれ作品番号06-1-010、06-2-003で見ている。
【訳文】
春風嶺の上、淮南の村、
我が魂は、梅の花によって断たれそうになった。
そのときには知る由もなかった――
またしても流落の身となり、
南の国の荒い風に吹かれ、
見慣れぬ獣を濡らす雨に打たれつつ、
黄昏どきに愁いて梅の花を見るようになるとは。
松風亭の下の荊棘の先、
二株の梅が、玉のような花を朝日よりもまぶしく輝かせている。
長い枝は、荔支の並ぶ水辺へと半ば落ちかかり、
臥した幹は、桄榔の繁る園にひとり際立った姿を見せている。
花の奥深い光――それは夜のとばりを留めているかのよう、
花の色の冷ややかさ――暖かいはずのこの地の冬も寒くしてしまうかのよう。
南の海の彼方の仙界の雲が、おめかしして軒下へと墮ちてきたのか、
それとも、白い衣の女性が月の下を歩み来て、門を叩くのか。
酒から醒め、夢からも覚め、起って梅の樹をめぐる、
梅には妙なる意がある……きっとある……だが、何もいってくれない。
先生よ、残念がることは何もない、
月が、ほら、觴の中を覗いている。
【補足】［後半にある「海南仙雲嬌墮砌、月下縞衣来扣門」［海南の仙雲 嬌にして砌に墮ち、月下の縞衣 来りて門を扣く］は蘇軾嫌いの人も激賞する名句とされていたようだ。そこだけを切り出すなら、技巧を駆使した対句として褒めることになるのだろうが、この詩全体としては、まだ馴染めない南国の風光の中で、梅は親しんできた姿のままで、なおかつ黄州での思い出も想起されて深く感じるものがあると歌っていて、それが読む人の心を打つのではなかろうか］
■【11-1-082】再用前韻
【解題】上の詩と同じ韻を用いて再び詩を詠んだ。
【訳文】
羅浮山の下に梅の花の村、
玉のような雪を骨とし、氷を魂として花が開く。
紛紛と咲き出すと、月が樹に挂るかと疑われ、
耿耿と光るのは、星が夕暮れに現れ出たかのよう。
先生は海のほとりに寂しく住み、
病んだ鶴が荒れた園に悄としているのとそっくりであるようではあるが、
鶴は、天の香りとも国の美ともいうべき梅の花を顧みたりはしないし、
先生は、酒が入ると詩がますます清く温雅になる。
ここに蓬莱宮からの使いであろうか、
緑の鳥が朝日の中でさかさまになって枝にとまった。
鳥は花のかたまりを抱え、先生が酔って伏しているのを窺い見ると、
自分よりも先に啄木を遣わし、
門をこつこつと叩かせて、
「麻姑仙女があなたをお訪ねしますよ、
急いで掃除してお待ちなさい」
と、告げさせた。
とたんに、鳥が歌って舞い、花も何やらものをいい出した。
酒が醒めると……
山は静まり返っていて、人は誰もいない、
空っぽの盃に花びらが貼りついているのだった。
【補足】［（1）仙界のメンバーカードを持つ蘇軾は、ファンタジックな空想をふくらませて詩を詠んでいる。（2）「緑の鳥」の部分には、蘇軾自身の注で、「嶺南には珍しい鳥がいて、倒挂子という。羽毛は緑で、口ばしが紅く、鸚鵡に似た小さな鳥である。東の海からきて、俗世にいる生き物には見えない」と付記されている。「倒挂子」はその名のままに枝にさかさまに止まるという］
■【11-1-083】花落復次前韻
【解題】梅の花が散ったときに、また同じ韻を用いて詩を詠んだ。
【訳文】
仙界の玉妃［梅の花］は、
雨のそぼ降る村に流謫の身となっていた、
先生は玉妃を慰めるために詩を作る――
「人間界の草木には、私と対になるものがありません。
月に奔って桂の木と一緒になるのです」
梅は名残の香りをそっと春の短い夢に忍ばせ、
小さな園の枝に青い実を結んで去ってしまった。
先生は花を惜しんで、毎夜、人を呼んで飲み続けた。
雪の膚［梅の花びら］が散り敷かれて地面を温めてくれ、
松明を灯し、愁いのままに睡らずにいて、
井戸より水を酌んで、その清らかさを腹に入れると、夜が明けた。
先生は、来年は六十になり、
道を見る眼を定め、すでに仏門に入ろうとしているのだが、
もとより多情で事を好むためになお俗気に染まったまま、
花を惜しんで、じっと無言でいることができない。
物に引かれて心をそこに留めてしまうのは先生の過ちである、
ならば、笑って百罰を受けて、盃を空っぽにしようではないか。
【補足】［この3首の梅の詩は、黄州に着いてすぐのころに詠んだ海棠の詩［→作品番号06-1-028］に似るところがある］
■【11-1-084】与銭済明
【解題】かねてから交流のあった銭世雄［字は済明］［→作品番号10-3-062］から手紙が届き、それへの返事。銭世雄とはさほど親しい間柄ではなかったのだが、蘇軾が都から出されて以降は格別の心遣いを蘇軾に示している。
【訳文】
お使いの者がきてお手紙を頂戴しました。厚いお心遣いに甚だ感じ入っております。……私は貶所［恵州］に至り、門を閉ざして深く反省する以外、何の事もありません。暑さの激しいこの地の風土がどのようなものであるのかまだわかっていません。若い人なら長く暮らすこともできましょうが、老いた者は殊に畏れずにはいられません。とにかく嗜欲を絶ち、飲食を節制することをもって死なずにいるようにするだけのことで、それを帯に書いて常に見るようにしています。我が命に任せるしかありません。近ごろは、かねてから親しかった人々からの手紙も途絶え、それは理としても勢いとしても当然であります。貴君だけが旧交を厚く保ってくださり、その高義は凜然と明らかで、もとより貴君の天資より出るものでありましょう。不肖の私は何をもってそのようにまでしていただけるのか、我が身を恥じます。お会いするのはいつになりますやら、紙に臨んで愴恨となります。
【補足】［このとき銭世雄は蘇州副知事の任に就いていた。遥かな道のりを往復する使者を出したのである］
■【11-1-085】答呉秀才
【解題】先に見た呉復古［字は子野］の息子の呉秀才に宛てた手紙［→作品番号11-1-018］はこのころに書いたようで、その続きを読んでおこう。
【訳文】
……私はここに来てからは、日夜に子野先生［呉復古］がお越しになるのを待ち望んでおりました。そこにお手紙が届き、子野先生はまだ北方におられて、それでも遠からず当方に来られると約束してくださっているとのことで、甚だ幸いであります。……［呉秀才の文章を褒める］……
お手紙を頂戴するだけでも十分でありますのに、遠くからお使いの人が酒、麺、海産物、荔子までも持ってきてくださいました。千里の道を運んでくれる労力に見合うような価値が私の口腹にあるとは思えないのですが、御厚意に感謝し、言葉もありません。広州を過りましたときに数斤の檀香を買い得て、住居が定まってからは、門を杜してその香を焼き、目を閉じて静かに坐し、五十九年の非を深く念ってばかりいます。いまその半分をお分けするのは、往復の礼というほどのものではありません。……
■【11-1-086】記遊白水岩
【解題】12月12日に、蘇軾は白水山の仏跡巌を訪れた。白水山は、恵州の町から東北二十里、羅浮山［→作品番号11-1-068］の東にあり、仏跡巌は、巨人の足跡のような深さ二寸ばかりの窪みが点々と存在する岩。これはそのことを記録した文章。
【訳文】
紹聖元年十二月十二日、末の息子の蘇過と白水山の仏跡院に遊んだ。
湯池で浴びると非常に熱かった。その源に熱い物がきっとあるのだろう。
山を巡って東に行き、少し北に行くと、百仞の高さから水が懸かり、山を八回も九回も折れ曲がりつつ落ち、折れた先に滝壺があった。石を投げ入れて深さを測ると、五丈を超え、どこで止まったのかわからなかった。雪をそそぎ雷が怒るようなありさまは、喜ぶべきであり畏れるべきである。
水の流れの先に巨人の跡がいくつもあり、それがいわゆる仏跡である。
夕暮れに帰り、もときた道を引き返し、山を観ると、非常に壮観であった。仰ぎ見て、あるいは下を見て、谷の数をかぞえた。
江に至ると、山に月が出て、流れの中に波が立ち、珠璧を掬い取れるかのようであった。
家に到ったのは二鼓［夜中前］で、蘇過とまた酒を飲んだ。残った物を食べたり、菜を煮たりした。顧みると我が影はぐんにゃりと崩れ、まだ眠くはなかったので、見て来たものを書いた。
東坡翁記す。
【補足】［後にまたこれとほぼ同じ文章を別の日付で見ることになる］
■【11-1-087】白水山仏跡巌
【解題】白水山の仏跡巌で詠んだ詩。
【訳文】
蓬莱島の島守とは何人であったのか、
夜中に左の股を失い、
それが蹲る鵬のような形の浮き島となり、
たちまち天を覆うばかりの羽を伸ばし、
飛んで羅山に激突した。
根も株も合体し、崖や峰が呑み合おうと争うばかりのありさまとなった。
天の工は炉や韝をつかって、山を融かし山を繋げ、
いまに至るもそのときの継ぎ目が残っていて、
そこから大きな滝が流れ出ているのである。
浮き島と羅山が合わさるときに、
天上の匠は月の斧を麾いて用いたのだが、
天帝の觴からの滴りに酔っぱらってしまい、
山々はなお未完成で、
谷は酔って舞い踊るありさまでいる。
海からの風で山が凝固する前に、
古の仏がここに来て足跡を残した。
それは太古の汪罔氏に似て、
足を地に投じたときに親指の痕を付けなかった。
浄土の蓮は見えないながらも、
天の花のような恵みの雨が太古の昔から降り注ぎ、
二つの溪が九回も折れ曲がりつつ、
一万の馬が太鼓の音に合わせて踊り上がる勢いで流れ下り、
雷を走らせ、玉の雪を濺いで、深い淵が穿たれ、
その奥底に水の神の宮殿がある。
水底に潜む鱗は飢えた蛟のもの、
虎が喉を潤しにきたなら、尾を掉って呑み込んでしまうのだ。
私がここに来たのは、ちょうど酔い心地であったので、
蛟を侮って足を濯いだ。
すると、つむじ風が起こって雹を巻いて飛ばし、
強い弓で放たれたように顔を掠めた。
「山の霊よ、
私のことを激しく憎まないでくれたまえ、
このちっぽけな命を取ったところで何にもなるまい、
私はこの山で老いていこうと思っているのであって、
慎んで厭わずに、我が願いを受け止めてほしい、
どうか溪の流れを春の酒に変えていただきたい、
山と私とで、差しつ差されついたそうではないか、
さらには、青い竹を連ねて筧として、
下の薬草園に灌ぐつもりである」
【補足】［（1）この詩の前半は、海から飛んできた浮き山［浮山］がもとからあった羅山に激突して羅浮山になったということを歌っている。あたかも現代の地球科学が説くプレートテクトニクスの理論のようで愉快である。（2）全体として、空想が空想を生む、とにかく不思議な詩である。嶺南の空気が霊的なインスピレーションを喚起させたのだろう］
■【11-1-088】詠湯泉
【解題】先の訪問記録にあったように、白水山には湯の湧き出す泉があり、それを詩に詠んだ。すぐ近くには冷たい水の湧く泉もあって不思議がられていたという。
【訳文】
火といえば――
水を積み上げると、巨大な槐を焚いたような火を発するという、
油を蓄えすぎたために、火を噴いて、武器庫を焼いてしまったことがあった、
蜀には火を燃やし続ける井戸があった、
火に投じると、塵だけが燃えて、洗われたようになる火浣布がある……
火について聞いたことをここに並べたものの、
我が耳目には残念ながらひどく隘い見聞しかなく、
陰陽の作用によっていかにして火が生じるかを理解できていない。
山で鬱攸と火が烈しく燃え、
湯の泉が觱沸と湧き出している。
喉を渇かした獣たちを驚かせるだけでなく、
癡な児［蘇軾］も怖れさせる。
魚や亀は湯の泉ではとても生きながらえられない、
せいぜい狐や兎を煮ることならできるであろうか。
山の中には、木客［木の霊］がいるようで、
ときどき脱ぎ棄てられた草鞋を見るのは、
ここの湯につかりにきているのだろう。
ここは、町の人々が挙って入りにくるには遠いけれど、
皇帝が遊び呆けて国を亡ぼす原因になったと、
つまらぬ汚名を温泉が被ることはない。
【補足】［（1）どうして熱い湯が地下から湧いてくるのか、蘇軾は納得できるメカニズムを考え出すことができない。（2）長江以南は長らく森林に覆われ、深い森には妖怪＝木客が棲むといわれ、木客にまつわる数々の怪異譚が伝わる。（2）最後は、玄宗皇帝がしばしば楊貴妃を伴って驪山の温泉に遊んだことを踏まえていて、驪山はなまじ都に近いところにあったために、国の乱れの一因になったとの汚名を着せられてしまったというのである。それはすなわち、蘇軾自身にも当てはまることなのだろう］
■【11-1-089】新釀桂酒
【解題】桂酒とは強い香りのある肉桂を加えた酒。蘇軾は桂酒を作ってみてこの詩を詠んだ。
【訳文】
香りがあり辣味がある肉桂を搗いて篩って酒の瓶に入れる。
春の渓に水がいっぱいにあふれ、雨を帯びて渾ったかのようになる。
桂の木とは仙山に生えるもの、
――それを集めて祭りの酒を造る甕に納める、
桂の木とは月に生えるもの、
――それを芳しい樽に呼び入れる。
酒の材料は、我が門下生が持ってきてくれた、
野菜の束は、いつもながらに地主の恩で頂戴できる。
葵をひたひたに煮て羹にし、
桂酒を酌んで飲もうではないか。
このような風流が味わえるのは、
南に果ての村でなければならないというのがちと残念である。
【補足】［訳詩では「南の果ての村」と穏やかな表現にしたが、原詩は「蛮村」である。嶺南は中国の文化圏の外の世界であるというのが当時の一般的な認識であった。そうした「蛮村」に身を置かねば味わえないものがあると、詩の結びに歌っている］
■【11-1-090】桂酒頌、并叙
【解題】上で見た桂酒の頌歌。序文の一部を訳し、頌歌の本文は桂酒に酔ったふわふわとした気分そのままに置き辞したような作品ではなはだ訳しずらいので、原文だけを掲げておく。
【訳文】
……［幾つかの書物を引いて桂酒の効能について述べる］……つまり、私は海のほとりに謫されたので、しばしば飲酒することによって瘴［熱帯の風土病］を防ぐべきなのである。嶺南には酒禁［私的に酒を造るのを禁じる］がない。ある隠者が桂酒の作り方を私に授けてくれたので、釀してみると玉色になり、香味が超然として人間世界の物とは思えないほどである。
東坡先生はいう。
「酒は天禄［天からの授かり物］であるという。世間の人がいうには、酒がちゃんと完成したり失敗したり、うまかったりまずかったりするのは、その主人の吉凶を示すものであるという。私がこの酒を得たのは、天の定めるところによるのであろうか」
それでこの頌歌を作って、後に有道の士にして辺境の地に住まう者のために遺すことにした。酒を造る方法は石に刻んで羅浮山の鉄橋の下に置く。世を忘れて道を求める者がきっと来るであろう。
その詞に曰く、
中原百国東南傾、流膏輸液帰南溟。
祝融司方発其英、沐日浴月百宝生。
水娠黄金山空青、丹砂昼晒珠夜明。
百卉甘辛角芳馨、旃檀沈水乃公卿。
大夫芝蘭士蕙蘅、桂君独立冬鮮栄。
無所攝畏時靡争、釀為我醪淳而清。
甘終不壊酔不醒、輔安五神伐三彭。
肌膚渥丹身毛軽、冷然風飛罔水行。
誰其伝者疑方平、教我常作酔中醒。
■【11-1-091】恵守詹君見和、復次韻
【解題】恵州知事の詹範が上の詩に和して送ってきたので、それに次韻した。詹範とは酒を酌みかわすくらいに親しい関係にあった。
【訳文】
酒を入れる甑盆が壊れてしまったなら、
もはや惜しんでもどうにもならない。
ところが、酔っぱらってみたら、
嬉しいことに元通りになっていたりする……
欲しいと思っていたら、
友人が米をどっさり贈ってくれて、
ならば、五石の樽に満ちる酒を造ろうではないかということになった。
朝に三杯ひっかけてみたら、
すっかりやられて、家の事などはすっかり忘れ、
万戸の春は濃かさに、ひたすら国恩に感じ入る。
知事殿よ、道の途中まで迎えに来られるには及びませんぞ、
私はまだ山村をふらふら歩きまわる暇がないので、
いつでも参上できますので。
■【11-1-092】詹守携酒見過、用前韻作詩、聊復和之
【訳文】上の詩の続き。題は、「恵州知事の詹範が酒を携えてやってきて、先の『桂酒』の詩に和して詩を作った。それにさらに和した」。
【解題】
あぐらをかき、古い甕を叩いておかしな歌をうたう、
毛をむしって、さながら遊牧民のように、肉を焼く。
村の市であれこれ呼んでものを集め、
客人を引き連れて行き、
いつもの釣り場所を掃除し、
そこに酒樽を置く。
山辺に住む悪童どもが出てきて、酔客が舞うのを、見物する。
川辺に放置されていた白骨は、
この知事殿には、すでに恩を感じている。
西南を望めば、
ぽつんと雲が浮かび、日が落ちてゆく、
鴉は己の村を識って帰ってゆく、
それを羨んでずっと眺めやる。
【補足】［（1）「白骨」について、蘇軾自身の注で、「時に詹知事は野にさらされている骨を拾って葬ることを検討していた」と記されている。このあたりでかつて戦乱があって白骨がそのまま放置されていた。詹知事はそれを拾い集めてきちんと埋葬しようとしていて、翌年になって実現する。（2）詩の最後は、カラスは帰るところ知っているのに、自分はどうなのかと、嘆いているのである］
■【11-1-093】江郊、并引
【解題】江べりの風光を詠んだ詩。短い序文がある。
【訳文】
引［序文］
恵州帰善県の役場から北に数百歩で東江に至る。少し西に行くとわだかまる岩があり、その下に小さな潭があって釣り糸を垂れるのにちょうどよい。よって「江郊」の詩を作った。
江べりの野に木がこんもり繁り、
雲と水がきらきらと輝く。
川岸がぐいと曲がり、
潭でぐるぐると流れが回る。
先生はここを悦び、
蓆を敷いて静かに宴を催す。
朝日が下を照らし、潜む鱗を俯して見ることができる。
釣りを意うけれど、魚をとることを忘れ、
竿から糸を垂らすことだけを楽しむ。
優なる哉、悠なる哉、
自然の変化に遊ぶのである。
【補足】［この詩は一句が四文字の特殊な形式で作られている。古風な民謡調という趣なのであろう］
■【11-1-094】書潤州道上詩
【解題】蘇軾は恵州で大晦日を迎え、かつて杭州副知事であったときに大晦日に詠んだ詩を書いて、短文を添えた。
【訳文】
行歌野哭両堪悲、［行歌と野哭 両つともに悲しむに堪え］
遠火低星漸向微。［遠火と低星 漸く微かへと向う］
病眼不眠非守歳、［病眼の眠らずにいるのは歳を守るのではない］
郷音無伴苦思帰。［郷音に伴うものがなく苦に帰るのを思っている］
重衾脚冷知霜重、［衾を重ねても脚は冷やかで、霜の重さを知り］
新沐頭軽感髮稀。［新たに沐して頭は軽く、髪が稀れになったのを感じる］
多謝残燈不嫌客、［多謝する
残燈が客を嫌わずにいることに］
孤舟一夜許相依。［孤舟の一夜 相い依るを許してくれているのだ］
私は三十九歳のとき、潤州からの道中で除夜に当たった。それから二十年、恵州で年を越すこととなり、この詩を書いた。
【補足】［この詩、除夜野宿常州城外」［除夜常州城外に野宿す］は作品番号04-2-104で見ている。20年経っても蘇軾はいまだに帰郷を果たせずにいた］